詩(shī)歌鑒賞范文(15篇)
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都經(jīng)常接觸到詩(shī)歌吧，詩(shī)歌在形式上，不是以句子為單位，而是以行為單位，且分行主要根據(jù)節(jié)奏，而不是以意思為主。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的詩(shī)歌嗎？以下是小編為大家整理的詩(shī)歌鑒賞范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
詩(shī)歌鑒賞范文1
黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
據(jù)唐人薛用弱《集異記》記載：開元間，王之渙與高適、王昌齡到酒店飲酒，遇梨園伶人唱曲宴樂(lè)，三人便私下約定以伶人演唱各人所作詩(shī)篇的情形定詩(shī)名高下。結(jié)果三人的詩(shī)都被唱到了，而諸伶中最美的一位女子所唱?jiǎng)t為“黃河遠(yuǎn)上白云間”。王之渙甚為得意，這就是著名的“旗亭畫壁”故事。此事未必實(shí)有。但表明王之渙這首《涼州詞》在當(dāng)時(shí)已成為廣為傳唱的名篇。
詩(shī)的首句抓住自下（游）向上（游）、由近及遠(yuǎn)眺望黃河的特殊感受，描繪出“黃河遠(yuǎn)上白云間”的動(dòng)人畫面：洶涌澎湃波浪滔滔的黃河竟象一條絲帶迤邐飛上云端。寫得真是神思飛躍，氣象開闊。詩(shī)人的另一名句“黃河入海流”，其觀察角度與此正好相反，是自上而下的目送；而李白的“黃河之水天上來(lái)”，雖也寫觀望上游，但視線運(yùn)動(dòng)卻又由遠(yuǎn)及近，與此句不同�！包S河入海流”和“黃河之水天上來(lái)”，同是著意渲染黃河一瀉千里的.氣派，表現(xiàn)的是動(dòng)態(tài)美。而“黃河遠(yuǎn)上白云間”，方向與河的流向相反，意在突出其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的閑遠(yuǎn)儀態(tài)，表現(xiàn)的是一種靜態(tài)美。同時(shí)展示了邊地廣漠壯闊的風(fēng)光，不愧為千古奇句。
次句“一片孤城萬(wàn)仞山”出現(xiàn)了塞上孤城，這是此詩(shī)主要意象之一，屬于“畫卷”的主體部分�！包S河遠(yuǎn)上白云間”是它遠(yuǎn)大的背景，“萬(wàn)仞山”是它靠近的背景。在遠(yuǎn)川高山的反襯下，益見(jiàn)此城地勢(shì)險(xiǎn)要、處境孤危�！耙黄笔翘圃�(shī)習(xí)用語(yǔ)詞，往往與“孤”連文（如“孤帆一片”、“一片孤云”等等），這里相當(dāng)于“一座”，而在詞采上多一層“單薄”的意思。這樣一座漠北孤城，當(dāng)然不是居民點(diǎn)，而是戌邊的堡壘，同時(shí)暗示讀者詩(shī)中有征夫在�！肮鲁恰弊鳛楣诺湓�(shī)歌語(yǔ)匯，具有特定涵義。它往往與離人愁緒聯(lián)結(jié)在一起，如“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”（杜甫《秋興》）、“遙知漢使蕭關(guān)外，愁見(jiàn)孤城落日邊”（王維《送韋評(píng)事》）等等。第二句“孤城”意象先行引入，為下兩句進(jìn)一步刻劃征夫的心理作好了準(zhǔn)備。
詩(shī)起于寫山川的雄闊蒼涼，承以戌守者處境的孤危。第三句忽而一轉(zhuǎn)，引入羌笛之聲。羌笛所奏乃《折楊柳》曲調(diào)，這就不能不勾起征夫的離愁了。此句系化用樂(lè)府《橫吹曲辭。折楊柳歌辭》“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒”的詩(shī)意。折柳贈(zèng)別的風(fēng)習(xí)在唐時(shí)最盛。“楊柳”與離別有更直接的關(guān)系。所以，人們不但見(jiàn)了楊柳會(huì)引起別愁，連聽到《折楊柳》的笛曲也會(huì)觸動(dòng)離恨。而“羌笛”句不說(shuō)“聞?wù)哿眳s說(shuō)“怨楊柳”，造語(yǔ)尤妙。這就避免直接用曲調(diào)名，化板為活，且能引發(fā)更多的聯(lián)想，深化詩(shī)意。玉門關(guān)外，春風(fēng)不度，楊柳不青，離人想要折一枝楊柳寄情也不能，這就比折柳送別更為難堪。征人懷著這種心情聽曲，似乎笛聲也在“怨楊柳”，流露的怨情是強(qiáng)烈的，而以“何須怨”的寬解語(yǔ)委婉出之，深沉含蓄，耐人尋味。這第三句以問(wèn)語(yǔ)轉(zhuǎn)出了如此濃郁的詩(shī)意，末句“春風(fēng)不度玉門關(guān)”也就水到渠成。用“玉門關(guān)”一語(yǔ)入詩(shī)也與征人離思有關(guān)。《后漢書。班超傳》云：“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)�！彼阅┚湔龑戇叺乜嗪钪鵁o(wú)限的鄉(xiāng)思離情。如果把這首《涼州詞》與中唐以后的某些邊塞詩(shī)（如張喬《河湟舊卒》）加以比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此詩(shī)雖極寫戌邊者不得還鄉(xiāng)的怨情，但寫得悲壯蒼涼，沒(méi)有衰颯頹唐的情調(diào)，表現(xiàn)出盛唐詩(shī)人廣闊的心胸。即使寫悲切的怨情，也是悲中有壯，悲涼而慷慨。“何須怨”三字不僅見(jiàn)其藝術(shù)手法的委婉蘊(yùn)藉，也可看到當(dāng)時(shí)邊防將士在鄉(xiāng)愁難禁時(shí)，也意識(shí)到衛(wèi)國(guó)戌邊責(zé)任的重大，方能如此自我寬解。也許正因?yàn)椤稕鲋菰~》情調(diào)悲而不失其壯，所以能成為“唐音”的典型代表。
詩(shī)歌鑒賞范文2
給一位女歌唱家
[俄國(guó)]費(fèi)特
把我的心帶向嘹亮的遠(yuǎn)方，
那邊懸著哀傷像林后的月亮;
此聲之中恍惚有愛(ài)的微笑
在你點(diǎn)點(diǎn)熱淚上柔光照耀。
姑娘!在一片無(wú)形的漣漪之中，
把我交給你的歌是何等輕松，——
沿著銀色路游去，向上向上，
如同蹣跚的影子追隨翅膀。
你燃燒的聲音在遠(yuǎn)方凝結(jié)，
仿佛晚霞在海外凝入黑夜，——
卻不知從何處，我難明奧妙，
突然涌來(lái)了響亮的珍珠之潮。
把我的心帶向唆亮的遠(yuǎn)方，
那邊哀傷柔順得像微笑一樣，
我沿著銀色的路，上升上升，
如同追隨著翅膀的蹣跚的影。
【賞析】
自古以來(lái)的大詩(shī)人已留下不少描寫音樂(lè)的名篇，如白居易的《琵琶行》、德萊頓的《亞歷山大之宴》等，后人再要寫同類題材的詩(shī)似乎難于下筆了。但是費(fèi)特卻在“純藝術(shù)”和象征主義方面開辟了自己的途徑。他在《給一位女歌唱家》一詩(shī)中，既不實(shí)寫歌唱家的容貌神態(tài)，又很少用具體比喻來(lái)描繪歌聲形象，而是大量采用暗示和象征手段，借助于詞義的朦朧化使詩(shī)句“音樂(lè)化”，像音樂(lè)一樣直接訴諸情感和意志。這首本身就充滿音樂(lè)魅力的詩(shī)，經(jīng)柒可夫斯基譜曲后，成了一支著名的浪漫曲即羅曼司。
通常寫音樂(lè)題材，詩(shī)人往往是先對(duì)樂(lè)音或歌聲作一番客觀的形象化的描寫，最后再寫自己聽樂(lè)的主觀感情。但費(fèi)特的第一行詩(shī)“把我的心帶向嘹亮的遠(yuǎn)方”，直接就把主客觀描寫融為一體了。歌唱家嘹亮的歌聲仿佛響徹天際，而聽者的心隨之飛向那嘹亮的遠(yuǎn)方，離開生活中的千種局限萬(wàn)種煩擾，飛向了純藝術(shù)的世界，——那也是個(gè)哀傷的世界，但與現(xiàn)實(shí)世界中不堪忍受的哀傷不同，在那個(gè)遠(yuǎn)方的世界里就連哀傷也美得像林后的`月亮一樣，在那里哀傷與微笑、熱淚與柔光得到了和諧的統(tǒng)一。
心，本來(lái)是沉重的。如果能拋下沉重的負(fù)擔(dān)，把自己交給歌聲，隨波逐流而去，那該是多少輕松啊!但是流著流著，“我”發(fā)現(xiàn)這并不像愿望的那么容易。原來(lái)歌聲并不是順流而下，而是飛升向上，仿佛是沿著銀河直上高天;而“我”的重負(fù)又卸不掉，重力仍然緊緊地拴著我，拖累著我，使我無(wú)力飛翔。“我”身不由己地追隨歌聲，因?yàn)槲乙驯桓璺�，只能追隨著它如影隨形，然而歌清我濁，歌亮我暗，歌輕我重，“我”遂成了苦苦追隨翅膀的“蹣跚的影”。這一段聽歌的心理描寫是很有獨(dú)特發(fā)現(xiàn)的。
詩(shī)中只有第三節(jié)對(duì)歌聲作了直接的形象化比喻，其中“燃燒的聲音在遠(yuǎn)方凝結(jié)”和“突然涌來(lái)了響亮的珍珠之潮”兩句，與《琵琶行》中的“冰泉冷澀弦凝絕”與“銀瓶乍破水漿迸”兩句描寫的音樂(lè)現(xiàn)象相同，所用的形象也很相似，比喻精辟，堪稱雙絕。只不過(guò)費(fèi)特所寫的歌聲即便在遠(yuǎn)方凝結(jié)，也毫無(wú)冷澀之意，它仍然與那凝入黑夜的晚霞一樣在燃燒，在召喚，而心也還在艱難地追隨，追隨……
在最后一節(jié)詩(shī)中，我們又聽到了熟悉的旋律，借用音樂(lè)米語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這是以變奏的形式重現(xiàn)了第一節(jié)和第二節(jié)中的兩個(gè)主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。這種音樂(lè)式的模進(jìn)和變奏大大加強(qiáng)了這首詩(shī)回旋繚繞的結(jié)構(gòu)美和如歌詠嘆的抒情性。
費(fèi)特所代表的純藝米派是一個(gè)唯美主義詩(shī)派，其抒情性要比巴那斯派濃得多，但同樣遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和反對(duì)詩(shī)中說(shuō)理。若與《亞歷山大之宴》的強(qiáng)調(diào)教化作用相比，或與《琵琶行》中&ldquo,勵(lì)志歌曲;平生不得志”的寄托相比，我們就能明顯看出《給一位女歌唱家》的非功利和“純藝米”的抒情特色了。
詩(shī)歌鑒賞范文3
對(duì)于現(xiàn)在人來(lái)講，我覺(jué)得寫詩(shī)的人比看詩(shī)的人要多，充其量我也是一個(gè)看詩(shī)的人，對(duì)于很多大家的詩(shī)與散文都有一種向往與追求。有人說(shuō)：生活就是一本詩(shī)，又有人說(shuō)：懂得了生活才是一本好詩(shī)……
我不知道怎么了，也許我也是生活在農(nóng)村，用自私的角度講，對(duì)于海子和徐志摩我更偏向海子。海子是個(gè)先驗(yàn)性的詩(shī)人，在他的身上，預(yù)言性的、啟示性的東西不斷為人們所發(fā)蒙，所感知，這是海子神話形成的一個(gè)重要的原因。我覺(jué)得海子的詩(shī)歌里充滿了對(duì)生活的理想化，真實(shí)中透露著無(wú)能為力。海子死后，很多大家都對(duì)他有各種各樣的理解，有人說(shuō)海子是一位偉大的詩(shī)人，有的人斷章取義說(shuō)海子的詩(shī)不值得一讀，平淡，思維混亂。對(duì)于以上的說(shuō)法，我個(gè)人覺(jué)得海子是一位偉大的詩(shī)人，在資料上看見(jiàn)這句話朱大可先生的文章《先知之門》中，他認(rèn)為海子的死“意味著海子從詩(shī)歌藝術(shù)向行動(dòng)藝術(shù)的急速飛躍。經(jīng)過(guò)精心的天才策劃，他在自殺中完成了其最純粹的生命言說(shuō)和最后的偉大詩(shī)篇，或者說(shuō)，完成了他的死亡歌謠和死亡絕唱。”原理來(lái)源與真實(shí)都無(wú)從考驗(yàn)，我覺(jué)得不論什么樣的情況下，我們都沒(méi)有理由果斷的評(píng)價(jià)，最有價(jià)值的評(píng)價(jià)應(yīng)該來(lái)源海子本人的詩(shī)，我覺(jué)得海子有大部分詩(shī)歌都有自殺的預(yù)兆，比如：《七月不遠(yuǎn)》、《自殺者之歌》、《跳傘塔》和《春天，十個(gè)海子》。每首都有讓人讀著凄涼悲哀的因素。
不管他是怎么去驗(yàn)證自己，我們都得看他的詩(shī)歌藝術(shù)性，讀了海子全部詩(shī)歌，我都覺(jué)得每首詩(shī)歌都有一種阻力和向往。感覺(jué)海子的每一首詩(shī)都有孤獨(dú)、徘徊、寂寥、憔悴、悲傷而絕望。他加給自己難以承受的壓力？沒(méi)有人能知道，城市與村莊之間劇烈反差，也源于當(dāng)時(shí)社會(huì)與社會(huì)的斗爭(zhēng)性，在他心里現(xiàn)實(shí)和理想發(fā)生了強(qiáng)烈破碎，簡(jiǎn)單、偏執(zhí)、倔強(qiáng)、敏感、對(duì)愛(ài)情執(zhí)著，總是帶著淡淡的傷感。他理想到面朝大海都能看見(jiàn)滿山都有花，也希望生活中到處都是他理想的環(huán)境，在他詩(shī)歌中總是對(duì)生活感覺(jué)到死亡氣息，對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)講，看淡了生活不就看到了死亡嗎？因?yàn)樯嬉呀?jīng)沒(méi)有任何意義�！爱�(dāng)我痛苦地站在你的面前/你不能說(shuō)我一無(wú)所有/你不能說(shuō)我兩手空空。從此再不提起過(guò)去/痛苦或幸福/生不帶來(lái)，死不帶去”同時(shí)，他在《獻(xiàn)給太平洋》的詩(shī)中寫道：“上帝悲傷的新娘，你自己的血染紅/天空/你內(nèi)部孤獨(dú)的海洋。這里是有著海的死亡意象的，連同上面的死亡意象，這也可能是詩(shī)人選擇山海關(guān)的一個(gè)原因。雖然，這種解釋可能是那么的蒼白和牽強(qiáng)。至此，一個(gè)詩(shī)人把詩(shī)歌當(dāng)做了他的.生命，也許這是一種牽強(qiáng)附會(huì)的理解，或者是偶然巧合，“我們都的認(rèn)為這是一種精致的自我毀滅與設(shè)計(jì)�！币�?yàn)樵?shī)已經(jīng)是他的信仰，死與詩(shī)人有著同等意義，在蒼涼、悲哀、真實(shí)的生活中結(jié)束了最美好的一首詩(shī)歌，“我的前額是火，信仰是我的尸體”。最后用海子的詩(shī)歌“只有五月生命的鳥群早已飛去/只有飲我寶石的頭一只鳥早已飛去/只剩下青海湖，這寶石的尸體/暮色蒼茫的水面/只有五月生命的鳥群早已飛去……
然而每一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)，而不是夢(mèng)想中的人，他所創(chuàng)造并遵從的思想，哲學(xué)，美學(xué)體系，難道最終不是應(yīng)該去肯定生命，肯定自我，去調(diào)節(jié)理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突么？海子詩(shī)中不可調(diào)和的現(xiàn)實(shí)與追求的分裂，只是為我們指出了問(wèn)題的所在，而并沒(méi)有為我們指出問(wèn)題的結(jié)果，海子之死，其實(shí)是天才夢(mèng)的破碎。對(duì)待海子的詩(shī)，我們更應(yīng)該反思理想與現(xiàn)實(shí)的差距。
詩(shī)歌鑒賞范文4
《關(guān)雎》出自《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)周南》，為《詩(shī)經(jīng)》的首篇。寫一君子思念自己愛(ài)慕的淑女，希望與她成婚。是表現(xiàn)男女戀愛(ài)的作品。
《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說(shuō)明對(duì)它評(píng)價(jià)很高�！妒酚浲馄菔兰摇吩�(jīng)記述說(shuō)：《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書》美厘降夫婦之際，人道之大倫也。又《漢書匡衡傳》記載匡衡疏云：匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原�；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全�？鬃诱摗对�(shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始。此綱紀(jì)之首，王教之端也。他們的著眼點(diǎn)是迂腐的，但對(duì)詩(shī)的本義的概括卻基本正確。問(wèn)題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對(duì)《風(fēng)》的理解。朱熹《詩(shī)集傳》序說(shuō)：凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。又鄭樵《通志樂(lè)略正聲序論》說(shuō)：《詩(shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。朱熹是從詩(shī)義方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進(jìn)行解釋。我們把二者結(jié)合起來(lái)，可以認(rèn)為《風(fēng)》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達(dá)男女愛(ài)情的歌謠。盡管朱熹對(duì)《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫一個(gè)男子對(duì)女子愛(ài)情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠。孔子說(shuō)：《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。(《論語(yǔ)八佾》)此后，人們?cè)u(píng)《關(guān)雎》，皆折中于夫子(《史記孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢?這首詩(shī)原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句�，F(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調(diào)領(lǐng)起全篇，形成全詩(shī)的基調(diào)。以窈窕淑女，君子好逑統(tǒng)攝全詩(shī)。第二章的參差荇菜承關(guān)關(guān)雎鳩而來(lái)，也是以洲上生長(zhǎng)之物即景生情。流，《毛傳》訓(xùn)為求，不確。因?yàn)橄挛腻幻虑笾延星笞郑颂幉划?dāng)再有求義。求字是全篇的中心，整首詩(shī)都在表現(xiàn)男子對(duì)女子的追求過(guò)程，即從深切的思慕到實(shí)現(xiàn)結(jié)婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩(shī)精神。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評(píng)云：前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于寤寐求之之下，友之、樂(lè)之二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下友、樂(lè)二義快足滿意。若無(wú)此，則上之云求，下之云友、樂(lè)，氣勢(shì)弱而不振矣。此古人文章爭(zhēng)扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別。姚氏對(duì)本章在全詩(shī)中的重要性分析最為精當(dāng)。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎《漁洋詩(shī)話》所謂《詩(shī)》三百篇真如畫工之肖物。林義光《詩(shī)經(jīng)通解》說(shuō)：寐始覺(jué)而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床。這種對(duì)思念情人的心思的描寫，可謂哀而不傷者也。第四、五章寫求而得之的喜悅。琴瑟友之、鐘鼓樂(lè)之，都是既得之后的情景。曰友，曰樂(lè)，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂樂(lè)而不淫。通篇詩(shī)是寫一個(gè)男子對(duì)女子的思念和追求過(guò)程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
這詩(shī)的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：興也。什么是興?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥獸以見(jiàn)意者，皆興辭也。所謂興，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩(shī)以雎鳩之摯而有別，興淑女應(yīng)配君子;以荇菜流動(dòng)無(wú)方，興淑女之難求;又以荇菜既得而采之、芼之，興淑女既得而友之、樂(lè)之等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。
這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的'連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動(dòng)性。如窈窕是疊韻;參差是雙聲;輾轉(zhuǎn)既是雙聲又是疊韻。用這類詞修飾動(dòng)作，如輾轉(zhuǎn)反側(cè);摹擬形象，如窈窕淑女;描寫景物，如參差荇菜，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：上古之時(shí)，謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字。此詩(shī)雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳之字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。
對(duì)《關(guān)雎》，我們應(yīng)當(dāng)從詩(shī)義和音樂(lè)兩方面去理解。就詩(shī)義而言，它是民俗歌謠，所寫的男女愛(ài)情是作為民俗反映出來(lái)的。相傳古人在仲春之月有會(huì)合男女的習(xí)俗�！吨芏Y地官媒氏》云：媒氏(即媒官)掌萬(wàn)民之判(配合)。中春(二月)之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁(不禁止奔);若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之�！蛾P(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì)、互相愛(ài)慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚。文學(xué)作品描寫的對(duì)象是社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的描寫能更真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活，使社會(huì)生活融匯于社會(huì)風(fēng)習(xí)的畫面中，從而就更有真實(shí)感。《關(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚描寫出來(lái)的。就樂(lè)調(diào)而言，全詩(shī)重章疊句都是為了合樂(lè)而形成的。鄭樵《通志樂(lè)略正聲序論》云：凡律其辭，則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)，則謂之歌，作詩(shī)未有不歌者也。鄭樵特別強(qiáng)調(diào)聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩(shī)歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調(diào)的和諧�！蛾P(guān)雎》重章疊句的運(yùn)用，說(shuō)明它是可歌的，是活在人們口中的詩(shī)歌。當(dāng)然，《關(guān)雎》是把表達(dá)詩(shī)義和疾徐聲調(diào)結(jié)合起來(lái)，以聲調(diào)傳達(dá)詩(shī)義。鄭玄《詩(shī)譜序》云：《虞書》曰：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。然則詩(shī)之道，放于此乎?詩(shī)歌鑒賞篇9
[淺注]
黃鸝：又稱黃鳥，雄鳥羽毛金黃色，雌鳥黃中帶綠，名聲婉轉(zhuǎn)，棲于高枝。白鷺：羽毛雪白、雙腿細(xì)長(zhǎng)的能夠捕食魚蝦的一種水鳥。千秋：千年，謂年代久遠(yuǎn)。東吳：長(zhǎng)江下游南岸地區(qū)。
[簡(jiǎn)析]
絕句是詩(shī)體名。絕句、律詩(shī)為唐代的今體林詩(shī)（后世稱為近體詩(shī)），以區(qū)別于古體詩(shī)。這首詩(shī)以絕句寫入詩(shī)題，又因同時(shí)有同體詩(shī)四首，所以合題為《絕句四首》，不令立體目。這首絕句為四首中的第三首。
這首七言絕句每一句各寫一種眼前的景物。兩個(gè)黃鸝鳴翠柳黃鸝本棲息高枝，此時(shí)鳴與翠柳之上，古代詩(shī)詞中于字長(zhǎng)被省略，如果補(bǔ)進(jìn)去就是鳴于翠柳。翠柳表明柳葉新綠春意漸濃，黃鸝在柳葉新綠的枝頭婉轉(zhuǎn)的發(fā)出嚦嚦的聲，顯示了春日風(fēng)光。
一行白鷺上青天白鷺飛上高空，隨著春暖而更有勃勃生機(jī)。
窗含西嶺千秋雪，從窗框中望出去，西嶺的久積未消的雪清晰可見(jiàn)，好像就包含在窗框中一樣。
門泊東吳萬(wàn)里船門前停泊的是萬(wàn)里航行的東吳船，是駛向長(zhǎng)江下游地區(qū)的，還是由下游駛下來(lái)的？長(zhǎng)江雖長(zhǎng)，航程雖遠(yuǎn)，但江上船只總是往返行駛，無(wú)論是駛來(lái)的、駛?cè)サ�，都使�?shī)人想到沿長(zhǎng)江而下，可至中游地區(qū)的襄陽(yáng)，轉(zhuǎn)道可至故地洛陽(yáng)；正因?yàn)槿绱耍登橛陂T前停泊的東吳船，對(duì)它產(chǎn)生遐想。
四句盡管都寫景物，但前兩句寫的景物以色彩（綠柳、黃鸝、白鷺、青天）、聲音（鳴、飛）、動(dòng)靜顯示春光明麗，后兩句則以靜景（遠(yuǎn)景、近景）暗示動(dòng)意；禽鳥在春暖時(shí)節(jié)如此活躍，自己不能無(wú)動(dòng)于衷的心思也得到映示。詩(shī)人的眼前景物當(dāng)然不止這些，他把它們攝入詩(shī)中是有選擇的，因景生情、以情取景，這就是他的選擇準(zhǔn)則。
詩(shī)歌鑒賞范文5
作者致她自己寫的書
[美國(guó)]布瑞茲特里特
我無(wú)力的頭腦生下難看的你;
出生后，你本是同我呆在一起，
后來(lái)給好心的糊涂朋友拿掉，
把襤褸的你帶出去給人家瞧，
讓你猶豫，費(fèi)勁地踏進(jìn)印刷所——
人人看得出,傷感簽名，那兒沒(méi)幫你改錯(cuò)。
見(jiàn)你回來(lái)，蓋得我漲紅了臉——
怕白紙黑字的渾小鬼叫我娘。
我把你?開，感到你不該出世-
依我看，你的模樣真叫我煩膩;
可即是我的骨肉，只要我能做到，
我的愛(ài)總會(huì)使你的瑕疵減少。
我替你洗臉，卻看到了更多缺點(diǎn);
擦去了污潰，還是留下了缺陷。
我拉你關(guān)節(jié)，要你的韻腳一樣長(zhǎng);
可是一跑動(dòng)，你跛得更不像樣。
我想用漂亮衣裳把你打扮好，
可家里只能找到粗糙的衣料。
穿這衣服去百姓間流浪無(wú)妨，
但要留神別落進(jìn)評(píng)論家手掌。
你去的地方要沒(méi)人同你相熟，
要是誰(shuí)問(wèn)起你父親，就說(shuō)沒(méi)有;
問(wèn)起你母親，就說(shuō)她呀苦得很，
所以才忍心送你這模樣出門。
【賞析】
女詩(shī)人的哥哥在沒(méi)有告知她的情況下，就將她的詩(shī)帶回英國(guó)出版。后來(lái)，安妮布瑞茲特里特為自己的詩(shī)集寫下了謙遜的序言——《作者致她自己寫的書》。在這首詩(shī)中，詩(shī)人受到玄學(xué)派詩(shī)歌的影響，使用了奇喻，將作品比作衣衫襤褸、難看的私生子。在當(dāng)時(shí)清教克己、禁欲的氛圍下，男性詩(shī)人是不可能使用私生子的比喻，安妮大膽地語(yǔ)言則體現(xiàn)了她女性主義的思想。
開篇詩(shī)人就把自己的`作品比作是“無(wú)力的頭腦”所生的奇形怪狀的后代，只是偶然間被朋友帶出去，衣衫襤褸地在印刷所門前徘徊。出版后作品里的錯(cuò)誤沒(méi)有校對(duì)，讓詩(shī)人羞愧難當(dāng)，“怕白紙黑字的渾小鬼叫我娘”。詩(shī)人急忙“把你?開，感到你不該出世”，不能見(jiàn)光。接下來(lái)詩(shī)人繼續(xù)使用了延伸的比喻，把作品比作丑陋的私生子，“模樣真叫我膩煩”，盡管為它洗臉、除去污垢，可還是缺陷明顯。更不像樣的是，詩(shī)人努力“拉關(guān)節(jié)”，調(diào)整腳長(zhǎng)度，只讓這個(gè)丑孩子更跛。如此一來(lái)，詩(shī)人也沒(méi)有辦法了，自己已經(jīng)盡力讓作品形式工整、模樣周正些，只好告訴這個(gè)丑孩子自己要小心，不要落到評(píng)論家的手里。結(jié)尾詩(shī)人告訴了我們?yōu)槭裁催@個(gè)孩子境況如此凄慘：沒(méi)有父親，母親生活艱苦。實(shí)際上，這里詩(shī)人謙虛地解嘲了自己作品。
孩子出世的比喻在文學(xué)作品中是常見(jiàn)的，它將創(chuàng)作和人的出生聯(lián)系在一起，在莎士比亞、瑪麗雪萊、普柏的作品中也屢見(jiàn)不鮮。但是男女作家在描寫創(chuàng)作的“痛并快樂(lè)著”的狀態(tài)時(shí)存在著完全不同的潛在生殖崇拜：對(duì)男性作家而言，筆及毛筆，象征了男性生殖崇拜以及男性創(chuàng)造的快樂(lè);對(duì)女性作家而言，象征著創(chuàng)造的筆或者毛筆暗示了女性作家創(chuàng)造力的缺失，這也讓一些才華橫溢的女性作家備感失落，于是她們選擇了“孩子出世”這一比喻，通過(guò)她們腦力和體力的艱辛合二為一，維護(hù)了女性的藝術(shù)創(chuàng)作能力。作者安妮正是這樣一位女性主義作家。美國(guó)殖民地時(shí)期，婦女只能待在家里相夫教子，女人是不可能有什么藝術(shù)創(chuàng)作能力的。安妮通過(guò)寫作，不僅駁斥了當(dāng)時(shí)社會(huì)的迂腐看法，還如同薩福，贏得了“第十個(gè)?斯”的美譽(yù)。
詩(shī)歌鑒賞范文6
閱讀下面一首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（6分）
中初夏
司馬光
四月清和雨乍睛，
南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。
更無(wú)柳絮因風(fēng)起，
惟有葵花向日傾。
�。�1）這首詩(shī)主要描寫的內(nèi)容是________________________（不超過(guò)5個(gè)字）（1分）；初夏天氣的總體特點(diǎn)是_________________________（不超過(guò)4個(gè)字）（1分）
�。�2）散文創(chuàng)作有"形散神不散"之說(shuō)，請(qǐng)用這個(gè)說(shuō)法分析《客中初夏》的"散"與"不散"。（4）
答：
（1）①初夏的'風(fēng)光（或"初夏的景物"）；②清和"清新、和暖"）。（各1分）
（2）這首詩(shī)的"散"與"不散"：就天氣情況說(shuō)，有雨景，有晴景；就距離情況說(shuō)，有遠(yuǎn)景（南山），有近景（柳樹、葵花）；就自然情況說(shuō)，有清風(fēng)，有陽(yáng)光。（2 分）而詩(shī)人的情懷可謂"不散"：前二句雖然寫雨寫晴，但側(cè)重點(diǎn)在"分明"的晴景上；后二句雖然寫柳樹寫葵花，但側(cè)重點(diǎn)在"向日"的葵花上，由此，詩(shī)人對(duì)晴朗風(fēng)物的喜悅心情使上下文聯(lián)系起來(lái)，形成一體。（2分）[評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)]"散"與"不散"各2分：只概括說(shuō)明（如答案的首句），未能結(jié)合傷口分析，只給1分。
詩(shī)歌鑒賞范文7
我愛(ài)你，只因?yàn)槟忝榔G
[意大利]塔索
我愛(ài)你，只是因?yàn)槟忝榔G，
而我的星辰也懷著同樣的心愿。
我對(duì)你，親愛(ài)的人兒，一無(wú)貪圖，
只期望你帶給我痛苦。
如果有時(shí)你對(duì)我的眼睛表示憐憫之情，
我對(duì)你別無(wú)他求，
只希望哭個(gè)不休。
也并非因?yàn)槟懵牭轿叶虈@長(zhǎng)吁，
我才為你傾吐心曲，
我這顆心對(duì)你不抱任何希望，
有的也許只是憂傷。
讓我仍愛(ài)著你，望著你，
為你嘆息，
因?yàn)橥纯�、哭泣和悲傷�?/p>
都是我忠誠(chéng)的報(bào)償。
【賞析】
意大利文藝復(fù)興時(shí)期的最后一位著名詩(shī)人托夸多塔索，給后世的我們留下了大量的文學(xué)瑰寶，一部《被解放的耶路撒冷》既成就了塔索在文學(xué)圣殿中的巨大榮譽(yù)，也讓塔索的精神幾近崩潰。在塔索的身上始終?纏著文藝復(fù)興晚期人文主義者的矛盾，因?yàn)樵缦葧r(shí)期徹底擺脫上帝和宗教的精神束縛之后，擁有空前的心靈和身體自由的人文主義者經(jīng)歷了狂歡節(jié)似的完全放縱，走出神的庇護(hù)曝露在塵世的陽(yáng)光下，發(fā)現(xiàn)了另一種無(wú)力和憂郁。所以人們?cè)诜此嘉乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的這場(chǎng)全民狂歡，然而這絕非是對(duì)它的否定，這個(gè)過(guò)程中讓那個(gè)時(shí)代的人們包括現(xiàn)今的我們都受益匪淺。
《我愛(ài)你，只是因?yàn)槟忝榔G》這首詩(shī)共分四節(jié)，抒情主人公“我”面對(duì)愛(ài)幕的人的拒絕，依然不改對(duì)她的鐘情，全詩(shī)仿佛是詩(shī)人的愛(ài)情宣言：你可以不愛(ài)我，但是卻不能阻止我愛(ài)你。首先，主人公“我”被女孩的美艷打動(dòng)，深深地愛(ài)上了她，在告白遭到拒絕之后，他堅(jiān)定地表白了自己將不計(jì)結(jié)果地付出愛(ài)情的信念，即使沒(méi)有回報(bào)，甚至只是得到痛苦、哭泣和悲傷的下場(chǎng)，他將義無(wú)反顧。其次，本詩(shī)在語(yǔ)言上可以看出抒情主人公對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)決，每一節(jié)都采用了相似的`結(jié)構(gòu)和詞語(yǔ),名言名句，例如“我對(duì)你……一無(wú)貪圖”，“我對(duì)你別無(wú)他求”和“我這顆心對(duì)你不抱任何希望”，可以看出“我”對(duì)現(xiàn)實(shí)和結(jié)局的清醒認(rèn)識(shí)，但依然沒(méi)有目的和不計(jì)回報(bào)地愛(ài)著她。另外，“只期望”、“只希望”和“只是”這些在每節(jié)中都出現(xiàn)的短語(yǔ)表明了“我”對(duì)這場(chǎng)愛(ài)情的小小希翼和要求，同時(shí)也是對(duì)愛(ài)幕女孩的苦苦哀求，請(qǐng)她不要連這一點(diǎn)小小的要求也拒絕，發(fā)誓自己不會(huì)給女孩帶來(lái)壓力和困擾，只希望保留自己愛(ài)的權(quán)利。第三，本詩(shī)結(jié)構(gòu)完整，從前三節(jié)的并列傾訴到第四節(jié)的總結(jié)告白形成一個(gè)完整的封閉結(jié)構(gòu)，盡管抒情主人公已經(jīng)清醒地意識(shí)到這場(chǎng)愛(ài)情的無(wú)望和痛苦，但是他愿意單方面地付出自己的真心，“讓我仍愛(ài)著你，望著你”，而且詩(shī)人并不認(rèn)為這場(chǎng)愛(ài)情是一個(gè)無(wú)謂的行為，“因?yàn)橥纯唷⒖奁捅瘋�，都是我忠誠(chéng)的報(bào)償”，雖然不能得到女孩的愛(ài)情，然而在追尋的過(guò)程中詩(shī)人體會(huì)到的痛苦、哭泣和悲傷也未嘗不是一種所得，詩(shī)人認(rèn)為這些是對(duì)他的“報(bào)償”。
同時(shí)，我們也可以把這首詩(shī)看作是詩(shī)人塔索在經(jīng)歷了聲勢(shì)浩大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后對(duì)這場(chǎng)狂歡運(yùn)動(dòng)的反思，如何對(duì)抗狂歡之后的空虛，如何在走出宗教陰影之后找到心靈的安放之所，人文主義者陷入一種不安的困惑。但是詩(shī)人決不是否定這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗J(rèn)為即使有痛苦、悲傷和困惑，這一切都是有價(jià)值的“報(bào)償”。
詩(shī)歌鑒賞范文8
在沙灘上
[法國(guó)]雷尼埃
你躺在沙灘上,好詞好句，雙手捧起一杯塵沙，
然后讓沙一粒一粒漏下，
太陽(yáng)在晶瑩的沙土上灼灼生光;
好吧，你且靜靜凝望
那和諧的大海和無(wú)限透明的天空，再閉上雙目，
漸漸，當(dāng)你悄悄感到
你的手輕盈得什么都消失了，
在你重新睜開眼瞼以前，
沉思：在我們的生命里又增添了
流動(dòng)的塵沙，在這永恒的沙灘之上。
【賞析】
這首詩(shī)歌描寫了一個(gè)優(yōu)美而又常見(jiàn)的沙灘場(chǎng)景：一個(gè)人在一個(gè)風(fēng)輕云淡、陽(yáng)光和煦的夏日午后，放松地躺在沙灘上，雙手會(huì)不自覺(jué)地隨意捧起一杯塵沙，然后讓沙粒一顆顆從他的手指縫中漏下，每一粒塵沙都反射著太陽(yáng)那晶瑩的光芒。他會(huì)抬起頭，靜靜地凝望著風(fēng)平浪靜而又幽深無(wú)際的大海和晴朗透明的'藍(lán)天碧空。然后他會(huì)閉上雙眼，全身心地體驗(yàn)這一刻的輕柔、和諧、優(yōu)美、幽深、高遠(yuǎn)……漸漸地，他會(huì)覺(jué)得自己已經(jīng)到了天堂，地球引力已經(jīng)消失了，他像浪花一樣在海面上嬉戲，他像白云一樣在藍(lán)天上游，他是如此的輕盈，以至感覺(jué)不到身體的存在。過(guò)了很久，很久，他慢慢地、慢慢地、很不情愿地睜開了雙眼，長(zhǎng)長(zhǎng)地吐了一口氣，然后不由自主地陷入深思：也許在我們的心靈里，也有一個(gè)永恒的沙灘，那里有著流動(dòng)的塵沙，它們也懷抱著大海，凝結(jié)著太陽(yáng)的光芒，撫慰著、溫暖著我們的生命。
雷尼埃是一個(gè)熱愛(ài)自然的詩(shī)人，他對(duì)自然場(chǎng)景的體會(huì)是深刻而細(xì)微的。這首詩(shī)雖然描繪的是一個(gè)很普通的沙灘場(chǎng)景，但在詩(shī)人的筆下，那一個(gè)天堂般美麗的地方。那里有晶瑩的沙灘、和煦的陽(yáng)光、幽靜的大海，它們靜靜地解除了人們生活中所有的重負(fù)，讓人們的生命得以提升，體驗(yàn)著無(wú)盡的輕盈和自由。全詩(shī)前半部分是一種敘述性的描寫，詩(shī)人如同耳語(yǔ)般娓娓道來(lái)，帶領(lǐng)著一步步進(jìn)入詩(shī)的意境中，沐浴在藝術(shù)世界的陽(yáng)光、沙灘、海水中，身體的疲憊、心靈的負(fù)荷被輕輕帶走，精神進(jìn)入到與物化游的絕對(duì)自由的境界。雷尼埃的高明之處在于，他并沒(méi)有讓它的詩(shī)歌就此打住，停留在藝術(shù)體驗(yàn)的虛幻之境，而是又把讀者拉回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，讓讀者的理性思維來(lái)提升詩(shī)性體驗(yàn)。當(dāng)讀者從藝術(shù)的高峰體驗(yàn)中返回現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，他的生命就會(huì)獲得充實(shí)和升華，藝術(shù)世界的純美境界會(huì)轉(zhuǎn)化為讀者的生命境界，帶給讀者永恒的精神力量。全詩(shī)雖然表達(dá)了兩層內(nèi)涵，但卻是在一個(gè)完整的生活場(chǎng)景中完成的，這使詩(shī)歌顯得渾融完整，富有生機(jī)。
這首詩(shī)顯示了雷尼埃平淡、樸素而又優(yōu)雅的語(yǔ)言風(fēng)格。詩(shī)人用第二人稱，以口語(yǔ)般親切的語(yǔ)言塑造了幾個(gè)簡(jiǎn)單的意象：溫暖的沙灘、晶瑩的陽(yáng)光、和諧的大海、透明的天空，當(dāng)詩(shī)人帶領(lǐng)著讀者在這幾個(gè)意象之間流轉(zhuǎn)時(shí)，生命已經(jīng)被藝術(shù)化了。
詩(shī)歌鑒賞范文9
王昌齡-閨怨
閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。
忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。
注解
�。薄⒛龏y：盛妝。
�。�、悔教：悔使。
譯文
閨閣中的少婦，從來(lái)不知憂愁；
春來(lái)細(xì)心打扮，獨(dú)自登上翠樓。
忽見(jiàn)陌頭楊柳新綠，心里難受；
呵，悔不該叫夫君去覓取封侯。
賞析
這是閨怨、描寫了上流貴婦賞春時(shí)心理的變化。詩(shī)的首句，與題意相反，寫她“不知愁”：天真浪漫，富有幻想；二句寫她登樓賞春：帶有幼稚無(wú)知，成熟稍晚的.憨態(tài)；三句急轉(zhuǎn)，寫忽見(jiàn)柳色而勾起情思：柳樹又綠，夫君未歸，時(shí)光流逝，春情易失；四句寫她的省悟：悔恨當(dāng)初慫恿“夫婿覓封侯”的過(guò)錯(cuò)。詩(shī)無(wú)刻意寫怨愁，但怨之深，愁之重，已裸露無(wú)余。
詩(shī)歌鑒賞范文10
萬(wàn)壑樹參天，千山響杜鵑。
山中一夜雨，樹杪百重泉。
漢女輸橦布，巴人訟芋田。
文翁翻教授，不敢倚先賢。
贈(zèng)別之作，多從眼前景物寫起，即景生情，抒發(fā)惜別之意。王維此詩(shī)，立意則不在惜別，而在勸勉，因而一上來(lái)就從懸想著筆，遙寫李使君赴任之地梓州（州治在今四川三臺(tái)縣）的自然風(fēng)光，形象逼真，氣韻生動(dòng)，令人神往。
開頭兩句互文見(jiàn)義，起得極有氣勢(shì)：萬(wàn)壑千山，到處是參天的大樹，到處是杜鵑的啼聲。既有視覺(jué)形象，又有聽覺(jué)感受，讀來(lái)使人恍如置身其間，大有耳目應(yīng)接不暇之感。這兩句氣象闊大，神韻俊邁，被后世詩(shī)評(píng)家引為律詩(shī)工于發(fā)端的范例。
首聯(lián)從大處落筆，起勢(shì)不凡；頷聯(lián)則從細(xì)處著墨，承接尤佳，不愧大家手筆。詩(shī)人展現(xiàn)了一幅絕妙的奇景：一夜透雨過(guò)后，山間飛泉百道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好似懸掛在樹梢上一般，充分表現(xiàn)出山勢(shì)的高峻突兀和山泉的雄奇秀美。“山中”句承首聯(lián)“山”字，“樹杪”句承首聯(lián)“樹”字，兩句又一瀉而下，天然工巧。這兩聯(lián)挺拔流動(dòng)，自然奇妙，畫面、意境、氣勢(shì)、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言俱佳。前人所謂“起四句高調(diào)摩云”（《唐宋詩(shī)舉要》引紀(jì)昀語(yǔ)），“興來(lái)神來(lái)，天然入妙，不可湊泊”（王士禛《古夫于亭雜錄》），誠(chéng)非虛夸。
作者以欣羨的筆調(diào)描繪蜀地山水景物之后，詩(shī)的后半首轉(zhuǎn)寫蜀中民情和使君政事。梓州是少數(shù)民族聚居之地，那里的婦女，按時(shí)向官府交納用橦木花織成的布匹；蜀地產(chǎn)芋，那里的`人們又常常會(huì)為芋田發(fā)生訴訟�！皾h女”、“巴人”、“橦布”、“芋田”，處處緊扣蜀地特點(diǎn)，而征收賦稅，處理訟案，又都是李使君就任梓州刺史以后所掌管的職事，寫在詩(shī)里，非常貼切。最后兩句，運(yùn)用有關(guān)治蜀的典故�！拔奈獭笔菨h景帝時(shí)的蜀郡太守，他曾興辦學(xué)校，教育人才，使蜀郡“由是大化”（《漢書。循吏傳》）。王維以此勉勵(lì)李使君，希望他效法文翁，翻新教化，而不要倚仗文翁等先賢原有的政績(jī)，泰然無(wú)為。聯(lián)系上文來(lái)看，既然蜀地環(huán)境如此之美，民情風(fēng)士又如此之淳，到那里去當(dāng)刺史，自然更應(yīng)當(dāng)克盡職事，有所作為。寓勸勉于用典之中，寄厚望于送別之時(shí)，委婉而得體。
這首贈(zèng)別詩(shī)寫得很有特色。前半首懸想梓州山林奇勝，是切地；頸聯(lián)敘寫蜀中民風(fēng)，是切事；尾聯(lián)用典，以文翁擬李使君，官同事同，是切人。這樣寫來(lái)，神完氣足，精當(dāng)不移。詩(shī)中所表現(xiàn)的情緒積極開朗，格調(diào)高遠(yuǎn)，是唐代送別佳篇。
詩(shī)歌鑒賞范文11
【正義】
正義韻律實(shí)漫長(zhǎng)，少有幾君美名揚(yáng)。
亙古史書細(xì)閱之，幾君因正美名揚(yáng)。
而今又現(xiàn)反貪云，幾君愁之幾君忙？
妙觀正義之小棒，他日史書定飛揚(yáng)。
【金貴】
金銀財(cái)寶古風(fēng)韻，幾君有志幾君藏。
妙提白酒一小杯，細(xì)心閱之細(xì)品嘗。
家鄉(xiāng)美酒韻味長(zhǎng)，群雄嘗之樂(lè)悠悠。
奉勸群生皆品嘗，亙古韻味實(shí)在長(zhǎng)。
【蒜】
蒜鄉(xiāng)韻味實(shí)漫長(zhǎng)，幾君嘗之樂(lè)悠悠。
奇妙禪詩(shī)韻味長(zhǎng)，人皆賞之人皆嘗。
【愁容】
愁云輾轉(zhuǎn)獨(dú)迷茫，莫把往昔來(lái)暢想。
魂魄凋零人猶在，恐難再秀往昔場(chǎng)。
【品】
菊花臺(tái)上春江水，妙觀閱之獨(dú)彷徨。
亙古韻律獨(dú)唱響，幾君聽之幾君揚(yáng)？
【尋出路】
輾轉(zhuǎn)反側(cè)難入眠，細(xì)品余生實(shí)渺茫。
腦液散去化云煙，亙古韻味獨(dú)盤旋。
何時(shí)方可講臺(tái)站，瀟灑育才樂(lè)開顏。
空握己之無(wú)為棒，苦思冥想亦彷徨。
[編輯：終點(diǎn)]
詩(shī)歌鑒賞范文12
我美麗的仙境
[德國(guó)]史托姆
我美麗的仙境
在高高的波濤上面，
浮現(xiàn)出美麗的仙境，
一會(huì)兒近，一會(huì)兒遠(yuǎn)，
可惜很少有人看清。
在這片國(guó)土之內(nèi)，
天空的太陽(yáng)永不西沉，
那兒人們俊俏無(wú)比，
往玫瑰花叢棲身。
神話般瑰麗的景色，
在溫馨的森林之夜喧騰，
色彩繽紛的花兒，
正在相互親吻。
那兒神圣的自由和愛(ài)情，
吻著純潔的生命;
那兒什么都令人驚異，
那兒什么都無(wú)比歡欣,經(jīng)典臺(tái)詞。
唉，只有在歌曲之中，
才有這樣美妙崇高的仙境，
我只能希冀、期待，
可看到它，一輩子也不能!
【賞析】
史托姆創(chuàng)作了很多影響深遠(yuǎn)的中短篇，但他更看重自己的詩(shī)歌創(chuàng)作。他曾說(shuō)過(guò)：“我知道，我是現(xiàn)在的詩(shī)人中的最大的抒情詩(shī)人，即使將來(lái)我的小說(shuō)早被遺忘，而我的詩(shī)還會(huì)存在，而且越來(lái)越廣泛地流傳�！蔽覈�(guó)評(píng)論界一般認(rèn)為，“史托姆的抒情詩(shī)數(shù)量雖然不多，就質(zhì)量而言，他的一些最好的抒情詩(shī)卻可以置身于德國(guó)最優(yōu)秀的抒情詩(shī)之列”。
《我美麗的仙境》是史托姆早期的作品，選自他于1885年出版的《詩(shī)歌補(bǔ)集》。在這首詩(shī)歌中，史托姆以其凝練細(xì)膩的筆觸，為我們勾勒出一個(gè)“美麗的仙境”。無(wú)論是詩(shī)歌標(biāo)題，還是詩(shī)歌內(nèi)容，都極富浪漫主義色彩，反映出他前期創(chuàng)作的一個(gè)顯著特點(diǎn)：深受浪漫主義作家艾興多爾夫、默里克等人的影響，強(qiáng)調(diào)作品的浪漫主義抒情性。
詩(shī)歌一開始，史托姆便將他的幻想之門打開，讓我們得以窺見(jiàn)里面的神奇世界。我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到一片波濤洶涌的大海，發(fā)現(xiàn)海浪的最高處“浮現(xiàn)出美麗的仙境”。它“一會(huì)兒近，一會(huì)兒遠(yuǎn)”，似乎隨著浪潮的每一次起伏和涌動(dòng)，它也在順勢(shì)漂動(dòng)。它亦真亦幻，亦實(shí)亦虛，不可捉摸。它就像存放在我們意識(shí)深處的某個(gè)場(chǎng)景，當(dāng)我們懷著焦渴的期待在意識(shí)的'漩渦里極力搜尋它的蹤跡的時(shí)候，卻往往徒勞無(wú)功;而在一次偶然的夢(mèng)里，或者一次發(fā)呆的情形之下，它帶著清脆的笑聲閃現(xiàn)在我們的面前了。
這個(gè)“美麗的仙境”，就是史托姆意識(shí)深處的理想王國(guó)。他一次次地向意識(shí)汪洋眺望，一次次地在其中尋覓，終于看清楚仙境上的美麗景致。在那里，“天空的太陽(yáng)永不西沉”，“人們俊俏無(wú)比”，“往玫瑰花叢棲身”。在那里，景色有如“神話般瑰麗”，草木旺盛，花朵艷麗，充滿了和諧與溫馨。在那里，人們享有“神圣的自由和愛(ài)情”，生命因此而“純潔”�！澳莾菏裁炊剂钊梭@異”，“那兒什么都無(wú)比歡欣”。那里擁有一切真善美，擁有一切我們失去但仍然渴望的東西。這個(gè)仙境是那么“美妙崇高”，與其說(shuō)它是幻想之境，不如說(shuō)它是精神家園。它是史托姆在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的失望中堆積起來(lái)的幻想投射，濃縮地表達(dá)了他的精神依戀。
我們知道，浪漫主義文學(xué)是一種“尋根”的文學(xué)，浪漫主義作家們往往通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)方的想象、對(duì)異域的向往來(lái)表現(xiàn)對(duì)理想的憧憬。他們疏離眼前事物，追求遙遠(yuǎn)異鄉(xiāng)，將陌生的場(chǎng)景視為想象的釋放地和審美的安置所。“仙境”便是史托姆內(nèi)心凝聚的想象場(chǎng)所。他越是在詩(shī)歌中渲染仙境的美麗，便越多地透露出他對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的不滿。仙境中的“神圣的自由和愛(ài)情”，正是他當(dāng)時(shí)備感匱乏的兩樣?xùn)|西。他的家鄉(xiāng)，籠罩在丹麥統(tǒng)治者的蠻橫與驕奢之中，他和他的同胞們，作為德國(guó)子民，卻要屈從于丹麥人的管轄，這是何等的恥辱!他愛(ài)幕多年的姑娘，狠心地拒絕了他的求婚，漫漫6年的癡情等待宛如被秋風(fēng)橫掃的落葉，轉(zhuǎn)眼不知去向，這是何等的打擊!這些現(xiàn)實(shí)中的不如意，在想象中卻以另一番姿態(tài)出現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)是有限的，想象卻是自由的;現(xiàn)實(shí)不斷化為往事，想象卻意味著可能。
史托姆由衷地“希翼”、“期待”著那“美麗的仙境”，渴望它就像神話中的伊甸園一般，成為上帝在凡塵為人類建造的美好家園。然而，想象終歸是浮云，生活還是依照原本的面目繼續(xù)存在，他清楚地知道，“看到它，一輩子也不能”。在詩(shī)歌結(jié)尾，史托姆非常冷靜地收住了想象的翅膀，把我們拉回了活生生的現(xiàn)實(shí)。
詩(shī)歌鑒賞范文13
冬至日遇京使發(fā)寄舍弟
作者:杜牧
遠(yuǎn)信初逢雙鯉。去，他鄉(xiāng)正遇一陽(yáng)生。
樽前豈解愁家國(guó)，輦下。唯能憶弟兄。
旅館夜憂姜被。冷，暮江寒覺(jué)晏裘。輕。
竹門風(fēng)過(guò)還惆悵，疑是松窗雪打聲。
【《冬至日遇京使發(fā)寄舍弟》重點(diǎn)字詞解析】
①雙鯉：信函，代指書信。兩塊木板，刻咸魚形，一底一蓋，把書信夾在里面。②一陽(yáng)生：借指節(jié)氣冬至。《史記》：日冬至，則一陰下藏，一陽(yáng)上舒。③輦下：借指京城。④姜被；借指棉被�！逗鬂h書姜肱傳》載，姜肱與兄弟友愛(ài)，常共被而眠。⑤晏裘：借指衣服。春秋時(shí)晏耍以節(jié)儉力行著稱，著苴布之衣、麋鹿之裘。
【《冬至日遇京使發(fā)寄舍弟》詩(shī)歌鑒賞賞析】
這是一首書寄懷弟之情的親情詩(shī)。杜收只有一個(gè)弟弟，兄弟友愛(ài)，曾因照顧生病的弟弟而棄掉監(jiān)察御史和吏部員外郎的官職，可見(jiàn)杜牧對(duì)弟弟的關(guān)心。杜牧對(duì)弟弟的感情，我們也可以從他的這首詩(shī)看得出來(lái)。這首詩(shī)寄托了杜牧對(duì)弟弟情深意切的'關(guān)心，這種關(guān)心，作者是通過(guò)最簡(jiǎn)捷樸素的生活層面加以表達(dá)的。作者善于運(yùn)用對(duì)氣候、環(huán)境的感受來(lái)表達(dá)思念骨肉的憂愁、惆悵。首聯(lián)點(diǎn)明了節(jié)令，冬至到了，氣候轉(zhuǎn)冷了，不知遠(yuǎn)方的弟弟境況如何？寫封家書問(wèn)候一下吧。時(shí)令的推移，引發(fā)了感情的起伏變化。頷聯(lián)把兩種感情加以對(duì)比，烘托對(duì)弟弟的殷切思念。一杯苦酒，默坐獨(dú)飲，非但無(wú)以解憂，反而頓生愁緒無(wú)數(shù)。這種愁悶，不是遙遠(yuǎn)的國(guó)家之憂，而是更有直接的切膚之感的骨肉之痛。頸聯(lián)更是表達(dá)了一位敦厚的兄長(zhǎng)對(duì)弟弟關(guān)心的無(wú)微不至。作者以自身的感受來(lái)推測(cè)親人的處境：天冷了，不知多病的弟弟是否知道保重自己的身體？是否知道添衣加被？這種關(guān)心之情著實(shí)感人。尾聯(lián)愈加顯示了兄長(zhǎng)的心情之沉重。颯颯的寒風(fēng)已讓作者深感不安，更何況是冷雪呢？即使不是雪，難道雪天的到來(lái)還會(huì)遠(yuǎn)嗎？思念關(guān)切之情演變?yōu)楦畹你皭澖箲]。本文層層推進(jìn)，逐漸加強(qiáng)對(duì)親人的關(guān)切之情。
詩(shī)歌鑒賞范文14
———陳子昂《登幽州臺(tái)歌》
陳子昂是初唐提倡風(fēng)雅，進(jìn)行文風(fēng)改革的重要詩(shī)人，而他最為人們熟悉的是《登幽州臺(tái)歌》。當(dāng)時(shí)，陳子昂隨武攸宜征契丹，由于武攸宜不諳軍事，他曾屢次進(jìn)諫，不被采納，致使屢屢失利，他心情頗為抑郁，想起當(dāng)年燕昭王高筑黃金臺(tái)招賢納士的往事，感慨自己懷才不遇，壯志難酬（參照《薊丘覽古》七首可知），于是吊古傷懷，而有此詩(shī)：
前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
一般的讀者很少會(huì)知道到此詩(shī)寫作的“時(shí)代背景”，但還是一讀之下，便被感動(dòng)，這說(shuō)明其中肯定有超越時(shí)代的東西，而不受時(shí)空的拘囿正是真正的藝術(shù)品的根本特征。實(shí)際上，在很多情況下，當(dāng)我們弄清了某某作品的“時(shí)代背景”時(shí)，對(duì)它的感受反而減淡了許多，因?yàn)槲覀兺ㄐ械摹皶r(shí)代背景”解讀法限制了人的超時(shí)空的審美想像。
從超越時(shí)空的意義上看，《登幽州臺(tái)歌》已經(jīng)超出了原有的懷古意義，而是表達(dá)了深沉的悲劇意識(shí)，從中透顯出了人的“覺(jué)醒”：當(dāng)你獨(dú)立于天地之間、直視生存真相的時(shí)候，就會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，你正處于空虛與惶恐之中，你會(huì)詢問(wèn)自己的價(jià)值與意義何在！“古人”和“來(lái)者”似乎皆不足為憑，過(guò)去和未來(lái)也似乎難以為據(jù)。那么，人難道就在這種困境中絕望了嗎？不，個(gè)人也許已經(jīng)沒(méi)有希望了，但“悠悠”的天道卻是永恒的。只要你將有限的生命融入到無(wú)限的天道中，你就會(huì)在“悠悠”的天道中獲得永恒。這是中國(guó)主流文化———包括儒家文化與道家文化———的共同特征，儒家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人要在向社會(huì)集體、道德本體、永恒天道的融入中獲得意義，道家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人要在向自然本體的融入中獲得意義。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》正與傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)相吻合，與民族文化的深層心理結(jié)構(gòu)相吻合。《登幽州臺(tái)歌》同時(shí)還表現(xiàn)了中國(guó)人的“覺(jué)醒”方式。中國(guó)人的“覺(jué)醒”是從對(duì)自己價(jià)值依據(jù)的追詢開始的，只有走過(guò)了“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的心靈歷程，人的“覺(jué)醒”意識(shí)才開始萌生。接下來(lái)的“涕下”不是哀傷和悲痛，而是覺(jué)悟了“天地之悠悠”———價(jià)值依據(jù)———之后的感動(dòng)，同時(shí)也是對(duì)人生悲劇真相的審美認(rèn)同。這種感受，相對(duì)于六朝人來(lái)講，昭示著初唐時(shí)期的一種新的人格的降臨；相對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，任何時(shí)候都應(yīng)該會(huì)引起內(nèi)心的感動(dòng)。每一次吟誦，都會(huì)使人產(chǎn)生一次思考價(jià)值、追詢價(jià)值、確立價(jià)值的沖動(dòng)和渴望，中國(guó)人的`價(jià)值感便是在這種無(wú)數(shù)次的沖動(dòng)和渴望中積淀而成的。
《登幽州臺(tái)歌》同時(shí)也表現(xiàn)了中國(guó)悲劇意識(shí)的基本特征�？偟目磥�(lái)，與西方悲劇意識(shí)相比，中國(guó)的悲劇意識(shí)并不僅僅注重暴露人的困境，更不僅僅為人描繪出一幅絕望的前景，而是在暴露困境中又彌合困境，在彰顯出絕望時(shí)又指引了出路。中國(guó)悲劇意識(shí)的這一基本特征既與中國(guó)文化的天人合一的思維方式相一致，也與執(zhí)著與超越統(tǒng)一，此岸與彼岸統(tǒng)一，形上與形下統(tǒng)一的體用不二的傳統(tǒng)哲學(xué)相吻合。
《登幽州臺(tái)歌》先是以“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的吶喊暴露了人的價(jià)值困境，然后指出了融入“悠悠”“天道”的出路，而融入“天道”的方式就是在現(xiàn)實(shí)的生活情節(jié)中感受“天道”，或者說(shuō)是在“天道”的觀照下來(lái)感受現(xiàn)實(shí)生活的情節(jié)。這樣，人生困境的暴露與彌合就在一首短詩(shī)中和諧地統(tǒng)一起來(lái)了。
詩(shī)歌鑒賞范文15
清風(fēng)明月苦相思，蕩子從戎十載余。
征人去日殷勤囑，歸雁來(lái)時(shí)數(shù)附書。
“伊州”為曲調(diào)名。王維的這首絕句是當(dāng)時(shí)梨園傳唱的名歌，語(yǔ)言平易可親，意思顯豁好懂，寫來(lái)似不經(jīng)意。這是藝術(shù)上臻于化工、得魚忘筌的表現(xiàn)。
“清風(fēng)明月”兩句，展現(xiàn)出一位女子在秋夜里苦苦思念遠(yuǎn)征丈夫的情景。它的字句使人想起古詩(shī)人筆下“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖�！幾有胁粴w，空床難獨(dú)守”的意境。這里雖不是春朝，卻是同樣美好的一個(gè)秋晚，一個(gè)“清風(fēng)明月”的良宵。雖是良宵美景，然而“十分好月，不照人圓”，給獨(dú)處人兒更添凄苦。這種借風(fēng)月以寫離思的手法，古典詩(shī)詞中并不少見(jiàn)，王昌齡詩(shī)云：“送君歸去愁不盡，可惜又度涼風(fēng)天�！钡搅涝~則更有拓展：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)！”意味雖然彼此相近，但“可惜”的意思、“良辰好景虛設(shè)”等等意思，在王維詩(shī)中表現(xiàn)更為蘊(yùn)藉不露。
“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，何況一別就是十來(lái)年，“相思”怎得不“苦”？但詩(shī)中女子的苦衷遠(yuǎn)不止此。
后兩句運(yùn)用逆挽（即敘事體裁中的“倒敘”）手法，引導(dǎo)讀者隨女主人公的回憶，重睹發(fā)生在十年前一幕動(dòng)人的生活戲劇。也許是在一個(gè)長(zhǎng)亭前，那送行女子對(duì)即將入伍的丈夫說(shuō)不出更多的話，千言萬(wàn)語(yǔ)化成一句叮嚀：“當(dāng)大雁南歸時(shí)，書信可要多多地寄啊。”囑是“殷勤囑”，要求是“數(shù)（多多）附書”，足見(jiàn)她怎樣地盼望期待了。這一逆挽使讀者的想象在更廣遠(yuǎn)的時(shí)空馳騁，對(duì)“苦相思”三字的體味更加深細(xì)了。
這兩句不單純是個(gè)送別場(chǎng)面，字里行間回蕩著更豐饒的弦外之音。特別把“歸雁來(lái)時(shí)數(shù)附書”的舊話重提，大有文章。那征夫去后是否頻有家書寄內(nèi)，以慰寂寥呢？恐怕未必。郵遞條件遠(yuǎn)不那么便利；最初幾年音信自然多一些，往后就難說(shuō)了。久不寫信，即使提筆，反有不知從何說(shuō)起之感，干脆不寫的情況也是有的'。至于意外的情況就更難說(shuō)了。總之，那女子舊事重提，不為無(wú)因�！翱嘞嗨肌比�，盡有不同尋俗的具體內(nèi)容，耐人玩索。
進(jìn)一步，還可比較類似詩(shī)句，岑參《玉關(guān)寄長(zhǎng)安主簿》：“東去長(zhǎng)安萬(wàn)里余，故人何惜一行書”，張旭《春草》：“情知海上三年別，不寄云間一紙書”。岑、張句一樣道出親友音書斷絕的怨苦心情，但都說(shuō)得直截了當(dāng)。而王維句卻有一個(gè)回旋，只提叮嚀附書之事，音書阻絕的意思表達(dá)得相當(dāng)曲折，怨意自隱然不露，尤有含蓄之妙。
此詩(shī)藝術(shù)構(gòu)思的巧妙，主要表現(xiàn)在“逆挽”的妙用。然而，讀者只覺(jué)其平易親切，毫不著意，娓娓動(dòng)人。這正是詩(shī)藝爐火純青的表現(xiàn)。
詩(shī)歌鑒賞篇然而，這首詩(shī)不能看作是一般的送客應(yīng)酬之作，詩(shī)人在詩(shī)中傾注的思想感情，要比單純的送別友人深廣得多。岑參是于乾元二年（759）至上元二年（761）出任虢州長(zhǎng)史的，那時(shí)安史之亂還沒(méi)有結(jié)束。由于戰(zhàn)亂，國(guó)土破碎，人民罹難，詩(shī)人親眼見(jiàn)到過(guò)的開元盛世景象已經(jīng)一去不復(fù)返了。就在這樣的背景上面，我們看到詩(shī)人感慨遙深地寫下了這兩句話：“君去試看汾水上，白云猶似漢時(shí)秋？”話里隱藏著一段典故：有一年，漢武帝劉徹到河?xùn)|（今山西地區(qū)）去，祭了后土之神，又坐船在汾水上游覽、飲宴，高興起來(lái)，做了一首《秋風(fēng)辭》。有“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”的話。漢武帝在位五十多年，是漢朝的鼎盛時(shí)期，而唐朝從貞觀到開元一百多年間，國(guó)力之盛，比起漢武帝時(shí)有過(guò)之而無(wú)不及。安史之亂一來(lái)，卻突然落得如此可悲的局面，詩(shī)人自然是不能不有所感觸的。恰好李判官要到晉絳去，詩(shī)人于是含蓄地向朋友提出這樣的探問(wèn)：“李判官呵！你到汾水上的時(shí)候，看看那里的云光山色，可還象漢武帝那個(gè)時(shí)代那樣雄偉壯麗么？”很明顯，隱藏在這兩句話后面的，是詩(shī)人對(duì)于唐帝國(guó)衰落的深沉的嘆息。漢武帝的豪情勝概已經(jīng)不可再見(jiàn)了，唐帝國(guó)的聲威功業(yè)難道也是這樣結(jié)束了嗎？一種對(duì)國(guó)家命運(yùn)深切關(guān)懷的激情，在詩(shī)人胸中蕩漾。有了這兩句，就給這首送行詩(shī)平添許多光彩，我們喜愛(ài)它，就不僅僅因?yàn)樗谒囆g(shù)上的成就了。
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如何鑒賞詩(shī)歌08-17