（熱）全國甲卷高考作文
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都接觸過作文吧，寫作文可以鍛煉我們的獨(dú)處習(xí)慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。那要怎么寫好作文呢？以下是小編為大家收集的全國甲卷高考作文，希望能夠幫助到大家。
全國甲卷高考作文1
隨著科技的不斷進(jìn)步，我們的生活變得更為便捷與高效。我們從過去依靠手工制作物品到現(xiàn)在借助智能機(jī)器完成生產(chǎn)，從過去需要走路到現(xiàn)在可以開車甚至飛機(jī)快速到達(dá)目的地。我們似乎在日新月異的變化中，得以更好地掌控自己的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)自己的愿望與夢想。然而，也有人因此成了時(shí)間的仆人，陷入疲于奔命的.困境。
我曾有一個(gè)朋友，名叫李小明。他的工作非常忙碌，時(shí)常需要加班，甚至在周末也不例外。他總是感覺時(shí)間不夠用，睡眠不足，身體疲憊。他把所有的時(shí)間都奉獻(xiàn)給了工作，但依然無法滿足工作的需求，感覺自己像一條被時(shí)間綁住的狗，無法自由自在地生活。
而我自己也曾經(jīng)有過類似的經(jīng)歷。我是一名翻譯，工作壓力也很大。但是，我意識到如果我一直去追逐時(shí)間，我會變成一個(gè)奔走的機(jī)器，追求工作的快速完成，卻失去了生活的本質(zhì)。后來我開始重新審視自己的工作方式，研究如何更好地管理自己的時(shí)間，并逐漸從熟練運(yùn)用新技術(shù)中受益。
我們不難發(fā)現(xiàn)，在極力追求高效率的同時(shí)，我們也要注意避免成為時(shí)間的奴隸�？萍既招略庐�，在新的技術(shù)中我們得以完成之前難以想象的事情，但這并不意味著我們要瘋狂地去追求效率，而要控制好我們自己。我們自主選擇我們所要關(guān)注的，而不是被不斷的通知、郵件和其他信息淹沒，以便更好地生活和工作。我們要明確我們生活中的目標(biāo)和愿望，然后更好地規(guī)劃和管理自己的時(shí)間，以避免和防止過分倚賴先進(jìn)的工具和技術(shù)，在面對節(jié)奏越來越快的世界時(shí)身心俱疲。
科技的發(fā)展讓我們可以更好地掌握時(shí)間，但是我們要注意不成為時(shí)間的奴隸。我們應(yīng)該讓數(shù)碼工具幫助我們優(yōu)化時(shí)間，以幫助我們更好地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，而不是來掌控自己。因此，無論是專業(yè)人士還是日常人群，都應(yīng)該堅(jiān)持自己的節(jié)奏，善于使用新工具，和思考如何從數(shù)碼工具中受益。
我們應(yīng)該以自己為中心來管理時(shí)間，而不是成為技術(shù)的奴隸。隨著科技的進(jìn)化，我們要始終把自己的生活放在第一位，尋找保持平衡的方法，和避免不必要的開銷。我們可以從科技中尋找恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ芽萍汲晒玫厝谌胛覀兊娜粘Ｉ詈凸ぷ髦�，以�?shí)現(xiàn)更高效和更舒適的生活方式。
全國甲卷高考作文2
對于大觀園中的一個(gè)亭子，有人題名為“翼然”，賈政等人題名為“瀉玉”；賈寶玉題名為“沁芳”。不少讀者認(rèn)為“沁芳”最佳，“瀉玉”居中，而“翼然”最差。然而，我認(rèn)為審美不必細(xì)分高下，不管是直接移用、借鑒化用，還是情境獨(dú)創(chuàng)，都各有千秋，完全可以各美其美，美人之美。
或有人言，此言差矣！大觀園中的該處亭子，最終被命名為“沁芳”，就是情境獨(dú)創(chuàng)為最佳的證明！或許，以命名結(jié)果而言，此說有一定道理。然而細(xì)究過程，其實(shí)不無漏洞。且不說曹公賦予寶玉身上的主角光環(huán)，就說回大觀園省親的元春對寶玉文字的偏愛，也會讓寶玉的提名“更勝一籌”。因此，不可因大觀園最終命名結(jié)果，就認(rèn)為情境獨(dú)創(chuàng)在審美上勝過直接移用、借鑒化用，要看到三者各自的獨(dú)到之處。
直接移用，是“拿來主義”，既簡潔又高效，在日常審美中頗為常見。朱自清先生從典籍文字“董安于性緩，故佩弦以自急”中拿來“佩弦”二字，為自己取字；柳如是從辛棄疾詩句“我見青山多嫵媚，料青山見我當(dāng)如是”中拿來“如是”二字，為自己改名。這么做，其實(shí)都是直接移用，然而，“佩弦”與“如是”，都妙不可言，其美無比。
借鑒化用，是“改編主義”，既能保持原來的韻味，也具備獨(dú)家風(fēng)采，在藝術(shù)審美上屢見不鮮。君可見，柏拉圖師從蘇格拉底，借鑒了“助產(chǎn)術(shù)”之說，提出了“理性之樂”的理念；君可見，李可染師從齊白石，借鑒了齊氏水墨的技法，開創(chuàng)了面貌獨(dú)特、厚重雄健的“李家山水”。由此可知，借鑒化用，亦可以獨(dú)具風(fēng)采，其美無比。
情境獨(dú)創(chuàng)，是“創(chuàng)新主義”，能夠見人之所未見，言人之所未言，進(jìn)而別開生面。縱觀中外審美史，能做到情境獨(dú)創(chuàng)者 ，往往可以開宗立派，譬如王羲之之于書法，梵高之于印象畫派。當(dāng)然，情境獨(dú)創(chuàng)更費(fèi)心血，也更耗才思，要做到頗為不易，然而一旦做到，便可以別開生面，甚至開宗立派。
然而，我們不能因?yàn)槿叩碾y易，就去細(xì)分高下，甚至厚此薄彼。事實(shí)上，藝術(shù)審美原本就是個(gè)性化的，完全可以兼容并包，兼收并蓄。畢竟，美不是人工隊(duì)列，講究整齊劃一，而是天然森林，可以參差多態(tài)。事實(shí)上，也只有參差多態(tài)，才能真正讓各種美的`種子落地生根，最終百花齊放。
可惜的是，揆諸當(dāng)下，總有一些人試圖以自己的偏好，去定義美，甚至“統(tǒng)一”美。近年來，不少內(nèi)地城市打著“美化市容”的名義，整治街道外觀，讓臨街商戶換上“統(tǒng)一”的“獨(dú)創(chuàng)”裝飾，甚至包括門店招牌。這些門店招牌，常常是黑底白字，看上去肅穆莊重，整齊劃一。然而，這樣的“美”，被吐槽為“公墓”風(fēng)格，屢遭差評。最終，相關(guān)部門不得不出來道歉。由此可知，如果有人試圖以一己之見，去給美分高下，甚至“統(tǒng)一”美，那必然會適得其反，甚至貽笑大方！
正如“翼然”可以展示亭子的輕巧，“瀉玉”可以展示亭子的靈動，“沁芳”可以展示亭子周邊花木映水的佳境，直接移用、借鑒化用和情境獨(dú)創(chuàng)各有千秋，具備不同的美。我們可以各美其美，也應(yīng)該美人之美，如此，才能美美與共，天下大同。
全國甲卷高考作文3
“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，是中國共產(chǎn)黨的初心和使命。中國共產(chǎn)黨走過百年征程，帶領(lǐng)中國人民走進(jìn)一個(gè)大有可為的時(shí)代。
在大有可為的時(shí)代如何有所作為?答曰：“心向作為。”
“心向作為者”，引時(shí)代之潮流，擔(dān)國家之重任，燃青春之星火，照前路之通達(dá)。百年前，陳獨(dú)秀和李大釗地跨南北而相約建黨，同為青年，陳李二人之約可稱佳話。在秩序混亂、亟待和平統(tǒng)一的當(dāng)時(shí)，中國共產(chǎn)黨的建立和發(fā)展已成不可阻擋之勢，有為者敢為天下先，不畏流言蜚語，不懼列強(qiáng)頑寇與時(shí)局的黑暗，為生民立命，為百姓謀安定與和平�？赐�，魯迅先生棄醫(yī)從文，以筆為槍，以尖銳的文章改變了國民之思想，激發(fā)了全民族的覺醒與崛起。視如今，國人未辜負(fù)魯迅先生的期望—科學(xué)工作者們刻苦鉆研，攻堅(jiān)克難，創(chuàng)造了“嫦娥號”飛天、“蛟龍?zhí)枴比胨�、“天問一號”著陸火星等許多驚人的奇跡;一代又一代護(hù)林人讓塞罕壩變綠洲……心向作為者，舉精神之旗幟，領(lǐng)事業(yè)之進(jìn)步，引科技之發(fā)展，助國家之富強(qiáng)。
或問：“孰能有為?”答曰：“欣向有為。”
“欣向有為者”，不言利益，不念安危加身，腳踏實(shí)地去做，“不馳于空想，不騖于虛聲”。中國科學(xué)家們不因蘇聯(lián)撤走專家而一蹶不振，而是埋頭苦干，攻堅(jiān)克難，將數(shù)十載青春與光陰交付于神圣而偉大的'國防事業(yè)當(dāng)中，用最短的時(shí)間為中國研制出了強(qiáng)大的國防戰(zhàn)略武器;袁隆平院士歷經(jīng)艱辛與坎坷，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)嘗試上千種稻型而終得“野敗”，他們研究的雜交水稻不僅解決了中國人民的溫飽問題，還為全世界的糧食問題做出了巨大的貢獻(xiàn)。
“心向作為”與“欣向有為”缺一不可，彼此相承。如今，正值建黨百年之際，中國有無數(shù)“作為者”與“有為者”競相奔赴于時(shí)代的舞臺，向世人展現(xiàn)了新時(shí)代的中國奮斗者的風(fēng)采。
黨旗飄飄，前路迢迢，紅船精神，永不褪色。今日中國的宏偉終將成為厚重的歷史，來日中國的篇章將待我輩撰寫。親愛的朋友們，讓我們心向作為，不忘初心，堅(jiān)定理想，敢為人先，欣向有為，共創(chuàng)美好未來。
全國甲卷高考作文4
近年來，隨著科技的不斷發(fā)展，我們越來越能夠有效地掌控時(shí)間。然而，這種技術(shù)帶來的便利是否讓我們成為了時(shí)間的主人，或者只是讓我們成為了時(shí)間的奴隸呢？這個(gè)問題引發(fā)了我對時(shí)間管理和技術(shù)進(jìn)步的思考。
在現(xiàn)代社會，技術(shù)的進(jìn)步確實(shí)讓我們能夠更好地掌握時(shí)間。我們可以通過智能手機(jī)、電子日歷和時(shí)間管理應(yīng)用來安排和計(jì)劃我們的日程，提高效率。我們可以通過互聯(lián)網(wǎng)隨時(shí)獲取信息，縮短了搜索和學(xué)習(xí)的時(shí)間�？萍嫉倪M(jìn)步讓我們能夠更好地平衡工作、學(xué)習(xí)和生活，減少了時(shí)間的浪費(fèi)。
然而，正如引言所說，有些人卻因此成為了時(shí)間的奴隸。技術(shù)的便利也帶來了一系列問題。我們沉迷于社交媒體和手機(jī)應(yīng)用，無法自拔地花費(fèi)大量的時(shí)間。我們沉浸在虛擬世界中，忽略了真實(shí)生活中與家人和朋友的交流。我們在忙碌的工作中追求高效率，卻忽略了身心健康和精神層面的需求。
此外，技術(shù)的發(fā)展也帶來了信息過載的問題。我們在互聯(lián)網(wǎng)上面臨著海量的信息，卻很難辨別真?zhèn)�，�?dǎo)致我們花費(fèi)更多的.時(shí)間和精力來篩選和理解信息。我們?nèi)菀紫萑胨槠拈喿x和淺嘗輒止的學(xué)習(xí)，而失去了深度思考和全面發(fā)展的機(jī)會。
因此，我們需要更加明智地利用技術(shù)，成為時(shí)間的主人而非奴隸。首先，我們應(yīng)該意識到時(shí)間的寶貴性，設(shè)立明確的目標(biāo)和優(yōu)先級，避免將時(shí)間浪費(fèi)在瑣事上。其次，我們應(yīng)該培養(yǎng)健康的數(shù)字生活習(xí)慣，合理規(guī)劃使用社交媒體和手機(jī)應(yīng)用的時(shí)間，確保它們成為我們生活的助手而不是控制者。此外，我們應(yīng)該注重個(gè)人發(fā)展和思考的時(shí)間，追求內(nèi)在的滿足和成長。
在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，我們不能讓技術(shù)成為我們的枷鎖，也不能讓時(shí)間滑過我們指尖而不加珍惜。我們應(yīng)該學(xué)會在掌握時(shí)間的同時(shí)，找到平衡，讓時(shí)間為我們服務(wù)，而不是成為我們的限制。只有當(dāng)我們以明智的態(tài)度對待技術(shù)和時(shí)間，才能真正成為時(shí)間的主人。
在未來，科技將繼續(xù)迅速發(fā)展，我們將面臨更多的時(shí)間管理挑戰(zhàn)。因此，我們需要時(shí)刻保持警惕和反思，不斷適應(yīng)和調(diào)整我們的時(shí)間管理方式。只有這樣，我們才能在快速變化的世界中保持平衡和穩(wěn)定。
在個(gè)人層面，我們可以通過制定明確的目標(biāo)和計(jì)劃來規(guī)劃我們的時(shí)間。我們可以學(xué)習(xí)時(shí)間管理的技巧，如番茄工作法、批判性路徑法等，以提高工作效率和時(shí)間利用率。同時(shí)，我們也要學(xué)會放松和休息，給自己留出時(shí)間來恢復(fù)精力和追求興趣愛好。
在社會層面，教育機(jī)構(gòu)和家庭應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)間管理能力。學(xué)�？梢蚤_設(shè)時(shí)間管理的課程或講座，幫助學(xué)生掌握合理安排時(shí)間的方法和技巧。家長可以給孩子提供良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，引導(dǎo)他們養(yǎng)成良好的時(shí)間管理習(xí)慣。
總之，時(shí)間是我們生命中寶貴的資源�？萍嫉陌l(fā)展為我們提供了更好地掌控時(shí)間的機(jī)會，但也帶來了挑戰(zhàn)和陷阱。我們需要以明智和平衡的態(tài)度對待技術(shù)，成為時(shí)間的主人而非奴隸。只有這樣，我們才能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，追求全面的發(fā)展，并過上充實(shí)而有意義的生活。
全國甲卷高考作文5
明末清初文史大家張岱，寫過一篇名文《桃源歷序》，劈頭就說“自古無歷者，唯桃花源一村人�！蹦抢镆�?yàn)闆]有歷法（時(shí)間）的束縛，所以啊，桃花源人既不知漢，也不知道魏晉；因?yàn)闆]有歷法，草木只是欣欣向榮、莊稼只在收獲時(shí)；因?yàn)闆]有歷法，所以村里人沒有酷熱嚴(yán)冬的辛苦，也沒有苛捐雜稅的當(dāng)頭催逼……雞犬桑麻，桃花流水，這個(gè)逃避了歷法的角落，真是幸運(yùn)之地！
環(huán)顧眼前，張岱覺得人間恰是多了這一“歷”，一切都變丑了。他說，如果我把“此歷”加諸桃花源的話，那么桃花源就不復(fù)存在了。接著，他為桃花源提出了3項(xiàng)具體的“歷法”舉措：不存年號、不立甲子、無報(bào)時(shí)者，結(jié)果是“木落草榮，時(shí)令不失”。桃源人見了，很是喜歡。張岱最關(guān)鍵的結(jié)論是：“非以歷歷桃源，仍以桃源歷歷歷也。無歷而有歷，歷亦何害桃源哉！”不是用一個(gè)歷法改變桃源，而是用桃源自我形成的歷法而成為歷法，所以，具有生命里的歷法并不會加害桃源。
這是一篇了不起的杰作，因?yàn)楣湃撕庇袕臍v法角度思考人生幸福的角度。歷法表面是時(shí)間刻度，歷法深層包含了人間的意識形態(tài)與物質(zhì)基礎(chǔ)，更包含了民眾的幸福與眼淚。在21世紀(jì)今天的中國，可謂經(jīng)歷了三千年未有之巨變，既不存在“烏托邦的生活飛地”，也不存在你松我緊的非常態(tài)時(shí)間觀。用好自己的時(shí)間，成為了這個(gè)世界上只爭朝夕、不負(fù)韶華的不二法門。
我注意到，一些人熟練地采用“時(shí)間管理學(xué)”之法，把自己的時(shí)間予以細(xì)細(xì)切分，手機(jī)的備忘錄、手表的提示語無時(shí)都在提示他們一早鍛煉、會議轉(zhuǎn)場。他們走路帶風(fēng)，說話很急，寫東西是倚馬可待，一天天席不暇暖，他們說這才叫充實(shí)……每當(dāng)年終，當(dāng)他們終于在年關(guān)之際感嘆一年大考終于完成、成績不錯(cuò)時(shí)，才恍然發(fā)現(xiàn)，自己疏遠(yuǎn)了親情，自己忽視了朋友，自己失去了幾次與家人外出旅游的.機(jī)會！他們突然會覺得，自己不大會賞花了，而且也叫不出花的名字，自己變得不會慢慢欣賞云彩的變相了，自己甚至品不出一杯茶由濃到淡的滋味了。在錦江邊起起落落的白鷺間，什么時(shí)候來了很多灰鷺？！
在我看來，利用好時(shí)間固無錯(cuò)，但越來越細(xì)密的時(shí)間卡口，就像一張?jiān)娇椩矫艿木W(wǎng)，罩在自己身上，網(wǎng)口一旦收緊，人就像勒在網(wǎng)里的魚！渾身毛孔散發(fā)著欲望、眨著死魚眼睛的人，街上似乎很多啊。支離破碎的時(shí)間下，就只剩下支離破碎的生命。
數(shù)十年前，有人提出“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”，針對轉(zhuǎn)型時(shí)期的現(xiàn)狀無疑是精準(zhǔn)的。經(jīng)歷四十多年的發(fā)展，綠水青山、道法自然，不但成為一個(gè)國家的可持續(xù)發(fā)展理念，而且也應(yīng)該成為信息時(shí)代的人們厘定自我生命價(jià)值的一個(gè)覘標(biāo)。大千世界林林總總，時(shí)間的刻度賦予了每個(gè)人的事功，時(shí)間的刻度賦予了人們對物質(zhì)的宰制，時(shí)間的刻度更賦予了人們感知生命的溫度。這里不妨修改東坡先生的詩：“要聽”穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
時(shí)間不會因?yàn)橐粋�(gè)人的好惡而改變節(jié)奏，時(shí)間下的事態(tài)只會因?yàn)槟愕脑趫�、退場而變得急促與舒緩�！氨染徛徛辈⒎堑謸鯐r(shí)間壓力的良藥。那么，不妨在抽身于瑣事、側(cè)身于功利、緩身于誘惑之際，也許就會邂逅那些蟄伏的生命律動，聆聽從未入耳的天籟。而蘇東坡所言的生命狀態(tài)，未嘗不是最好的順應(yīng)“時(shí)光機(jī)器”的一種方式：“努力莫怨天，我爾皆天民。行看花柳動，共享無邊春。”
全國甲卷高考作文6
“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。”青年是推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的重要力量。青年是否具有昂揚(yáng)的精神狀態(tài)和奮斗姿態(tài)，很大程度上決定了黨和國家事業(yè)的興衰成敗。召喚、塑造、成就著青年，青年感知、融入、推動著。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。
青年要有理想。意識具有能動的反作用，先進(jìn)的社會意識能夠促進(jìn)社會的發(fā)展，反之，則阻礙社會的發(fā)展。符合人民根本利益的理想是一種先進(jìn)的社會意識，它不僅能夠激勵個(gè)人成長，而且能夠推動國家和民族進(jìn)步。從近代以來，我國廣大有志青年所追求的個(gè)人理想，無不與中華民族的歷史進(jìn)程和前途命運(yùn)緊密相連。
在革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)愛國青年懷著“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的崇高精神，為挽救民族危亡、爭取國家獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)人民解放而奔走呼號、沖鋒陷陣。在社會主義革命和建設(shè)年代，廣大青年積極投身到祖國開發(fā)和建設(shè)的熱潮中，保衛(wèi)新中國，建設(shè)新中國。在改革開放年代，無數(shù)青年在改革創(chuàng)業(yè)的大潮中開拓進(jìn)取、建功立業(yè)。今天，中國特色社會主義進(jìn)入，青年一代更要善于將自己的人生理想融入到?jīng)Q勝全面建成小康社會、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國中來，融入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢中來，敢試敢為、敢闖敢干，從小到大、從無到有，在量的積累中完成人生的質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)人生的理想。
青年要有本領(lǐng)。青年是中國特色社會主義建設(shè)的重要力量，青年的素質(zhì)和本領(lǐng)直接影響著中國夢的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程�！叭瞬庞懈呦拢镉蓪W(xué)�！鼻嗄晔侨说囊簧袑W(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，只有以只爭朝夕的精神狀態(tài)學(xué)習(xí)本領(lǐng)、磨礪自我、增長才干，才能為搏擊青春蓄積能量，為人生遠(yuǎn)航提供動力。
青年增長本領(lǐng)，一要靠學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中勤奮鉆研、百折不撓�！胺菍W(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)�！鼻嗄甑膶W(xué)習(xí)，既要“�！�，立足本職崗位學(xué)習(xí)，又要“博”，博觀約取，不局限于自己的專業(yè)；既要“精”，培育“匠人”精神，精益求精，又要“廣”，多向不同領(lǐng)域的人請教。
二要靠實(shí)踐。在實(shí)踐中上下求索、求真務(wù)實(shí)�！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。”青年不僅要讀有字之書，還要讀無字之書。理論知識要轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力，只有躬身實(shí)踐，堅(jiān)持在社會實(shí)踐中學(xué)以致用，增長才干，提高本領(lǐng)。決勝全面建成小康社會，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，需要千千萬萬具有真才實(shí)學(xué)的青年主力軍的加入。因此，青年，一方面要沉得下心來鉆研科學(xué)理論知識，用科學(xué)理論武裝頭腦；另一方面要撲得下身子深入基層、深入群眾，在滿足人民日益增長的美好生活需要中，練就真才實(shí)學(xué)，“曾益其所不能”，努力成長為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之才。
青年要有擔(dān)當(dāng)。每一代青年都有自己的'時(shí)代境遇，都必須立足于自己所處的時(shí)代條件規(guī)劃人生，奮發(fā)展現(xiàn)新作為。作為青年，我們必須深刻把握歷史新方位和時(shí)代新特點(diǎn)，順應(yīng)時(shí)代潮流，擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命。青年一代有擔(dān)當(dāng)精神，就是要在深入認(rèn)識社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性，就是要在積極利用現(xiàn)有客觀條件的基礎(chǔ)上善于創(chuàng)造新條件。“志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也�！边@句話正是說明人的主觀意志對于實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的重要作用。幸福不會從天而降，我們不奢望時(shí)代的眷顧，不苛求命運(yùn)的垂青，我們要立足現(xiàn)實(shí)，胸懷遠(yuǎn)大的理想，依靠自己的艱苦奮斗和腳踏實(shí)地，創(chuàng)造幸福生活，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。中，各行各業(yè)的有為青年都應(yīng)該重任在肩，牢記使命，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域中，發(fā)揮聰明才智、激發(fā)創(chuàng)新潛力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。
“空談?wù)`國，實(shí)干興邦�！睆姆e貧積弱的舊中國走到繁榮富強(qiáng)的新中國，從落后挨打的苦難時(shí)代走向中華民族復(fù)興的，靠的就是一代又一代有為青年的不懈奮斗�！靶邪倮镎甙刖攀�。距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近，我們越不能懈怠、越要加倍努力。
決勝全面小康社會，建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，任務(wù)艱巨而又光榮。我們作為的青年，奮斗正當(dāng)其時(shí)、圓夢適得其勢。我們的青年要做理想信念的堅(jiān)定者，增長本領(lǐng)的奮進(jìn)者，擔(dān)當(dāng)有為的搏擊者，把愛國之情、強(qiáng)國之志、報(bào)國之行統(tǒng)一起來，把自己的夢想融入億萬人民實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大奮斗之中，把自己的名字寫在中華民族偉大復(fù)興中國夢的光輝史冊之上。我們的青年要志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，勇做時(shí)代的弄潮兒，在實(shí)現(xiàn)中國夢的生動實(shí)踐中放飛青春 夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章！
全國甲卷高考作文7
《紅樓夢》匾額題名的故事情節(jié)告訴我們，賈寶玉獨(dú)創(chuàng)的“沁芳”二字更為新雅，就連長輩賈政也不得不點(diǎn)頭默許。顯然，賈寶玉勝出，他的境界與文采高于他人。為什么呢？因?yàn)槲娜缙淙恕⒃娖烦鲇谌似�、詩言志等等，這些有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的常識已經(jīng)說明了個(gè)性修養(yǎng)決定作品創(chuàng)造的高下與雅俗。而賈寶玉的人品就在于他不俗，這也是林黛玉愛他的重要原因。讀過《紅樓夢》的人都知道，賈寶玉對于功名利祿看得很淡，甚至不愿意走科舉的老路，思維異于常人。正因?yàn)樗臑槿伺c思維不落入窠臼，再加上他具備文學(xué)才華，所以他能夠想出“沁芳”這樣情景交融的絕妙好辭。
由此我們還想到，東晉宰相謝安詠雪聯(lián)句試才的.典故。某一天，當(dāng)大雪驟至，他問：“白雪紛紛何所似？”侄子謝朗回答：“撒鹽空中差可擬�！敝杜x道韞則說：“未若柳絮因風(fēng)起�！敝x安大樂。顯然，侄子用撒鹽來比喻下雪只是“形似”，才女謝道韞用隨風(fēng)飄舞的柳絮來形容雪花則是“神似”，富于聯(lián)想，因此具有較高的藝術(shù)性。這同樣告訴我們，打破慣性思維和膚淺的認(rèn)識，才能出新出彩。
我們再聯(lián)想到當(dāng)代毛澤東《沁園春·雪》這首詞。為什么別人竭盡全力也寫不出毛主席的大氣磅礴？關(guān)鍵在于他的人格與境界高于一般人，他的志向很少有人能及，當(dāng)然其風(fēng)華絕代也是重要因素。偉人畢竟是個(gè)別的，我們平常人能否通過努力而形成創(chuàng)新思維呢？答案是肯定的。
比如，在學(xué)習(xí)上我們就不能停止在死記硬背的層次，要學(xué)會舉一反三，讓知識為我所用，而不是當(dāng)知識的奴隸。所謂天才，不就是站在前人的肩膀上有新的創(chuàng)造、新的發(fā)明和新的突破嗎？書本知識是已有經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和匯集，我們發(fā)揮主觀能動性，才能秉承“學(xué)而思”的正確路徑，超越前人。
從大處來看，國家建設(shè)與社會發(fā)展也不能落入“俗套”，必須經(jīng)常性地進(jìn)行思想解放，避免墨守陳規(guī)。曾經(jīng)，姓“社”與姓“資”的對立思維阻擋了改革開放步伐，是通過思想解放才有了“中國特色社會主義”這一神來之筆的中國牌匾題名，在世界獨(dú)樹一幟。
總之，無論是個(gè)人還是民族，我們都要學(xué)習(xí)“寶哥哥”以及其他典范人物的獨(dú)立思考與創(chuàng)新精神，不當(dāng)賈政身邊那些照搬照抄、隨聲附和的人，這樣我們才能對人類文明有更大的貢獻(xiàn)。
全國甲卷高考作文8
《紅樓夢》“大觀園試才題對額”這個(gè)情節(jié)，有人主張從歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；此名光考慮亭子，完全沒考慮到水。賈政則認(rèn)為“此亭壓水而成”，題名“還須偏于水”，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個(gè)“瀉”字，有人即附和題為“瀉玉”；此名光考慮水，全然沒有考慮到亭子。以上給匾額題的兩名，或直接移用，或借鑒化用，都是只考慮了其亭的單一性，完全沒有整體性，體驗(yàn)不出整個(gè)亭子該有氛圍，故而沒有通過。
賈寶玉則覺得用“沁芳”更為新雅，“沁芳”二字，有雙重含義，其一，沁于芳，橋亭沁于翠柳芳花之間；其二，使芳沁，落花沁于池沼之內(nèi)。點(diǎn)出了花木映水的佳境，把水與亭，水與花草，優(yōu)雅的結(jié)合起來，相映成輝；也契合元妃省親之事，蘊(yùn)藉含蓄，思慮周全，屬于當(dāng)時(shí)人、當(dāng)時(shí)事、當(dāng)時(shí)景相映相成，于是得到了認(rèn)可。
這種手法在其他文學(xué)創(chuàng)作中也可見，比如朱自清的《荷塘月色》，也講了荷花，荷葉，流水，月光的相映成輝；馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。景和人的相映相襯，處處都是“秋”的氣息；張若虛的《春江花月夜》，江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江流圍繞花草，月光照射著開遍鮮花的樹林，洲上的白沙和月色融合在一起，春，江，花，月融合成《春江花月夜》。
這樣的思想，不僅僅在于文學(xué)，也在于其他美學(xué)藝術(shù)，比如畫有背景和中心，有前中后景；流行歌由主歌，副歌和中段三位一體的結(jié)構(gòu)；舞臺表演要景，聲和人合并展現(xiàn)。
我們影視劇、小說、詩詞等常說的“氛圍感”也是如此：人面桃花相映紅，如果沒有桃花相映，人面也就無法那么紅了；照花前后鏡，花面交相映，前后兩面鏡子里交叉出現(xiàn)了臉孔和花飾，相互輝映，才顯得格外好看。這就是氛圍感的重要性，氛圍照應(yīng)才有“交相映”，“相映紅”。
極致美學(xué)講究氛圍上的相映成輝，做事也是如此，要多方照應(yīng)，多面融合才能成極致。
一道菜，高于它的.所有食材；一首旋律，高于合奏的所有音符；一本書，高于組成它的所有詞語；融合之后的境界要高于其組成的部分，才是我們應(yīng)該的追求，才是萬物的道理。
全國甲卷高考作文9
杜牧說：“人生直作百歲翁，亦是萬古一瞬中�！睂τ谝粋�(gè)人來說，即便是百年的漫長歲月，相對于人類歷史的長河，也不過如即逝的瞬間。然而，時(shí)間的概念只對具體的個(gè)體生命才具有實(shí)在意義，而對于集體概念的“我們”是不存在的。
一個(gè)人的出生，標(biāo)志著專屬于他的時(shí)間的開始；一個(gè)人的死亡，預(yù)示著他的專屬時(shí)間在物理意義上的終結(jié)�；蛟S不同人的時(shí)間會在不同媒介的作用下，在不同層次、領(lǐng)域有一定的交集，但只有一個(gè)人在他的生命范圍內(nèi)所作的所有行動、思考、生活等，才將他限定為一個(gè)獨(dú)一無二的人。
康德說：“在我直觀的感覺中產(chǎn)生出時(shí)間本身�！币虼耍瑫r(shí)間是和主觀密切相關(guān)的，是具有主體性意識特征的。隨著社會時(shí)代的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展更新，網(wǎng)絡(luò)電子設(shè)備、機(jī)器以及智能電腦等的運(yùn)用，使得很多工作可以在同一時(shí)間空間交替完成。人被多頭緒的事物困擾，感覺到生活節(jié)奏加快，工作壓力變大。而這個(gè)時(shí)代衡量一個(gè)人的能力大小，也很大程度上取決于此個(gè)體對有效時(shí)間的掌控能力。然而，海德格爾說“源始的時(shí)間是有終結(jié)的”。時(shí)間對于個(gè)體生命的本質(zhì)功能并沒有因時(shí)代的變化而變化，雖然時(shí)間在個(gè)體生命的呈現(xiàn)方式可能發(fā)生了時(shí)代性的變化，人對時(shí)間的感知方式和能力也有了不同程度的變化。但是時(shí)間從未脫離過個(gè)體生命而存在，時(shí)間只在個(gè)體生命中，被具化為一時(shí)的情感、行動以及某一時(shí)刻的狀態(tài)。當(dāng)然有人說，當(dāng)下也是無，也是虛空的'，是一種已逝和未期的狀態(tài)�？鬃釉唬骸笆耪呷缢狗颍簧釙円�！”就是這種看似捕捉不到的虛無，卻實(shí)實(shí)在在地組成了有，組成了無數(shù)具體生命的真實(shí)存在過程，組成了專屬于你的時(shí)間。即便他們的存在如白駒過隙，但也不能否認(rèn)他們在時(shí)間的長河中曾激起過浪花。
生命的過程，是彰顯自我的過程，是綻放內(nèi)涵的過程。雖然時(shí)間的存在本身和生命本身一樣是具有局限性的，是有邊界的。但是人個(gè)體生命雖然在有限中，在時(shí)間中，卻能通過想象和思維去感知、描摹無限和永恒。人在這種永恒角度認(rèn)知自我的局限性，就能達(dá)到一種醒覺狀態(tài)。時(shí)間的對立面是非時(shí)間，是永恒，時(shí)間則是短暫，是瞬間，是當(dāng)下的即時(shí)性。而醒覺狀態(tài)就是人有意識地活在當(dāng)下的時(shí)間中，通過對照來認(rèn)識存在。
笛卡兒說：“我思故我在�！币虼�，人可以通過思考，行動，獲取一定的知識和智慧，來理解和解釋并充實(shí)自我的時(shí)間，掌控甚至延續(xù)自我的時(shí)間。
全國甲卷高考作文10
隨著技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們對時(shí)間的掌控能力越來越強(qiáng)，但與此同時(shí)，一些人卻不可避免地淪為時(shí)間的仆人。這一現(xiàn)象引發(fā)了我對時(shí)間與人生的思考和聯(lián)想。
時(shí)間是我們每個(gè)人生命中最寶貴的資源，它不可逆轉(zhuǎn)、無法回溯，而我們每個(gè)人都只擁有有限的時(shí)間。技術(shù)的進(jìn)步使得我們在日常生活中能夠更好地管理和利用時(shí)間，例如，現(xiàn)代交通工具的快捷、智能手機(jī)的普及、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展等，都使得我們能夠更高效地完成任務(wù)、獲取信息，節(jié)省了大量的時(shí)間。然而，隨之而來的是快節(jié)奏的生活節(jié)奏和無時(shí)不刻的`信息輸入，使得許多人陷入了時(shí)間的束縛之中。
當(dāng)時(shí)間成為我們的主人，我們不得不不斷地追趕、適應(yīng)這個(gè)快速變化的世界。我們忙于工作、學(xué)習(xí)、社交，追逐名利和物質(zhì)的滿足，似乎陷入了一個(gè)無法停止的循環(huán)。我們成為了機(jī)械的時(shí)間管理者，被時(shí)間的瑣碎所緊迫，追求效率的同時(shí)卻失去了自由和內(nèi)心的平靜。
然而，我們不能忘記時(shí)間最初的意義和價(jià)值。時(shí)間不僅是衡量事物發(fā)展的尺度，更是人生品質(zhì)的彰顯。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會正確看待時(shí)間，將其視為一種機(jī)會，而不僅僅是一種壓力。我們可以通過優(yōu)化日程安排、設(shè)定明確的目標(biāo)和規(guī)劃，將時(shí)間用于自我提升、充實(shí)自己，而不是僅僅滿足于應(yīng)付瑣事和繁忙的工作。
對于時(shí)間的掌控，我們首先需要調(diào)整自己的心態(tài)。我們應(yīng)該放慢腳步，停下來思考人生的意義和目標(biāo)，審視自己的內(nèi)心需求。在這個(gè)喧囂的世界中，我們常常被外界的聲音所干擾，無法聆聽內(nèi)心的聲音。然而，只有回歸內(nèi)心，才能真正找到生活的平衡點(diǎn)。我們可以通過冥想、閱讀、與家人朋友交流等方式，與內(nèi)心對話，尋找內(nèi)心的平靜和寧靜。
其次，我們需要建立正確的時(shí)間觀念。時(shí)間并非無窮無盡，我們應(yīng)該懂得合理安排時(shí)間，讓時(shí)間成為我們實(shí)現(xiàn)理想、追求幸福的工具。我們可以制定長期目標(biāo)和短期計(jì)劃，將時(shí)間分配給我們最重要的事情，避免被瑣碎的事務(wù)所占據(jù)。通過時(shí)間管理的技巧和方法，我們能夠提高工作效率，減少浪費(fèi)，從而騰出更多時(shí)間來追求我們真正關(guān)心的事情。
最后，我們應(yīng)該學(xué)會在時(shí)間的流逝中享受當(dāng)下。時(shí)間的流逝是不可逆轉(zhuǎn)的，而我們常常陷入對未來的焦慮和對過去的追憶之中，忽略了眼前的美好。我們應(yīng)該學(xué)會珍惜當(dāng)下的每一刻，品味生活的細(xì)節(jié)，感受生命的意義。只有在當(dāng)下的每一刻都用心生活，我們才能真正與時(shí)間和諧相處，成為時(shí)間的主人而非仆人。
隨著技術(shù)的進(jìn)步，我們對時(shí)間的掌控能力確實(shí)得到了提高，但我們不能被時(shí)間束縛，失去了自由和內(nèi)心的平靜。我們應(yīng)該正確看待時(shí)間，調(diào)整心態(tài)，建立正確的時(shí)間觀念，并在時(shí)間的流逝中享受當(dāng)下。只有這樣，我們才能成為時(shí)間的主人，讓時(shí)間為我們所用，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，過上充實(shí)而有意義的生活。
全國甲卷高考作文11
《紅樓夢》中，賈府為迎接元春回府省親，修建大觀園，賈政帶一眾人，為園中亭子取名。
有人直接取《醉翁亭記》“有亭翼然”之現(xiàn)成語，建議叫“翼然”。
“翼”是禽鳥之翅，以象征亭子勾心斗角之形，出自歐陽修之美文，以此為名，在欣賞亭臺樓閣風(fēng)光時(shí)多了一番文人雅趣。
賈政認(rèn)為“此亭壓水而成”，題目“還須偏于水”，從《醉翁亭記》中又拈出一個(gè)“瀉”字，有人隨即附和為“瀉玉”二字，“瀉”摹水流動之態(tài)，“玉”描水青綠之形，也有一通道理。
到了寶玉，他道出“沁芳”二字�！扒摺庇薪䴘欀�，可以是氣味，也可以是汁液，“芳”者，芬芳也，二者組合正與亭子附近之花木、流水風(fēng)景應(yīng)合。同時(shí)，元妃省親，是皇妃光臨賈府，賈府因此得沾皇家瑞氣，也算是“沁芳”了。
這時(shí)，再回看前兩個(gè)取名。
“翼然”雖然象形且有出處，卻拿來得太過草率，此亭可“翼然”，彼亭亦可“翼然”，天下的亭子，大體都是這個(gè)樣子，好聽是好聽，顯得不用心，易落窠臼。“瀉”字同出《醉翁亭記》，“瀉玉”二字又很形象，把形和態(tài)都寫了出來，可惜“瀉”字略顯粗陋，用于散文中很合適，但單獨(dú)作為名字，難稱其職。
如此再看寶玉的“沁芳”，便覺其好處，既應(yīng)了風(fēng)景，又合了人情，含蓄又周全，自然得了賈政的贊許。
所以說，起名這個(gè)事情，是很講究的，值得我們好好研究，生活中類似的事情很多，物有名，人亦有名。從賈府眾人為亭取名，我聯(lián)想起了為新生兒取名這件事。
在當(dāng)今社會，姓名字不再是一個(gè)簡單以示區(qū)分的符號，取一個(gè)好的名字，是每個(gè)新手上路的父母要做的頭等大事。
有人喜歡直接借用，看有什么好名字，直接拿過來用。比如前些年常見的“偉”“強(qiáng)”“靜”“麗”，這些年常見的“子涵”“子軒”，叫的人數(shù)眾多。這樣做的`結(jié)果便是姓名“撞衫”，同一班級、部門常有重名，不便稱謂，也約略顯出父母當(dāng)年的粗心。
有人喜歡在引經(jīng)據(jù)典的同時(shí)，稍做加工以借鑒化用。比如女生取名叫“一諾”，取“一諾千金”的成語意，男生叫“弘毅”，取《論語》里“士不可不弘毅”。
雖然比上一種顯得略用心了一些，而這樣的寓意和組合跟變魔術(shù)一樣，一旦了解其中原理，便失去奧義。
要給孩子起一個(gè)像樣的名字，不妨結(jié)合獨(dú)特的情境進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)，起出更加有意義和特色的名字。
比如說將父母之姓氏組合取名，或者嵌入家中其他長輩之名，以示對親人養(yǎng)育之恩的銘記，再比如說結(jié)合當(dāng)時(shí)的家事、國事、世界大事取名，顯示出家國情懷。同時(shí)，在取的時(shí)候，盡量將含蓄雋永和思慮周全結(jié)合起來，避開粗俗、生僻的字眼和不雅的諧音，以免從小給孩子造成不必要的負(fù)擔(dān)。
好的名字，會使人受用終生，而不恰當(dāng)?shù)拿�，會平添不必要的煩惱，所以起名真是一門藝術(shù)。
對人如此，對物也是如此，需要我們結(jié)合實(shí)際情境，仔細(xì)加以分析，在獨(dú)辟蹊徑的基礎(chǔ)上拿出渾然天成的解決方案，如此才能起出令人眼前一亮、拍案叫絕的好名字。
全國甲卷高考作文12
從時(shí)光的囚徒到生活的主宰
我們生活在一個(gè)技術(shù)空前繁榮的時(shí)代，誠如古人所言：“時(shí)之所尚，治之轉(zhuǎn)移�！比藗�?nèi)缃衲軌蛴l(fā)精準(zhǔn)地把握時(shí)間，然而，技術(shù)的快速發(fā)展是否真的使我們都成為時(shí)間的主人？亦或我們是時(shí)間的主人，還是時(shí)間的奴隸？
我們無法否認(rèn)科技發(fā)展給我們的時(shí)間管理帶來的巨大變革。借助各種計(jì)時(shí)工具，我們得以精細(xì)地規(guī)劃每一刻時(shí)間的使用，如古人所言：“寸金難買寸光陰�！边@無疑提高了我們的效率，使我們能更好地掌握時(shí)間。然而，我們是否因此成為了時(shí)間的仆人？
讓我們從反面來探討這個(gè)問題。假設(shè)我們是時(shí)間的奴隸，我們是否就完全失去了對生活的掌控？正如古代哲學(xué)家泰勒斯所言：“時(shí)間是世界上的一切的主人�！边@意味著，無論我們是否是時(shí)間的奴隸，時(shí)間都將在某種程度上決定我們的生活。然而，真正決定我們生活的，是我們?nèi)绾螌Υ龝r(shí)間，而非技術(shù)發(fā)展帶來的精確計(jì)時(shí)。
進(jìn)一步而言，我們應(yīng)看到技術(shù)發(fā)展帶來的積極影響。假設(shè)我們是時(shí)間的仆人，我們是否能因此失去生活的樂趣？正如古人所言：“樂在其中時(shí)，歲月不待人。”正是技術(shù)的發(fā)展讓我們得以享受各種娛樂活動，如音樂、電影、游戲等。這些活動充實(shí)了我們的生活，使我們在繁忙的學(xué)業(yè)和工作中得到放松和享受。正如泰勒斯所言：“時(shí)間是最大的機(jī)會�！奔夹g(shù)的發(fā)展為我們提供了新的`生活方式，讓我們能更有效地利用時(shí)間。
總的來說，技術(shù)發(fā)展既讓我們能更好地掌握時(shí)間，也讓我們成為時(shí)間的仆人。然而，真正決定我們生活的，是我們?nèi)绾螌Υ龝r(shí)間。我們應(yīng)該善用技術(shù)，而非被技術(shù)所奴役，以使我們的生活更加豐富多彩。正如古人所言：“日日新，茍日新，又日新�！蔽覀儜�(yīng)當(dāng)不斷更新自我，以更好地利用時(shí)間，而非被時(shí)間所驅(qū)使。
最后，我想引用古代哲學(xué)家赫拉克利特的名言：“時(shí)間是個(gè)圓圈，我們在這里遇見又分離�！痹谶@個(gè)圓圈中，我們既是時(shí)間的主宰，也是時(shí)間的仆人。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创屠脮r(shí)間。正如古人所言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！蔽覀儜�(yīng)該以樂觀的態(tài)度看待生活中的每一刻，將時(shí)間用在自己真正熱愛的事情上，而非成為其無情的奴隸。
因此，讓我們在技術(shù)的助力下，既成為時(shí)間的主人，也保持對時(shí)間的熱愛和尊重。正如古人所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！蔽覀儜�(yīng)該在時(shí)間的流轉(zhuǎn)中不斷成長和進(jìn)步，而非被其驅(qū)使和支配。
總的來說，技術(shù)發(fā)展使我們更深入地理解了時(shí)間，但并未改變我們對生活的理解和態(tài)度。我們應(yīng)該善用技術(shù)帶來的便利，同時(shí)保持對生活的熱愛和尊重。正如古人所言：“時(shí)不我待，逝者如斯夫�！蔽覀儜�(yīng)該珍惜每一刻時(shí)間，同時(shí)保持對生活的熱情和熱愛，而非成為時(shí)間的囚徒。如此，我們才能真正成為生活的主宰。
全國甲卷高考作文13
“大觀園試才題對額”賈寶玉才壓群儒。為什么？有人直接移用，有人臨時(shí)化用，而賈寶玉根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)“沁芳”，既巧妙地寫出了客觀環(huán)境水映花木的佳境，又含蓄的映射到元妃省親的美好，可謂合情合境，一句雙關(guān)。由此觀之，在語言運(yùn)用的過程中，化用勝過移用，獨(dú)創(chuàng)勝過化用。
移用雖能顯示說者博聞強(qiáng)識，信手拈來的優(yōu)勢，也有一定的文化蘊(yùn)涵，但是如果長此以往，語言將難以發(fā)展更新�；秒m能體現(xiàn)說者根據(jù)情境，結(jié)合記憶，部分調(diào)整變化的靈活性，但畢竟還只是局部的改變，就好比一個(gè)人，只是換了件新褲子，上衣頭飾還是老樣子，雖有新意，但舊貌難改。而獨(dú)創(chuàng)就不一樣，它是說者根據(jù)具體情境，多方考慮，調(diào)動個(gè)人閱讀素養(yǎng)，文化積淀，在瞬間靈光一現(xiàn)的結(jié)果。它具有獨(dú)特性，更能體會出人的智慧與深厚的文化修養(yǎng)。蘇軾在《惠山烹小龍團(tuán)》中寫道：“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉�！彼鶕�(jù)具體情境，把小龍團(tuán)這種茶比喻為“小團(tuán)月”這種獨(dú)創(chuàng)性的表達(dá)，既寫出了小龍團(tuán)茶餅的形狀，又寫出了泉水映月的一種沁人心脾，令人心曠神怡的感覺。
文學(xué)史上那些令后世文人津津樂道的詩文詞句，大多具有獨(dú)創(chuàng)性，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長�！薄帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天�！薄笔竦乐y，難于上青天�！崩畎滋觳攀降穆�(lián)想想象，使他的詩歌獨(dú)具風(fēng)格，成為唐代浪漫主義詩歌的巔峰。杜甫也是一樣，“陰陽割昏曉，”“月涌大江流”“鸚鵡啄余香稻粒”這些膾炙人口的表達(dá)，都離不開詩人在具體情境中的獨(dú)創(chuàng)性。
文學(xué)作品是如此，書法、美術(shù)等藝術(shù)作品莫不如此，王羲之的婉若游龍，趙孟頫的厚實(shí)質(zhì)樸，米芾的剛?cè)嵯酀?jì)，楊麗萍的孔雀舞正是形成了自己獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格，才自成一家，獨(dú)樹一幟。
不僅文學(xué)藝術(shù)，科技發(fā)展更是如此。如果不自主創(chuàng)新，只是借鑒移用他人，很難有大的發(fā)展。中國芯片問題，不正是最好的例子嗎？正是因?yàn)橹信d等企業(yè)在科技發(fā)展的過程中過多依賴對外國技術(shù)的.引進(jìn)或移用，所以，在特殊時(shí)候，關(guān)鍵技術(shù)上被卡脖子，顯得被動而狼狽不堪，給職工，企業(yè)，老百姓，和國家造成了許多損失。相反，華為一直在企業(yè)科技研發(fā)上投資較多，一直努力尋求技術(shù)創(chuàng)新。在多年的發(fā)展中，華為一邊化用國外技術(shù)，一邊獨(dú)立創(chuàng)新，所以，既保證了企業(yè)走得快，又保證了走得遠(yuǎn)。同樣的情境，華為很快上市了“鴻蒙系列”不僅力挽狂瀾，而且為國爭光。由此可見，獨(dú)立創(chuàng)新才是發(fā)展的硬道理。
怎么才能獨(dú)立創(chuàng)新呢？從主體的角度來看，作為創(chuàng)新主體的人首先要博學(xué)多識。賈寶玉之所以能獨(dú)創(chuàng)，是因?yàn)樗喿x的書籍廣泛，在他喜歡閱讀的《西廂記》等文學(xué)作品中，類似的獨(dú)創(chuàng)性表達(dá)應(yīng)該是屢見不鮮的，所以，關(guān)鍵時(shí)候，厚積薄發(fā)，出奇制勝。其次，主體要善于打破常規(guī)思維，不受條條框框限制。賈政等政客，人在官場，思維固化，套話套語，陳詞濫調(diào)，習(xí)以為常，很難打破常規(guī)創(chuàng)造性思維。而賈寶玉生活在大觀園，不太受約束，思維靈活，才能創(chuàng)新出奇。再次，賈寶玉善于發(fā)散思維，直觀思維，他結(jié)合具體情境，聯(lián)系元春省親，令大觀園四處群芳爭艷，水繞化身，花影妖嬈，春色滿園的景象，獨(dú)出心裁，脫口而出，才有了如此奇妙的表達(dá)。
中國文化博大精深，如果一味直接移用，而不推陳出新，后果不堪設(shè)想。魯迅先生說過：“文藝是新的文藝，人就會稱為新人”，中國文化要發(fā)展，還要在繼承的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化以新的獨(dú)創(chuàng)性的形式或者內(nèi)涵，文化才能既根脈相連，又新枝新葉頻添。改革開放以來，中國科技也在騰飛，航天科技甚至在全世界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在這個(gè)過程中中國科技經(jīng)歷了移用照搬，化用改裝，與獨(dú)立創(chuàng)新的過程。走過彎路，遭遇尷尬，甚至跌到。但是中國科技工作者不畏艱險(xiǎn)，敢于攀登科學(xué)高峰，近些年來中國在高鐵、橋梁制造，九章計(jì)算機(jī)，北斗導(dǎo)航系統(tǒng)，天問一號探測器，嫦娥五號航天器，“奮斗者”號全海深載人潛水器等方面創(chuàng)新成果令人振奮。
不僅如此，中國特色社會主義道路的選擇，也是中國人智慧與獨(dú)創(chuàng)性的體現(xiàn)，它既符合中國社會主義初級階段的國情，又尊重市場規(guī)律�？梢哉f，改革開放40多年所取得的方方面面的成就與此息息相關(guān)。
《大學(xué)》曾言“茍日新，日日新，又日新�！豹�(dú)立創(chuàng)新，不斷進(jìn)步，才可能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。在日常的學(xué)習(xí)生活中，我們中學(xué)生要不斷積累學(xué)問，增長見識；要不囿于成見，不墨守成規(guī)；養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，養(yǎng)成語不驚人死不休的習(xí)慣，養(yǎng)成舉一反三的習(xí)慣；培養(yǎng)思維的廣度與深度，長此以往，才能“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神�！背梢患抑裕_創(chuàng)新局面，更上一層樓。
全國甲卷高考作文14
我們生活在一個(gè)技術(shù)日新月異的時(shí)代，數(shù)字化和互聯(lián)網(wǎng)的普及使得我們對時(shí)間的掌控達(dá)到了前所未有的程度。然而，這種對時(shí)間的掌控力的加深，卻并未如我們預(yù)期的那樣，讓我們變得更加自由，反而使我們陷入了另一種困境——成為了時(shí)間的奴隸。
這種現(xiàn)象在我們的日常生活中隨處可見。我們手中的智能手機(jī)，如同一個(gè)充滿誘惑的潘多拉魔盒，時(shí)刻吸引我們?nèi)ヌ剿魉腵奧秘。我們沉迷于社交媒體，追求短暫的娛樂快感，不知不覺中，時(shí)間便從我們的指縫間溜走。我們?nèi)缤ＥD神話中的伊卡洛斯，因?yàn)轱w得太高，接近了太陽，最終墜入大海。在技術(shù)的誘惑下，我們正逐漸失去對時(shí)間的掌控力。
然而，這并不意味著我們應(yīng)該摒棄技術(shù)，相反，我們應(yīng)該更好地理解和利用技術(shù)，使之成為我們的工具，而非把我們變成它的奴隸。我們可以像古希臘的智者那樣，用哲學(xué)的眼光看待生活，通過審視我們的內(nèi)心，找到我們失去的自律。我們應(yīng)該明白，時(shí)間不僅僅是一種資源，更是一種價(jià)值觀。我們應(yīng)該珍惜時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間就是生命。
作為時(shí)間的掌舵者，我們應(yīng)該有意識地制定計(jì)劃，將時(shí)間的分配納入我們的掌控之中。我們要明確自己的目標(biāo)，將時(shí)間用在有意義的事情上，而不是被無用的娛樂所吸引。我們要學(xué)會抵制誘惑，抵御技術(shù)的誘惑，保持對時(shí)間的敬畏之心。只有這樣，我們才能真正成為時(shí)間的主宰，而不是被時(shí)間所驅(qū)使。
在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的時(shí)代，我們必須時(shí)刻保持警惕，防止自己成為時(shí)間的奴隸。我們應(yīng)該像古希臘的哲學(xué)家那樣，用哲學(xué)的眼光看待時(shí)間，用智慧的手法駕馭時(shí)間。只有這樣，我們才能在技術(shù)的浪潮中保持清醒，真正成為時(shí)間的主宰。
“時(shí)間就像一條河流，靜靜地流淌，帶走一切虛妄，留下一切真實(shí)�！痹跁r(shí)間的河流中，我們是掌舵者。我們應(yīng)該珍惜時(shí)間，合理利用時(shí)間，使我們的生命之船在時(shí)間的河流中航行得更加穩(wěn)健、更加堅(jiān)定。我們應(yīng)該明白，時(shí)間是公平的，它對每個(gè)人都一視同仁。我們所擁有的時(shí)間是有限的，因此我們應(yīng)該更加珍惜每一分每一秒。
我們要學(xué)會反思自己，審視我們的行為和思想。我們要明白，時(shí)間不是我們的敵人，而是我們的伙伴。時(shí)間見證了我們的成長，記錄了我們的足跡，它讓我們明白生命的寶貴和脆弱。因此，我們應(yīng)該珍惜時(shí)間，用時(shí)間去創(chuàng)造、去成長、去探索未知的世界。
在這個(gè)瞬息萬變的世界中，我們不能讓時(shí)間牽著我們的鼻子走，而是要成為它的主人，用時(shí)間去改變世界。我們要勇敢地面對挑戰(zhàn)，不斷地學(xué)習(xí)和成長。我們要堅(jiān)定信念，勇往直前，直到實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。
總結(jié)來說，作為時(shí)間的掌舵者，我們應(yīng)該更好地理解和利用技術(shù)，用哲學(xué)的眼光看待時(shí)間，珍惜每一分每一秒，并勇于面對挑戰(zhàn)。只有當(dāng)我們真正掌握了時(shí)間的力量時(shí)，我們才能在這個(gè)時(shí)代中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，創(chuàng)造更美好的未來。
全國甲卷高考作文15
很多人都想做個(gè)有為的人，因?yàn)椤坝袨椤蹦荏w現(xiàn)一個(gè)人做人做事的成果，也最能讓自己的努力被他人看到。“有為”，是一個(gè)人應(yīng)該努力達(dá)到的一種為國為民奮斗的境界。而行可為之事，則是有為的必然要求。
什么是可為?可為、是法律與道德所允許做的事，是在社會和人們認(rèn)知下正常人可以做的事。有為之人、是被大多數(shù)人認(rèn)可的人，是對社會和國家做出貢獻(xiàn)的人�？蔀槟芗m正錯(cuò)誤的認(rèn)知，讓有為的定義變得正確，讓社會對有為的認(rèn)知變成積極向上的認(rèn)知。如果社會大環(huán)境對于可為之事沒有準(zhǔn)確的定義，那就不會有“有為”。
可為，還能改變過去腐朽的文化思想、推動有為的出現(xiàn)與發(fā)展。錯(cuò)誤的`文化思想會阻礙有為之人的出現(xiàn)和發(fā)展、所以我們一定要去改變、剔除它們，讓有為的出現(xiàn)與發(fā)展更順利。
可為，為有為提供了基本規(guī)范。無論怎樣，有為都不會超出可為的范圍，它們的關(guān)系就像地球與太陽，有為之人不會做出超過可為的事。但在可為中，有為是可以無限延伸的。
可為，是有為的基礎(chǔ)，而有為是可為的發(fā)展與進(jìn)階。有為的人會盡最大的努力，把可為之事做好。
就像雷鋒，他一生做過非常多的好事，無論是大事還是小事，他都將善良灑向人間，用笑容去面對生活，他是青年的楷模，也是我們學(xué)習(xí)的榜樣。再看中國的科學(xué)家們，他們可以在三年內(nèi)用算盤“打”出原子彈，造出屬于我們自己的飛機(jī)、坦克，他們在可為中，用自己的知識為國家做出了巨大的貢獻(xiàn)。即使要隱姓埋名，即使長期無法與家人在一起，也不后悔。再看當(dāng)代的中國青年，無論是駐守邊防的戰(zhàn)士，還是奔走在抗疫前線的醫(yī)護(hù)人員，在國家需要他們時(shí)，他們都選擇挺身而出，義無反顧地為國家效力。這樣的有為之人，不正是在勇?lián)厝�，盡力做好可為之事嗎?
可為與有為的關(guān)系，不是一兩句話可以說清的，但要記住“可為”中可以“有為”�？蔀槭怯袨榈膭�(chuàng)新，能讓有為之花開在可為的田野里，讓笑容常駐于每個(gè)人的臉上。
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