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浙江卷高考優(yōu)秀作文
在現(xiàn)實生活或工作學(xué)習(xí)中，大家或多或少都會接觸過作文吧，作文根據(jù)寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。相信很多朋友都對寫作文感到非�？鄲腊�，以下是小編為大家整理的浙江卷高考優(yōu)秀作文，希望能夠幫助到大家。
浙江卷高考優(yōu)秀作文1
羅曼羅蘭說過，世界上只有一種英雄主義，就是在認清生活真相的同時，仍然熱愛它。生活處處是得失，我們看待它們的態(tài)度不應(yīng)是起點也不應(yīng)是終點，而應(yīng)是過程。
把得失看作起點并非無理，偉大的卡爾馬克思先生也有過這樣簡單的設(shè)想，社會矛盾是社會進步的直接動力。底層階級的需求得不到滿足，失去了基本的生活保障，自然就會造反，就會革命，就會完成一系列寫進歷史書的偉大轉(zhuǎn)折。純粹的利益推動論在宏觀歷史中似乎確實解釋得通，但如果我們把范圍縮小到微觀層面呢？當(dāng)一位士兵踏上戰(zhàn)場，他固然受到了打贏戰(zhàn)爭就能改變現(xiàn)狀的利益驅(qū)動，而與此同時他還會面對打輸戰(zhàn)爭就會丟失性命的風(fēng)險。如果他恰巧又是一位知識淵博的博弈論學(xué)者，相信他會毫不猶豫地選擇當(dāng)一名逃兵保全生命，在理論上丟失性命的代價可是無窮大的。
誠然，利益推動論能解釋我們做某事的動機，但它有時往往并不能給我們提供開始做某事的勇氣。把前面的例子再深入思考就會發(fā)現(xiàn)，驅(qū)動士兵走上戰(zhàn)場的`更多是對勝利后好日子的愿景，他們并不算計收益得失，而是專注于結(jié)果，把得失看成終點。只有每位士兵都不是一位精通數(shù)學(xué)的利益推動論者，而是一位有愿景的理想主義者，愿意把自己理想的結(jié)果帶來的效益看作無窮大，歷史書上的那些關(guān)鍵戰(zhàn)役才有可能出現(xiàn)。有了理想主義或者說結(jié)果主義我們似乎得以解釋更多事件了：勒布朗詹姆斯為了奪得夢想中的總冠軍獎杯不惜在萬千球迷的嘲諷下組建了超級球隊；中國足球隊為了再進一次世界杯正嘗試著從換帥到規(guī)劃的各種方法；你身邊的某位同學(xué)為了卷到一個A把要求三千字的論文寫了一萬字。結(jié)果主義是殘酷而又現(xiàn)實的，每個人都有自己心中認為完美的愿景，大家也不會算計過多，只會全身心投入爭取，各種事件成了大大小小的競技，只有得到，只有勝利，才夠填飽餓虎的饑腸。
然而那個我們理想中的終點真的存在嗎？勒布朗終于拿下了夢寐以求的總冠軍，然而他并沒有停下訓(xùn)練的腳步，“not 1，not 2”這是他新的追求——三連冠。當(dāng)中國足球真的占盡天時地利人和再一次闖入世界杯，球迷們會就此滿足嗎？顯然，你無法喂飽上億只有理想有激情的餓虎�！缎撵`奇旅》中的22花了大半生尋找自己的“spark”，想不到自己的追求僅僅是好好活在地球？當(dāng)我們把得失看成終點，誰能證明這是一個必然存在的終點呢？我們又何必保有一個一直追求的終點呢？翻過山丘，才發(fā)現(xiàn)山丘的那邊還是山丘，如果我們把目光一直放在遠處的山丘，近處的歌聲就被悄然錯過了呀。
一切得失無非就是過程中的過程�？死锼雇懈ブZ蘭在《信條》中提出了相當(dāng)有趣的自由意志悖論，當(dāng)你知道未來的自己會犧牲自己拯救世界時，你是否仍會在未來選擇犧牲自己？這個問題會讓結(jié)果主義論者難堪卻不會困擾過程主義者。當(dāng)結(jié)果無關(guān)緊要，我們能從過程中獲得什么——訓(xùn)練時的汗水與進步，跌倒后的原地復(fù)活，探索真知時的好奇驅(qū)使你熬過的一個又一個長夜，以及義無反顧在倒流時間中為同伴擋下的最后一顆子彈。當(dāng)你專注于這些過程時，你會發(fā)現(xiàn)自己同樣也能實現(xiàn)那些你汲汲以盼的結(jié)果，希望這些得失才是你真正看重且銘記的。
淡化得失甚至放下得失，過程主義，乃是真正的英雄主義。
浙江卷高考優(yōu)秀作文2
我們是一群“生活”寫作的作家，雖然完稿部分不長，但已收獲不少讀者。這些讀者中有關(guān)心愛護之人，亦有批評指責(zé)之士。我認為，作家不應(yīng)獨處象牙塔內(nèi)，而應(yīng)俯身傾聽讀者的聲音，同時堅持書寫“有我”之書。兩種方式并不矛盾，均是對讀者的尊重。
作家一定要俯身傾聽讀者的呼聲。我不是看透世事的仙人道者，也不是文學(xué)寫作規(guī)則的制定者，我只是一味初出茅廬的青年作家。因為年輕，所以缺少生活的經(jīng)驗，而身邊不乏年長于我的讀者。正如韓愈所言：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之�！鄙钸@部大作的走向存在無限可能，未來也許是成功，也許是失敗。只有善于聽取年長者的建議，我們才更有可能避開荊棘。我也不能忽視同輩或者年輕與我的讀者，不同思維的碰撞，常能予我已啟發(fā)。
但我的“作品”最重要的還是堅持“有我”。
“有我”才不至于平淡無奇。一部優(yōu)秀的作品，內(nèi)容不能索然無味，更不能東拼西湊。威廉·�？思{早年為謀生創(chuàng)作了大量懸疑小說，人們看完皆一笑了之，直至他寫出《喧嘩與騷動》這部嘔心瀝血之作，他的文學(xué)才華才被肯定。由此可見，“我”的生活需要“我”的觀點、“我”的追求。只有堅定了一個內(nèi)心追逐的方向，才不至于被牽著鼻子走而淪為屢屢無為之人。正值青春年華，我的作品需要激情洋溢的`勇氣，而非假裝年少老成的通達。
“有我”才能為讀者提供有厚度而非空有長度的作品。試看豆瓣高分、知乎好評的一切作品，沒有一部是純粹的娛樂之作。真正優(yōu)秀的作品，帶給讀者的是永恒留存的意義與哲思。我的人生之作也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)之，實踐之。只有在生活中堅持自己的正確想法，不盲目聽從，才有可能誕生一些閃光點，為他人提供借鑒價值。我并非圣賢，寫不出什么傳世名篇，但平凡之人亦可學(xué)習(xí)圣賢的精神，如同星辰，照亮身邊人的去路，為他們提供一些精神滋養(yǎng)。“帝王一代帝王，圣賢百代帝王�！庇幸活w向往寫出名著的心，才更有可能寫出更好的生活之作。
對待讀者，好似與他們在森林中結(jié)伴而行，不必完全由他們指路，也不必掏出心臟當(dāng)火光照亮森林，只需傾聽他們的意見，并堅定正確的自我認知。俯身傾聽，創(chuàng)“有我”之作，方可成就自己的生活大作，亦為他人的作品送去思索與亮點。
浙江卷高考優(yōu)秀作文3
得失是一個寬泛的命題。它扎根于我們的評價體系之中：每結(jié)束一個過程，我們會習(xí)慣性地自問：“哪些是得？哪些是失？”每開啟一個過程，我們的目標也通常以得失分類：“想得到什么？會失去什么？”由此可見，得與失既可以是終點，也可以是起點，而一個過程又總是由大大小小的得與失組成。
因而，我說，得與失真正扮演的角色，便是以個人的意志為轉(zhuǎn)移了。抑或是說，我們認為它是什么，遠比它自己是什么重要得多。
以得失為起點的人，和以得失為終點的人，從某種意義上說其實屬于同一類。因為以得到某個事物或是做成某件事為起點，在結(jié)束時也總會用相同的標準來評判自己。諸葛孔明以輔佐劉備重振漢室為起點，盡管擁有設(shè)計木牛流馬的巧思，留下“舌戰(zhàn)群儒”的佳話，也為自己沒有打敗曹魏而深感遺憾，在五丈原郁郁而終；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，過程中失去的是什么不重要，重要的是“伊”；即便如秦檜等奸詐小人，以謀取權(quán)勢為起點，在被剝奪官位時，心里悲涼的也不過是權(quán)力的得而復(fù)失，而非道德意識的覺醒。就像“目的”這個詞本身，它產(chǎn)生于起點，描繪的卻是終點的圖景，以一種不易察覺的方式貫穿始終，如一個“幕后推手”。
可是人的一生中本就不只有一個起點，也不只有一個終點。人需要反饋。如果我們要在下個階段尋求突破，就不可避免地要對剛剛結(jié)束的這一部分做個總結(jié)——依然以得失的形式，并以此為基準進行調(diào)整。得失的角色像“法官”，在判定“對錯”。
但問題在于：究竟什么是得？什么是失？
古人云：“塞翁失馬，焉知非福�！备チ_斯特也說，樹林里分出兩條路，選擇一條就意味著失去另一條。得失本就是對立統(tǒng)一的概念，相互依存，不可分割。我們分辨“得失”的依據(jù)其實是心中的價值排序，譬如“忠孝不能兩全”，選擇“忠”的人通常更看重個人之于國家的貢獻，才甘愿犧牲小家親情的.溫存。然而，一個人的價值排序并非一成不變，今日之得或為明日之失。在得失之間來回跳動，反而模糊了方向，使自己陷入迷茫。
既如此，不妨將得失視作過程�！斑^程”是一個微妙的中間量。它不是起點，不會讓人因曾經(jīng)的“失”而迫切地想要“得”；也不是終點，不意味著“失”沒有補救的機會。因而這會是一個逐步釋然的過程：“得之我幸，不得我命”的豁達，誕生于“乾坤未定”的樂觀；這也會是一個探索內(nèi)心的過程：每次得失帶來的情緒波動，都是用以錨定價值排序的刻度。隨著這把標尺日趨精確，行事便可少幾分躊躇，或許不能盡如人意，但可力求無愧于心——彼時，得與失只不過一介路人。當(dāng)曾經(jīng)的“判定”變成了“道聽途說”，得與失也就沒那么重要了。
浙江卷高考優(yōu)秀作文4
人生如書，逐級而讀
說話的境界分三個等級：最高境界是忘言，其次是慎言、寡言、訥于言，第三是修辭或辭令。人生亦是如此，于“有字之書”中初步領(lǐng)略世界，于“無字之書”中體悟世間冷暖，最終在“心靈之書”中沉淀深邃靈魂。循序漸進，方可臻于完滿。
“有字之書”恰似借用他人視角看喧騰社會。它可以是外交辭令式的《左傳》，可以是縱橫捭闔式的《國語》，抑或是清新淡雅式的《世說新語》，它讓我們從中獲取知識，領(lǐng)略六韜三略的風(fēng)采。諸子百家的言論，唐宋元明清的詩歌，這些世間流傳下來的經(jīng)典亦是人生不可或缺的法門。
然而拘囿于“紙上得來”的東西難免“終覺淺”。人生不需要過于厚實的理論堆砌，因為我們深諳“只可意會不可言傳”的玄妙。這也正是人生境界的第二階段———“無字之書”，我們可引申為親身經(jīng)歷、人生閱歷。
于時光中，某些細碎經(jīng)歷會化為齏粉，如“字”的升華，語境仍存，體悟延伸。這不是太虛幻境，但它容許塞萬提斯筆下堂吉訶德式的理想飛揚;這不是光耀萬世的燙金碑文，但它卻是荒冢之上凹凸有致、刻骨銘心的生命曲線。這便是體悟的升華�！盁o字之書”脫離了字的束縛，自然也增加了人性養(yǎng)成的難度。背道而馳、南轅北轍;人云亦云、旅進旅退，這些都是缺乏束縛的典型。這時便需有“心靈之書”作為靈魂指引。
因此，“心靈之書”便是萬千閱歷、森羅萬象在心靈中的最后沉淀。篩去附贅懸疣，掌握人生方向;積淀潛思“哲理”，挖掘生命的深度。它是蓋茨比于黛西空虛扭曲靈魂中所見的靈魂真諦;它是“畫魂”潘玉良掙脫世俗偏見追求的藝術(shù)巔峰;它甚至可以是理查德·帕克這只猛虎背后隱藏的'人性。
然而，這種境界豈是普通大眾都可攀緣而至的!時下，浮躁之風(fēng)盛行，很多人無暇顧及“心靈之書”的修煉，甚至連“無字之書”都不樂意總結(jié)分析，停留在“有字之書”層次的人則越來越多。如此之勢，便如厝火積薪，一瞬便可燎原。正因如此，范雨素的成長經(jīng)歷，才會掀起互聯(lián)網(wǎng)眾多網(wǎng)民點贊轉(zhuǎn)發(fā)的狂潮，這種共鳴也揭露了當(dāng)代人的精神短板、“心靈之書”缺席的現(xiàn)實。
人生如書，需逐級而讀，終級境界仍需以心體之，以心察之。
點評：文章寫作角度新穎，立意深刻。開篇以說話的境界入題，高人一招。第二、三、四段，考生分別從不同角度論述了“有字之書”“無字之書”的特點及其作用，言簡意賅曰而后，考生在第五段指出“無字之書”存在的問題，并順勢提出“需有‘心靈之書’作為靈魂指引”這一觀點，過渡自然曰在此基礎(chǔ)上，考生從正反兩個角度說明“心靈之書”的重要性，說理深刻透徹。
才與德
這位作家所說的人要讀的三本大書，在我看來，“有字之書”即為人所受到的教育和文化;“無字之書”指的是人在生活實踐中所獲得的經(jīng)驗;而這“心靈之書”則是一個人的道德與言行。
吾認為，這“有字之書”與“無字之書”均可歸為人的才能，而這“心靈之書”則指人的品德。作家的話其實是在告誡我們，做人就應(yīng)德才兼?zhèn)?
在這人日益復(fù)雜的信息化社會，一個人如果沒有才能，那么他便很難在這個社會中立足。沒有才能的人即使品德優(yōu)異也只會是社會的害蟲，因為他們無法對社會做出貢獻，只會不斷地消耗社會資源，他們的存在只會拖社會發(fā)展的后腿。在這群有德無才的人當(dāng)中，啃老族、富二代、官二代等便是最典型的代表。他們或許品德優(yōu)異，但他們在做的只是揮霍父母的錢財、社會的財富，他們的人生毫無意義。所以說，有德無才是萬萬不能的!
當(dāng)然，僅僅有才卻無道德也是不行的，日漸增多的高智商犯罪便是明證。不得不說，那些高智商犯罪者都十分有才。他們大多數(shù)都畢業(yè)于名校，接受過高等教育，掌握了各項專業(yè)知識，本可以為社會做出巨大的貢獻，但最終走了歪路中，身陷囹圄，抱憾終生。究其原因，便是這些人有才無德!他們失去了道德的約束，為了一己私利損害社會利益，才終于走上了犯罪的道路!這種人，其實比那些有德無才的人更令人痛恨!有德無才者只是在浪費社會資源，而他們不僅在浪費社會資源，更是在促使社會倒退，如果把有德無才者比作寄生蟲，那么他們就是地地道道的病毒!因此，道德之于個人有甚至超過才能的重要性。
當(dāng)今之中國，則必定是早已知曉才德對于人之必要性。義務(wù)教育，是國家為提高公民才能的舉措;感動中國十大人物頒獎則是為了提升國民道德素養(yǎng)，提高道德品質(zhì)。但要從根本上使國民德才兼?zhèn)洌潜仨氉寣W(xué)校在重視文化教育的同時，注重學(xué)生的社會實踐和思想教育，杜絕重分不重德的現(xiàn)象發(fā)生。只有學(xué)校這一人才培養(yǎng)的重要基地發(fā)生根本性的改變，才能使人們真正做到德才兼?zhèn)洹?/p>
才與德，這兩個人所必需的要素，真的是缺一不可!只有做到德才兼?zhèn)�，才可稱作真正的完整的人!
浙江卷高考優(yōu)秀作文5
畢淑敏曾說，人不是慢慢，慢慢老去的，而是在一瞬間老去的。第一次看到這句話內(nèi)心就仿佛被電擊了一般，在某一個瞬間我似乎也長大了。
圣誕節(jié)，我來到了省體育館。還沒進門，我就聽到了強烈地木棒敲擊的聲音。它們是如此的狂暴，竟然使我暈厥。走進門，那個瞬間，我仿佛來到了另一個世界。所有人都手持竹劍，身披凱甲，口中咿呀做響。我張著嘴足足凝望了半分鐘，當(dāng)時腦子里只有一個想法——就是這個了。
練劍道真的很累。冬天氣溫已經(jīng)零下了，我們卻不得不脫下毛衣羽絨服換上單層的麻制道服，一次又一次地踩踏比鐵還硬地地板。在腳掌與地板接觸的瞬間，我甚至在懷疑，自己倒底在做什么。
夏天不知不覺得降臨。不知是時候開始就沒有人抱怨寒冷的天氣，大家都在休息時間拼命喝著自己帶來的冷水。七八十人聚集在小小的籃球館里，剛剛訓(xùn)練結(jié)束，每個人的腦袋上冒著煙。努力地壓著腿，使屁股更靠近腳后跟，腰部近乎掙扎的挺直，日本的老師用含糊不清地中文不厭其煩的.教導(dǎo)著什么。在那個瞬間，我曾想，放棄吧。
終于上甲考試的時間到了。所有人都躍躍欲試。然而，我只記得，老師指著我說，對不起你沒過。我的手還因磨出的水泡疼痛著，我準備了這么長時間卻一無所獲。旁邊傳來師弟師妹的歡呼聲，他們比我晚來卻比我提前通過，那瞬間，我覺得自己一無是處。
憋著一口氣的我，發(fā)誓下個月一定要過。
果真，在考試時所帶著的堅韌情緒使我順利通過了考核。那天下午，師兄們還特地為我準備了慶功宴。在老師向我敬酒的瞬間我突然好像想起了什么。
天氣悶熱難耐，訓(xùn)練稍稍暫停，我站在窗前等待微風(fēng)佛面。左邊，醒來的師弟正與師兄們討論著古代劍客的出名劍招，他們的臉因激動而紅脹，仿佛佐佐木小次郎此時正站在旁邊。右側(cè)，師兄爭一個人低頭眼睛步伐，表情專注眉頭緊索，喃喃低語不對…不對…忽然一陣微風(fēng)摸過我的額頭，在這瞬間，莫明的幸福感涌上心頭。
冬日，觀摩前輩們上甲試合。每一刀下去都帶著必死的決心。有一位盡管腳下纏著帶血的紗布，氣勢上卻豪不遜色，透著頭盔傳來粗重的呼吸聲分明在咆哮聽我怒吼！這一瞬間我好像看到了遠古的戰(zhàn)士，久違的戰(zhàn)士。
喝下酒的瞬間，突然覺得自己好了不起，一路上放棄的人數(shù)不勝數(shù)我卻倔強的撐了下來。
我的時間，正是由點點滴滴的瞬間構(gòu)建起來的。追憶過去，片段式的瞬間像老照片一張張回放著。人是瞬間老去的，而我則是由瞬間成長起來的。未來的我也許會遇上各種各樣的坎坷，但我堅信，他們一定會成為我前進的印跡。總有一天，當(dāng)我回頭是會發(fā)現(xiàn)，這世界上也許曾經(jīng)有時間，但此時此刻，是時間中瞬間構(gòu)成了我。而這些就是我的時間。
浙江卷高考優(yōu)秀作文6
得與失常以可能性的面貌出現(xiàn)于人的世界之中，起承轉(zhuǎn)合、浮沉取舍，得與失作為過程、常伴生命左右。人們體驗過程之得失，以求活出昂揚的人生。
然而，死亡這一“失”的終點使萬物歸于寂滅，只因——死亡之為可能性，是一種終結(jié)了所有可能性的可能性。在終極之“失”的面前，一切對于過程之得失的探討都顯得黯然失色、軟弱無力。
終極之“失”作為難以逃脫的宿命，總是如烏云一般籠罩在人類命運之上空�！吧贋榧w绔子弟，極愛繁華。好精舍、好美婢、好孌童......勞碌半生，皆成夢幻”，這是個人的得失；“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，這是時代的得失。如若我們在此界珍視的一切健康、財富、生命與地位在終極之“失”后便將化作一抔黃土，那么人世勞碌數(shù)十載的意義又在何處？于是我們看到，弗洛姆警醒人類的生存之分歧便在此浮現(xiàn)了：人的長遠想象與短暫生命的分歧，以及——生與死的分歧。
行文至此，讀者一定探知到了一股深深的無力感。然而，一切摒棄終局性視角對于生命過程之中的得失的探討，都如同盲目扎進永恒流動的河水之中，此中的任何思考都是浮淺、單薄和乏弱的。唯有站在終極之“失”回望人生，才是人生真正的起始，才賦予了過程之得失以真正意義。
對于人生重大而系統(tǒng)的反思，亦即哲學(xué)式思辨，肇始于死亡這一終極之“失”。正如美國哲學(xué)家威廉·巴雷特所言：如果人無需面對死亡，也就無需展開哲學(xué)思辨了。因為我們都是永恒生活在伊甸園中的亞當(dāng)，悠哉游哉、想這想那，決不會去思考任何嚴肅的哲學(xué)問題。人作為追索無限性的存在，其最深的悲劇便是內(nèi)在于其本身之中的死亡，這種悲劇指示了人之生存的根本有限性，從而迫使著它為尋找途徑解決或和解。
科學(xué)選擇了解決，以技術(shù)手段化解“失”之宿命；哲學(xué)與宗教選擇了和解，以深刻思考與“失”達成和解，不致使人墮入虛無與無意義的深淵。二者的不同在于，前者訴諸人最大化的清晰，肢解得失的意義、從而解決它；而后者則深深意識到人之理性的.有限，從而生發(fā)出對于人之存在的敬畏，以求徹悟人生過程之中的得失。海氏對此有著深刻洞見，他說：人的生存一定失以某種人所觸及不到的、右岸的、遮蔽的、不顯露的區(qū)域作為前提，被它牽引。這種被牽引的謙卑姿態(tài)終而生發(fā)出敬畏，敬畏由之產(chǎn)生智慧，至此，對于“得”與“失”在過程層面的意義探討才真正變得厚重起來。
審視“失”的終點，是一條走過去、再返回來的長途。對于終點的探討，最終指向的是過程之中的得失。唯有被喚起對于終點的驚覺，人才能真正踏上體驗得與失的過程之中，在有限的生命里創(chuàng)造無限的意義。
這是生命的最高凱旋。
浙江卷高考優(yōu)秀作文7
人生必讀書目中有三本大書：“有字之書”“無字之書”“心靈之書”。而我卻言人生只需“有字之書”。
歌德曾有言：“有讀書經(jīng)驗的人用兩只眼睛看書，一只眼睛看到紙面上的東西，一只眼睛看到紙背后的東西�！睂Υx書問題，先賢早有預(yù)見�！盁o字之書”“心靈之書”早已刻在“有字之書”的背后，只待有經(jīng)驗有智慧之人前去尋覓。
在我的理解之中，讀三本大書的觀點似乎顯得刻意與褊狹。其余兩本書早已融入“有字之書”的骨血，又為何要生生將其剝離以顯示專業(yè)與高深。“因為我讀過書，油墨早已融入我的風(fēng)骨。”一身才氣是一個人最好的修飾。這些雋永之句早已闡釋了“有字之書”對人的風(fēng)骨的.涵養(yǎng)和熏陶，又何須那看似高深實則無用的“無字之書”“心靈之書”。
究其原因，作家似乎過分強調(diào)了“無字之書”與“心靈之書”，而忽略了“有字之書”背后的深刻意蘊。進一步討論，則更是民族性格與社會環(huán)境“作祟”。中國人骨子里的精明讓我們忽略了“大智若愚”，更“強迫癥”般地一定要將概念完全厘清。掩藏在各種“定義”“概念”之下的其實是一種謬誤，其以支理性、支邏輯、支秩序為特點，在美學(xué)中被稱為“達達主義”，在哲學(xué)中被稱為“虛無主義”。而社會環(huán)境更是其有力幫兇。各類“心靈雞湯”“成功的十大秘訣”“一百個生活智慧”等層出不窮。盲目地屈從人們的喜愛而不加以辨證的社會環(huán)境會將我們的國家?guī)ьI(lǐng)到何處？
韓少功在《另一片天空》中寫道：我們的觀光旅游不過是將電視媒體和他人口中的場景來一次現(xiàn)場的印證與殘渣式的咀嚼。書莫不如此，人生的智慧早有鐫刻于“有字”的經(jīng)典之中，何以要舍棄有價值的“有字之書”而去追求無形的荒謬的“無字之書”“心靈之書”？
當(dāng)然我并非否認“無字之書”“心靈之書”的重要性，只是他們早已融入在“有字之書”中。那么何以要舍棄我們易于親近的文化母體，反而盲目追求他人的咀嚼殘渣。
范雨素的命運的確將她裝訂得其為拙劣，可是若非她幼時的讀“有字之書”的經(jīng)歷，她也許早已淪為平庸中的一員，一生平庸。反觀周有光先生，他對學(xué)問的孜孜以求也使得他一生有光。
《烏合之眾》中有言“群眾的意識只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流淹沒了”。當(dāng)眾人一味沉浸“三本大書論”，我們更應(yīng)該擦亮雙眼，借有字之書品味人生百態(tài)。
“不要問喪鐘為誰而鳴，它就是為你而鳴�！薄坝凶种畷苯^非放在玻璃櫥窗里供人觀賞的文物，而是我們生于斯長于斯的文化命脈。
且慢虛無之術(shù)成生活，借以有字之書品人生。
浙江卷高考優(yōu)秀作文8
在人生不斷向前的過程中，我們總會得到超乎自己曾經(jīng)想象的驚喜，亦會失去我們曾以為永恒不變的東西。于平凡的我們而言，難有天賜的得到，亦不堪承受突然的失去。幸運的是，我知道每一程山路都會有每一寸的風(fēng)景，得失之間，是人生的體驗過程；得失之外，是真摯地追尋與對當(dāng)下所得的珍惜。
我曾以為，“得與失”是登山前獲得的不同山頭的入場券，每張入場券都是一個起點；又或者是登上山頂，在終點登高望遠，剎那回首卻發(fā)現(xiàn)孑然一人。但當(dāng)我真正走完一程山路時，我才明白從山腳到山頂?shù)拿恳粋�腳印，都蘊藏了得失時的無限悲欣，而邁出的每一步，亦是一個不斷平衡的過程。
得與失都源于我們內(nèi)心深處的欲望和向往，而世人在這一程山路上多將“得與失”看做評價的結(jié)果標準。于是他們?yōu)榱丝焖俚竭_山頂，一直登云梯、坐纜車，卻不曾欣賞云海散盡后的日出、晚霞滿天時的日落，更不用說去體會“不敢問來人”的人性幽微情感。他們總是渴望達到巔峰，總是覺得這個世界太慢，卻忘了“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客”的結(jié)局亦是“他樓塌了”。
同時也有這樣一群人，他們認識到生活的平衡總是取決于一種永恒的對立，恰如“得與失”總是纏繞著前行。哪怕他們認識到這種對立的過程是荒誕的，在對待“失去”時至少會在意識層面進行反抗。加繆在《西西弗斯神話》中，描繪了西西弗斯受到諸神懲罰周而復(fù)始地將巨石推向山崖，再眼睜睜地看著石頭滾回谷底。但他在離開山頂?shù)拿恳粋�瞬間，都比他推的石頭還要堅強，他的'命運屬于他自己，并以此嘲笑了諸神。他在反抗與珍惜當(dāng)下中，讓自己變得幸福又充實。
將這場山路上的“得與失”看做不斷平衡的過程的人，注定是清醒而又豐盈的。他們知道“生命以負熵為生”；知道每個人最終都會化為塵土，終歸熱寂；甚至知道命運得失的悲劇主題往往荒誕卻又無法回避。但他們亦同樣知道個人得失在歷史變幻的車輪下微不足道，在人類社會的大尺度下也顯得渺小，而整個人類的得失在茫茫宇宙中亦不過是星際塵埃。
慶幸的是，這一部分人在人生得與失的平衡過程中，能夠保持思辨與熱愛，盡可能地珍惜當(dāng)下所得，淡然面對失去，甚至保持反抗的姿態(tài)。就像塔魯陪著里厄一起看柔和的星光；就像二戰(zhàn)時期法國女郎在被炮火的轟炸下依然在巴黎照顧著盛放的玫瑰；就像蘇子瞻在黃州意欲“江海寄余生”之時，依然不忘“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”，世間萬物不停流轉(zhuǎn)，百花競妍、萬物生長、日出夕陽、繁星浩海，在明滅更迭間，自然總是在“得與失”過程路上，成為我們體認絕對和永恒力量的重要途徑，亦成為我們反抗“得與失”過程時，內(nèi)心的精神家園。
在這一程山路上，對失去的所愛，我們可以縱放悲歌，在逝去的痛苦中緬懷，在反思失去中成長，在自然的風(fēng)景中寄托我們的精神田園。在得到時，仍能把握當(dāng)下，珍惜擁有，繼續(xù)向前勇敢追尋。在不斷的“得與失”的過程中，也許我們還可以像西西弗斯在他的山崖上那樣，再次慶幸生命的蘇醒。
浙江卷高考優(yōu)秀作文9
關(guān)于得失的討論可追溯到很久以前，如“塞翁失馬焉知非福”等。但是，大多數(shù)的討論都囿于得失之間的轉(zhuǎn)化上，而并非討論得與失本身。有人問，得失到底是終點、起點還是過程呢？我認為，得與失只是一個結(jié)果，是一個具有一定借鑒意義的結(jié)果而已，并不值得大書特書。
首先，什么是得失。得失是用來判斷一件事情的成功與否，或者判定一個目標是否實現(xiàn)的結(jié)果。所以它只是一個結(jié)果。這個結(jié)果一般有兩個意義：第一個意義在于它用來衡量目標有沒有被實現(xiàn)；第二個意義在于它背后所代表的價值，例如高考成績部分反應(yīng)了一個人的努力和能力，因此他也獲得了一張通往相應(yīng)大學(xué)的門票。
但很多人看重的其實并不是得失的第一個意義，而是第二個意義。這就導(dǎo)致了得失的'作用被放大了，但得失本身其實沒有那么重要。
先討論得失的第一重意義。如果得失只是衡量目標實現(xiàn)程度的結(jié)果，那么得失也僅僅就只是一個結(jié)果而已。因為如果一個人有明確的目標，那么客觀上應(yīng)該會存在一個正確的得失評判。但是這個評判結(jié)果只有上帝知道。人類在很多時候沒有辦法選擇一個合理客觀的指標去衡量得失，就如高考也并不能完全客觀公正地反映一個人的能力。因此我們能夠看到的得失僅僅只是一個具有一定參考意義的結(jié)果。更何況剛才的假設(shè)是如果一個人有明確的目標，但是更多時候有些人可能連目標也沒有，那就更難談得失了。
而得失背后的第二重意義，它就更只是個結(jié)果了。它或許是一些世俗的追求，一些物質(zhì)的誘惑，也可能是精神的滿足。但是，這些價值真的很重要嗎？例如運動員刻苦訓(xùn)練是為了更高更快更強還是為了奪冠后帶來的商業(yè)價值呢。不可否認物質(zhì)獎勵也很重要，但是如果只為了追尋這些獎勵，以獲得獎勵為目標的話，就會出現(xiàn)各種違規(guī)作弊和歪門邪道，用以欺騙別人眼中的得失，獲得一個虛假的結(jié)果從而獲得獎勵。這顯然不是我們的初衷。
古人很多時候討論的得失其實是在討論得失的第二重意義，如獲得錢財卻只會揮霍最后流浪街頭，貶官流放最后卻重獲新生等。但是討論這些方面能夠給予我們的其實只有一個樂觀的心態(tài)，卻不能教會我們到底什么是得失，如何真正正確面對得失。
因此得失其實只是一個結(jié)果。我們要放下得失，尤其是放下對得失第二重意義的過分追求，轉(zhuǎn)而以得失為鑒，督促自己前行。
浙江卷高考優(yōu)秀作文10
魯迅說：石在，火種是不會絕的。同理，只要根不枯死，樹就可以翠色長青。 大約二三百萬年前，地球上出現(xiàn)了人類，從此一部人類的文明史便如樹萌芽，伸枝，長葉，壯桿，日高日上，迄于今，已長成擎天巨木。
人類文明之樹的成長史，是一支高歌猛進的雄歌勁曲，也是一曲雷擊雨打的血淚哀歌。人文的滋養(yǎng)與科技的正向扶持，讓人類文明之樹根深葉茂;邪惡、戰(zhàn)爭、瘟疫的侵襲，讓人類文明之樹的枝桿時時出現(xiàn)枯萎、斷折。 科技是把雙刃劍，當(dāng)它呈現(xiàn)俠之大者的正義情懷時，它是護衛(wèi)人類文明之樹的鐵甲鎧士;當(dāng)它被邪魔外道操縱之際，它是破壞人類文明之樹的最兇險的利器。
日新月異的高科技，把我們帶進了一個亂花漸欲迷人眼的世界。目眩神迷，輕松快捷，心曠神怡，大飽感官之福的'日子招搖在你我的四周。現(xiàn)在，鏡中花，水中月，我們都可以憑借科技的神器一一摘取或攫取。路多歧而樹多枝，科技卻不能先驗地給我們帶來選擇辨別的理性。如果我們初心不失，慧眼獨具，人類完全可以一路風(fēng)景一路跋涉，向著美好和光明前行;如果全然跟著感覺走，更多的概率是陷入黑風(fēng)嶺、盤絲洞之類的兇險。 “VR”技術(shù)，把虛擬世界里嫁接進現(xiàn)實，夢已經(jīng)可以掙脫黑夜，鮮明活跳在你我的身旁。享受是為了怡情，快捷是為了效益，追夢，是為了迎接新一輪輝煌的日出。如果虛擬“VR”技術(shù)，讓“宅男”更“宅”，讓“慵女”更“慵”;如果“VR”技術(shù)，讓同學(xué)少年在人機對話時運鍵成風(fēng)，而在人人對話時說不上幾句囫圇話;如果“VR”技術(shù)，將人異化為四肢細弱腦袋碩大的豆芽型怪物，那么，我將毫不客氣地對“VR”技術(shù)說“不”!
記得《紅樓夢》 中的“風(fēng)月寶鑒”嗎?此鏡要反照才能生命如常，可那賈瑞偏不聽，就喜歡正照風(fēng)月寶鑒。此鏡正照，就是王熙鳳招他進鏡共赴云雨。賈瑞是精竭而亡的。寶鑒暗寓愛情的兩面性：一面是愛，一面是欲。不能認清愛情真正的面目，不能把握愛情的尺度，沉淪于情欲當(dāng)中，死或許就是最好的了結(jié)方式。在“VR”技術(shù)面前，我不愿意看到，又有賈瑞倒下。 “VR”技術(shù)，應(yīng)該是理性與感性糅合的陰陽魚太極圖啊。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。在“VR”技術(shù)面前，既享受霓虹般綺麗的繽紛世界，又保持繁花落盡抱璞守真的寧靜清明;在“VR”技術(shù)面前，既擁有快刀斬亂麻的明快爽朗，又不失切磋琢磨的從容嫻雅。唯其如此，人生的旋轉(zhuǎn)門，才能夠自由輪轉(zhuǎn)于虛與實之間;社會發(fā)展的太極圖，方得以健康運轉(zhuǎn)，人類因此生生不息。
人，最可怕的是患上“失心瘋”;人類，最可怕的是面對新異和誘惑，心性大亂。只有心性不亂，慧眼常開，科學(xué)選擇，理性踐行，人類的生存和發(fā)展之根才不會枯死。把心性之根留住，人類文明之樹必將與天不老，共地久遠。
浙江卷高考優(yōu)秀作文11
“有人把得與失看成過程”，這不無道理。在我看來，人生要重視得失、享受過程。
之所以說要重視得失、享受過程，是因為對人而言，得失是不可避免的一個過程。這個過程對人生會產(chǎn)生不同的影響，沒有誰能把它當(dāng)做蛛絲一樣輕輕抹去，因為人的欲望和原始本能不可能對得失視而不見。人不得不經(jīng)歷各種得失，在這些經(jīng)歷中與其怨天尤人，不如享受它，那怕是帶著鐐銬跳舞，也未嘗不可。就像讀書，不一定能夠改變命，但是一定可以抓住運，何樂而不為！
當(dāng)然，我所說的“讀書”，是指把書讀好的情況，是指“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，三更燈火五更雞”的情況，而非泛泛而讀。
我國外交家楊潔篪，當(dāng)年在電表廠當(dāng)工人，利用空余時間啃英語，工友嘲笑他：“你一個小工，學(xué)英語有什么用？學(xué)到什么程度一輩子也就是個電工！”但對嘲笑，他無動于衷。他當(dāng)時也許并沒有想到啃英語可以改變命，但他一定相信讀英語有用。后來廠里接到一些英文材料，廠里的人犯愁了：看不懂�。∵@時楊潔篪出馬了，他將內(nèi)容翻譯成中文，轟動全廠！
讀書不一定能夠改變命，是因為命的改變受多種因素的.制約。但在讀書過程中，我們可以與古今中外的智者對話，可以吸收他們的智慧精華為我所用，可以豐富自己的心靈和精神世界。在這個過程中，我們可以讓干癟的生活變得豐盈和飽滿。讀書所得，不一定帶來功名利祿，但可以避免紙醉金迷的生活，可以消解玩世不恭的態(tài)度，可以除去怨天尤人的愁苦。這些應(yīng)該加以重視，因為這些東西可能正是套在人生脖頸上的枷鎖，失去這些東西不可惜，反而會讓人變得清醒、明智。因此，我說讀書要重視得失，享受過程。
將書讀好，一定能夠抓住運。海倫.凱勒先天聾啞，但在莎莉文老師的培育下，她克服常人難以想象的困難，奮力讀書，在這個過程中，她也失去了很多，比如玩樂、懈怠、自暴自棄等；但最終獲得了他人難以企及的成就。海倫.凱勒通過讀書而抓住了運，扼住了運的咽喉。
之所說讀書能夠抓住運，是因為通過讀書，我們可以由無知變得有知，由愚昧變得聰慧，由眼界狹窄變得視野開闊；對問題、對事物的分析由片面變得全面，由粗糙變得精準，等等。一旦機會來臨，我們就有能力抓住它、馴服它，從而改變它！就像云南華坪女子高中的孩子們一樣，她們就是通過好好讀書抓住了運，從而改變了命！
總之，重視得失，是人基于原始欲望與本能的反應(yīng)；享受過程，是經(jīng)過歷練后的精神境界提升。讀書，要重視得失過程，尤其把書讀好，更需要重視得失，享受過程。
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