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中國傳統(tǒng)道德和諧思想的解構(gòu)與現(xiàn)代道德教育模式重構(gòu)探析
摘要:中國傳統(tǒng)道德思想的核心之一就是主張“天人合一”式的“和諧”,其主要實質(zhì)還是在強(qiáng)調(diào)一種“天命”不可違,以抽象的共性和諧壓抑人的具體的個性和諧,以相對封閉的、強(qiáng)制式的主觀和諧代替主體性的自由式和諧。在封建皇權(quán)思想被粉碎的同時,這種傳統(tǒng)的道德“和諧”思想結(jié)構(gòu)同時被解體。重構(gòu)一種符合科學(xué)和諧觀的道德模式成為現(xiàn)代道德教育的主體。關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)道德; 和諧思想; 解構(gòu); 現(xiàn)代道德; 重構(gòu)
中國傳統(tǒng)道德思想的核心是一種具有民族特點的“愛人”思想,從一定意義上,也可以說是一種人本主義的和諧精神�？鬃雍腿寮姨岢觥叭省钡乃枷�,并把它當(dāng)作最高的道德原則,要求人們應(yīng)當(dāng)“舍己利人”“舍己愛人”。與此相近,墨家思想中也有“兼愛”的原則,這同樣是一種人本主義的思想。墨子認(rèn)為愛應(yīng)當(dāng)不分厚薄親疏,都施以同樣的愛,這就是說,不但要愛一切人,而且要給一切人同等的愛。他從功利主義思想出發(fā),提出了“兼相愛”和“交相利”,提出”愛人者,人亦從而愛之;利人者,人亦從而利之”的思想。雖然這些思想在以君王至上的封建社會中永遠(yuǎn)無法實現(xiàn),但其在中國傳統(tǒng)道德中仍處于非常重要的地位。我們可以說,中國傳統(tǒng)道德的精華是崇尚和諧,主張以和為貴。這種“和”的思想不僅是承恩于儒、墨、倫理,更多的是來自對歷史事實和傳統(tǒng)中國文化的總結(jié)。但在進(jìn)入21世紀(jì)的今天,隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的日漸加快,我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、倫理正處在深刻的變革時期。與此同時,中國傳統(tǒng)道德也在這種變革中慢慢失去了它的光彩與個性。傳統(tǒng)道德的和諧思想在現(xiàn)代思想的沖擊下,失去了它原有的和諧結(jié)構(gòu)。
一、 中國傳統(tǒng)道德和諧思想解構(gòu)的原因分析
(一) 以封建倫理道德為本位的“天人合一”式的和諧不能適應(yīng)現(xiàn)代以人為本的綜合式的和諧道德觀
儒家文化以天人一體,物我不分的“天人合一”思想為主流,強(qiáng)調(diào)物我統(tǒng)一,天人和諧。認(rèn)為人是“在自己的心境與物境的交融中體驗和感受世界萬物”,“所取的途徑是直覺體驗,其結(jié)果是一種非理性的境界”。儒家文化視道德為“天理”,并進(jìn)而將封建統(tǒng)治者視為呈“天命”而行之的“天子”,主張對“天命”的絕對服從。孔子認(rèn)為“天下有道,則庶人不議”,“獲罪于天,無所禱也”在此具有道德意義之天成了封建倫常道德之形而上的根據(jù),以此為基礎(chǔ)的“天人合一”成了服務(wù)于政教倫常、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、建構(gòu)封建社會秩序的政治和道德觀念,成為統(tǒng)治階級把其統(tǒng)治規(guī)范、階級秩序詩化的人生觀、價值觀的折射。
在現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明雙重作用下,道德教育中人文主義、人本主義的色彩逐漸增多,道德教育回歸其本來應(yīng)有的位置�！皩W(xué)會做人”、“學(xué)會關(guān)心”、“學(xué)會生活”成為道德教育的主題,“促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化”成為現(xiàn)代道德教育的核心思想,道德教育突出了“人的發(fā)展”的觀點,體現(xiàn)了以人為本的精神,即把人作為道德主體來培養(yǎng),促進(jìn)人的德性發(fā)展和道德人格的提升。因為對于人類來說,滿足精神生活的需求,爭取自身的發(fā)展和全面進(jìn)步,是更高的目標(biāo)。從實現(xiàn)人的價值看,道德教育的價值就在于提高、擴(kuò)展人的價值,道德教育的崇高使命就在于通過塑造倫理精神,培養(yǎng)完滿人格,改善人們的道德生活,實現(xiàn)道德對人生的肯定、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和提升。重視道德教育也就是重視人自身生存素質(zhì)和生活素質(zhì)的提高,使人活得更有意義,更有人的尊嚴(yán),最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造潛能。這些現(xiàn)代道德理念從根本否定了“天人合一”傳統(tǒng)道德觀。
(二) 以抽象的共性和諧壓抑人的具體的個性和諧
從孔孟開始,中國傳統(tǒng)文化進(jìn)入了以儒家倫理道德占統(tǒng)治地位的歷史階段,儒家文化雖主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人際和諧,認(rèn)為只有人才能“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,人是宇宙之中心,然而,在儒家所提倡的天人觀中,人只具有抽象的意義,并無具體的人性或個性,儒家道德強(qiáng)調(diào)“克己”以“復(fù)禮”,以犧牲個人為代價,服從于“天命”與“天子”,在很大程度上,儒家所倡導(dǎo)的倫理與道德精神實際上已]變?yōu)閴褐凭唧w的個性的工具�？鬃拥摹墩撜Z》便是一部以“天命”為核心的道德教訓(xùn)的學(xué)說。儒家文化也因受到統(tǒng)治階級的青睞而一躍成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
以人倫道德為本位的儒家文化,其突出特點是以抽象的共性和諧否定具體的個性和諧,以形而上學(xué)的道德傳統(tǒng)否定個體的精神自由,以封建專制壓制民主。在儒家文化傳統(tǒng)中,其道德觀念在價值導(dǎo)向上不是指向個體與整體的結(jié)合,而是指向個體對家族和國家間的道德責(zé)任,強(qiáng)調(diào)個體對家庭、國家利益的絕對服從。在儒家文化籠罩下的個體既沒有個人的人格獨立,更沒有自由與尊嚴(yán)。倫理本位因投合了以家庭為基礎(chǔ)的封建制度而成為兩千多年的“恒定權(quán)威和思想主線”,“就是魏晉之后,佛、道盛行,也未能從根本上動搖儒學(xué)的倫理本位”。儒家文化的這一特點與西方近代文化傳統(tǒng)中以形而上的普遍性和確定
性對人的本質(zhì)的抽象化和絕對化壓制人的具體性特征極為相似,在西方文化中,雖然超越原始的人與自然的混濁不分的狀態(tài),強(qiáng)調(diào)主體性,取得了反對封建壓迫的民主,然而,西方文化對人的本質(zhì)的抽象與絕對化又轉(zhuǎn)而壓制了具體的、生動的個體性。
(三) 以相對封閉的、強(qiáng)制式的主觀和諧代替主體性的自由式和諧
傳統(tǒng)道德的一大弊端就是忽視了道德的主體性本質(zhì),造成道德教育主體性缺失。傳統(tǒng)道德教育實質(zhì)是一種相對封閉的、強(qiáng)制的教育傳統(tǒng),它試圖借助一切可能的教育手段,使人無條件接納和認(rèn)同既定的道德價值、道德規(guī)范和道德理想。這種教育的最大問題在于忽視了主體精神活動在道德中的重要地位。事實上,道德是貫注著人的主體精神的“自由自覺的活動”。道德作用的發(fā)揮乃至其存在的價值無不以主體性的發(fā)揮,以人的自由自覺為前提。而道德教育的實質(zhì)是造就道德主體,即造就具有自主的道德意識、道德行為的社會成員。因此,道德獲取必須是自覺、自愿的而非強(qiáng)迫的,道德教育方法的選擇也應(yīng)有助于主體自覺性的培養(yǎng)和道德自律的達(dá)成。“傳統(tǒng)道德教育因其對教育對象‘標(biāo)件化’的追求而難以培養(yǎng)獨立的、批判性思維和有個性的個體;因其限制主體選擇的自由和可能性而難以培養(yǎng)主體的責(zé)任意識和責(zé)任行為�！�
因此,道德教育要根據(jù)社會發(fā)展和現(xiàn)代化的要求,更加重視人的主體要求,更加注重受教育者積極性、主動性的發(fā)揮,更加強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者之間的平等、民主意識,更加體現(xiàn)教育的本質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展。要營造和諧、寬松、民主的教育環(huán)境,使主體自主地、能動地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識和實踐活動。道德教育過程是建立在直接性、動態(tài)性、體驗性基礎(chǔ)上的,無論是道德教育的出發(fā)點,還是道德教育的方法、途徑的選擇,都應(yīng)該充分讓受教育者主體主動積極參與,而不是被動參與或強(qiáng)迫認(rèn)同。
二、 現(xiàn)代道德教育和諧模式的重構(gòu)探索
(一) 正確認(rèn)識傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德的辯證關(guān)系,樹立以超越傳統(tǒng)道德為基礎(chǔ)的新和諧道德教育觀
傳統(tǒng)道德絕非純粹外在于我們的抽象的思維中,任世人招之即來而揮之即去。作為歷史的積淀,它深深的存留于現(xiàn)實世界之中,今日之傳統(tǒng)便是過去的現(xiàn)實,而今日之現(xiàn)實又將成為未來的傳統(tǒng),因而傳統(tǒng)永遠(yuǎn)具有相對的意義,以至于我們很難明確地區(qū)分出何為傳統(tǒng),何為現(xiàn)實,重視傳統(tǒng)與倡導(dǎo)主體現(xiàn)代精神并非一對絕對的矛盾,因而應(yīng)該以一種新的思維方式重新認(rèn)識傳統(tǒng)道德并對之進(jìn)行有效的改造和超越。
在中國歷史上,每一次“西化”運動都出現(xiàn)極力主張對傳統(tǒng)文化與道德的全盤否定思想,他們認(rèn)為中西文化與哲學(xué)是根本對立、不可調(diào)和的思想體系,堅決主張用西方民主主義文化來取代中國封建主義文化。這一點在“五四”運動時期掀起高潮,陳獨秀指出:“科學(xué)和民主使歐洲人脫離了‘奴隸之羈絆’和‘蒙昧?xí)r代’,從淺化之民進(jìn)為文明民族。中國只有依靠這兩者來救活中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切的黑暗,建設(shè)西洋式的新國家,組織西洋式的新社會,才能適應(yīng)今世之生存”。胡適也認(rèn)為:“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人,不但物質(zhì)機(jī)械不如人,不但政治制度不如人,并且道德不如人,文學(xué)不如人,音樂不如人,藝術(shù)不如人,身體不如人”。
然而,我們果真能全盤拋棄中國積淀了幾千年的文化傳統(tǒng)而進(jìn)入一個新的、陌生的西方文化世界嗎?回答當(dāng)然是否定的。應(yīng)當(dāng)看到,對傳統(tǒng)道德的改造與超越是由道德自身的特性所決定的,道德發(fā)展是一個動態(tài)的過程,道德的產(chǎn)生便具有相對的穩(wěn)定性,但隨著對天人關(guān)系認(rèn)識的深化,必然會促進(jìn)新的道德的產(chǎn)生,從而形成新的道德傳統(tǒng)。不可否認(rèn),人的主體性總是同文化與道德傳統(tǒng)在某些方面存在著矛盾,如作為主體的自由的個體,他要受到傳統(tǒng)的某些限制,要依賴于傳統(tǒng),在對傳統(tǒng)的模仿中,個體的創(chuàng)造力被抵消,但是傳統(tǒng)并非十全十美,隨著人類社會的發(fā)展,它總會表現(xiàn)出這樣或那樣的缺陷,因而也就為主體創(chuàng)造力的發(fā)揮提供了可能,對傳統(tǒng)文化與道德的揚棄與超越也就從這里開始,且只能從這里開始。一味地否定傳統(tǒng),便會不可避免地陷入虛無主義的泥潭。實際上,“全盤西化”的屢屢受挫便是無視文化與道德的發(fā)展與創(chuàng)造規(guī)律所遭致的必然結(jié)果。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到,中國的現(xiàn)在只能由中國的文化傳統(tǒng)所決定,正如中國的未來只能由中國的現(xiàn)在所決定一樣。因此,我們應(yīng)該以辯證的態(tài)度對待傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德,正確認(rèn)識傳統(tǒng)道德,目的不是在于全盤否定,而是在吸取精華的基礎(chǔ)上的超越,構(gòu)建更為適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的和諧道德教育觀。
(二) 構(gòu)建信息暢通、內(nèi)容豐富、教育手段現(xiàn)代化的大和諧道德教育模式
現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展,使傳統(tǒng)的教與學(xué)的模式發(fā)生改變,知識的壟斷、教師的權(quán)威受到挑戰(zhàn),教師將逐步從信息的提供者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者,學(xué)生知識的來源、經(jīng)驗的獲得、觀念的確立將更多地來自社會而不是學(xué)校,信息接受的主動性
、積極性和選擇性將大大增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)文化對社會主流意識形態(tài)、民族文化和社會道德的挑戰(zhàn)與沖擊已見端倪,不可等閑視之。在因特網(wǎng)上,各種思想都可以跨國界交流,思想“藩籬”形同虛設(shè),不同的政治文化、道德觀念、價值取向和生活方式都云集網(wǎng)上,這對傳統(tǒng)的相對封閉的道德教育模式提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。只有信息暢通,才有贏得教育的時間和空間。
在教育內(nèi)容的選擇和安排上要以受教育者認(rèn)知水平相適應(yīng)的教育內(nèi)容為基礎(chǔ),引導(dǎo)受教育者養(yǎng)成道德習(xí)慣,從事道德判斷,進(jìn)行道德選擇,形成富有個性的道德狀況�！� 首先從“德”的實質(zhì)上說�！暗隆钡膶嵸|(zhì)是對自然、生命、自我、社會、民族、國家、人類、世界的義務(wù)或道義,集中體現(xiàn)個體為對自由、真理、美、善的崇敬。對社會群眾來說,“德”就是個體的升華和凝聚,是國將為國的根基,是人和自然、社會、世界和諧的根基。因此,民族、國家和政黨在組織德育的內(nèi)容時,必須有意識形態(tài)的東西,否則德育就失去了方向,猶如沒有航向的船。但是,道德教育它具有自己不同于政治教育的特殊性,長期以來,我們把道德教育與政治教育混為一體,甚至內(nèi)容也趨于同一,把抽象和過多的意識形態(tài)內(nèi)容放到道德教育之中,使受教育者產(chǎn)生反感的情緒和抗拒心理。因此,在現(xiàn)代德育的內(nèi)容組織時,必須將意識形態(tài)的東西具體化,避免無的放矢。將德育內(nèi)容與學(xué)生的道德認(rèn)知現(xiàn)狀結(jié)合起來,避免要求過高或過低;將德育內(nèi)容與其他學(xué)科聯(lián)系起來,避免德育課程與其他課程分離,要用“品德內(nèi)化和養(yǎng)成”去組織德育內(nèi)容。其次,從現(xiàn)代德育的概念上來看,現(xiàn)代德育是根據(jù)社會主義現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的要求,在現(xiàn)代大教育理念的背景下,構(gòu)建具有現(xiàn)代化社會屬性,現(xiàn)實與歷史共存的,時代與未來相統(tǒng)一的,以促進(jìn)人的全面發(fā)展和人的思想道德素質(zhì)現(xiàn)代化為目標(biāo)的主體發(fā)展性德育�？梢�,現(xiàn)代德育的背景是社會和人的現(xiàn)代化,是在物質(zhì)層面高度發(fā)展下,使人文層面也得到充分發(fā)展。它的特點是現(xiàn)實與歷史共存,時代與未來相繼,具有現(xiàn)代社會屬性,目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人的思想道德素質(zhì)的現(xiàn)代化,其屬性是現(xiàn)代的,因此在組織德育內(nèi)容時一定要適應(yīng)現(xiàn)代化的趨勢和時代特點,既要保留和發(fā)展原有的愛國主義、集體主義、共產(chǎn)主義理想信念教育,給它們注入時代的內(nèi)容,比如抗洪精神、奧運精神,又要加入新的人口道德教育、生態(tài)道德教育、科技道德教育、學(xué)術(shù)道德教育、國際理解教育、和平與發(fā)展教育、生產(chǎn)安全、網(wǎng)絡(luò)安全教育等等。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,建構(gòu)起與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),與法制建設(shè)相協(xié)調(diào),與中華傳統(tǒng)美德相承接的現(xiàn)代德育體系。
在道德教育的方法上,要充分利用傳播媒體的優(yōu)勢和現(xiàn)代化的教育手段使抽象的道德教育理論直觀化,久遠(yuǎn)的歷史“現(xiàn)實化”,讓道德教育更加貼近現(xiàn)實,更具時代氣息。
(三) 現(xiàn)代道德教育要以學(xué)校道德教育為基礎(chǔ),構(gòu)建以審美教育為主線的和諧道德教育體系
道德教育作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的重要手段,其作用不容低估,自古而今,人類對道德社會的追求充分地證明了這一點。可以說 “中國的‘天人合一’說的一個重要含義是人從世界萬物之內(nèi)直接體驗、感受世界萬物,而不是站在世界萬物之外認(rèn)識世界萬物”�，F(xiàn)實與未來意義上的“天人合一”實際上是一種審美境界,是一種克服了自我規(guī)定性的,超越主客二分式的高遠(yuǎn)境界,在真、善、美三者的關(guān)系中,美是對真與善的超越和綜合,是人類追求的理想。由此,可以認(rèn)為對美育的重視,對審美意識的強(qiáng)化和追求將使我們在未來的發(fā)展中,克服西方所經(jīng)歷的科學(xué)與主體意識對人的異化。
當(dāng)然,對美育的重視,絕非輕視道德教育或其他教育,而是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。審美意識具有直觀性、非知識性、非道德性等特點,它代表著人與世界關(guān)系發(fā)展的最高階段,它不是本能欲望的滿足、知識的充實、功利的牽繞、善惡的規(guī)范,但又與這些東西緊密相聯(lián),是對它們的克服與超越。與傳統(tǒng)的“天人合一”不同,這種以審美意識為基礎(chǔ)的“審美境界”的特點是:以傳統(tǒng)的天人合一與主客二分為基礎(chǔ),同時又包含和超越了這兩個階段。對審美境界的追求,在中國的傳統(tǒng)文化中,有著悠久的歷史,美育是中國傳統(tǒng)教育中的一個不可忽略的部分。長期以來,傳統(tǒng)美育形成了一套以自我修養(yǎng)為主的美育方法。如《周易》提出“君子以反身修德”、孔子主張“修己以安百姓”、“吾日三省吾身”等。在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中,美育常常同道德教育相結(jié)合而進(jìn)行,如在古代的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”“六藝”教育中,美育被置于重要的位置�？鬃又鲝垺芭d于詩、立于禮、成于樂”,“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”,倡導(dǎo)一種“近之以應(yīng)世務(wù),遠(yuǎn)之以窮物理,內(nèi)之以娛情性,外之以張治教”、“得其理趣而暢其生機(jī)”的樂觀的人生態(tài)度。當(dāng)然,傳統(tǒng)美育也由于歷史的原因而有著嚴(yán)重的缺陷,這與我們今天所倡導(dǎo)的審美意識是不能等同的。與西方社會哲學(xué)家、科學(xué)家二者同一的特點形成鮮明對比的是,在中國,哲學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)與詩
保持了高度統(tǒng)一,因而,中華民族便有了“詩化的民族”的美譽。這正是西方社會在歷經(jīng)滄桑之后所力圖追求的詩化哲學(xué)境界,也是人類社會發(fā)展所追求的目標(biāo)。為此,無視甚至鄙棄自己的文化傳統(tǒng)是不足取的。須知,傳統(tǒng)、現(xiàn)實與未來三者絕非孤立的三點,它們是彼此不可分離的有機(jī)整體,傳統(tǒng)作為一種文化積淀,永遠(yuǎn)地、不斷地存留在現(xiàn)實之中,而未來則以先在的形式給現(xiàn)實以召喚。審慎地研究傳統(tǒng),積極地面對召喚,這才是現(xiàn)代社會所需要的,也是我們建立現(xiàn)代和諧道德教育體系的基礎(chǔ)。
道德是社會運行的潤滑劑,沒有健全而有效的道德規(guī)范的社會是畸性的、存在重大安全隱患的變態(tài)社會。但是道德也不是一種抽象的社會口號,不是人們可以隨意選擇、隨意廢棄的一套抽象概念,它毋寧說是一套與社會有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的、行之有效的具體的規(guī)范系統(tǒng),因此,現(xiàn)代道德建設(shè)是一項細(xì)致而繁重的復(fù)雜社會工程。尤其是在現(xiàn)代中國這樣一個有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系的社會中,現(xiàn)代道德重建更是需要有耐心的、循序漸進(jìn)的過程,不存在一種一勞永逸地解決問題的社會道德良方,它需要在實踐中摸索著前進(jìn)。因此,辯證的認(rèn)識中國傳統(tǒng)道德“和諧”思想及其解構(gòu)的原因,以科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會為基礎(chǔ),吸取傳統(tǒng)道德解構(gòu)的經(jīng)驗教訓(xùn),深入探索現(xiàn)代道德教育的和諧模式,構(gòu)建富有成效的現(xiàn)代道德教育體系。
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