品德學(xué)科發(fā)展性評價(jià)策略研究

    摘要:
    改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立,既給思想品德教育改革帶來了無限生機(jī),又使學(xué)校德育面臨著許多挑戰(zhàn)。社會變遷所造成的舊價(jià)值觀念逐步解體,新的價(jià)值觀念尚未有效重構(gòu),在一定程度上又使學(xué)校德育陷入了迷惘,這些困惑、迷惘,不僅反映在理論上,而且也反映在學(xué)校德育的具體實(shí)踐中。從德育的影響源的角度看,社會、家庭和學(xué)校在德育的影響方向、影響性質(zhì)、影響內(nèi)容上均存在不同程度的差異,這些差異又在一定程度上削弱了學(xué)校德育的影響力。面對諸多困惑,我們認(rèn)為,學(xué)校德育除了應(yīng)著力解決學(xué)生的道德認(rèn)識問題,更為重要的,還要加強(qiáng)學(xué)生的道德實(shí)踐力,而加強(qiáng)學(xué)生的道德實(shí)踐力的重要途徑在于培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性。
    關(guān)鍵詞:學(xué)校德育 道德生活泛化 主體性
    進(jìn)入九十年代以來,我國社會全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型加速期。尤其是思想觀念,伴隨由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌帶來經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展以及由社會全面改革開放帶來的西方的科學(xué)技術(shù)、價(jià)值觀念的源源不斷地輸入,發(fā)生了深刻的變化。一方面,人們領(lǐng)略到了這場偉大變革所帶來的社會生產(chǎn)力的徹底解放和物質(zhì)財(cái)富的迅速增長;另一方面,人們也為社會生活尤其是道德生活中出現(xiàn)的一些“反�！爆F(xiàn)象所困惑,是偶然還是必然?是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)所必須的“代價(jià)”,還是為社會機(jī)制運(yùn)行本身所固有,抑或兩者兼而有之?
    所有這些,就學(xué)校德育而言,都意味著德育環(huán)境的變遷。而作為社會的一個(gè)子系統(tǒng),學(xué)校德育一方面必須完成社會所交付的道德教化的任務(wù),并在此過程中獲得自身發(fā)展的基礎(chǔ)和條件;另一方面,學(xué)校德育也不可能完全擺脫社會對其自身的制約。如此,人們對當(dāng)前社會道德狀況的憂思乃至困惑,反映在學(xué)校德育的諸多方面也就近乎必然了。
    一、錯綜復(fù)雜——學(xué)校德育面臨的環(huán)境
    1.喜憂參半——社會道德現(xiàn)狀的歸類描述一個(gè)社會其道德發(fā)展的層次及水平,不僅微觀地構(gòu)成了生活于其中的個(gè)體(社會人)的活動的精神氛圍(如社會道德風(fēng)氣對家長、教師、學(xué)生的影響),而且也深刻地影響和制約著該社會中的各種家庭、群體、組織和機(jī)構(gòu)等(如社會道德風(fēng)氣、精神面貌對家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)的影響)。而任何一個(gè)社會,若以“好”“壞”論之,其道德的發(fā)展則必然地帶有正負(fù)兩面性,盡管有些時(shí)候是正面的占主流,而在另一些時(shí)候則恰恰相反。
    縱觀當(dāng)前的社會道德現(xiàn)狀,亦可大致將其歸結(jié)為積極與消極兩面。從積極的一面看,首先,在社會競爭中處于弱勢的群體或個(gè)體受到全社會的普遍關(guān)注,對弱者群體的社會支持、社會援助日益多樣化。社會支持和社會援助,從主體來看大致有兩類,一類是以群體、集體或組織為形式的主體,例如,機(jī)關(guān)、企業(yè)、廠礦、學(xué)校等,另一類是以個(gè)體形式出現(xiàn)的主體,例如個(gè)體戶、私營企業(yè)主、工人、軍人等等。從社會支持、援助的內(nèi)容上看,主要有物質(zhì)性支持(如扶貧、捐款、捐物、義診、義賣、建立各種各樣的基金會等)和非物質(zhì)性支持,非物質(zhì)性支持則又包括文化支持(如送戲下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)、教育下鄉(xiāng)、義演、建立希望小學(xué)等)和輿論支持(主要表現(xiàn)為對丑惡現(xiàn)象的輿論抨擊和對正義行為的輿論褒獎,此類支持多通過新聞媒體得以實(shí)現(xiàn))。
    從社會支持、援助的形式上看,支持方式多種多樣,如建立基金會(如扶貧基金、殘疾人基金、特困生基金、見義勇為基金等等)、組織義務(wù)勞動(義演、義診、義賣等)以及志愿者服務(wù)協(xié)會等等,不一而足。受支持、援助的對象日趨廣泛。參與者之眾,形式之多,內(nèi)容之豐,受助面之廣,莫不表明:在現(xiàn)實(shí)社會中,道德作為一種維系力量,仍在促進(jìn)社會整合和社會的良性運(yùn)行和發(fā)展方面起著強(qiáng)有力的推動作用。其次,作為反映一個(gè)社會的道德文明發(fā)展水平的主要標(biāo)尺,公益性行為不斷增加,公益性行為的結(jié)構(gòu)不斷變化。綜觀當(dāng)前我國現(xiàn)實(shí),公益性行為不斷涌現(xiàn)成為當(dāng)前道德面貌的一個(gè)重要特征。
    目前,我國社會的公益性行為主要表現(xiàn)為兩種,一是組織強(qiáng)令性公益行為,它以集體和組織作為主體。組織強(qiáng)令性公益行為對其組織內(nèi)部的個(gè)體而言帶有一定的組織性、強(qiáng)令性,但作為主體自身的群體或組織在實(shí)施道德互助行為時(shí)卻更多地表現(xiàn)為自覺自愿,如募集抗洪賑災(zāi)基金、市政建設(shè)費(fèi)用等與組織強(qiáng)令性公益行為不同,群眾自發(fā)性公益行為則更多地體現(xiàn)了公益性行為主體的完全自發(fā)性和高度自覺性,如實(shí)施輿論監(jiān)督、聲援正義力量、援助弱小群體等,它以主體本身的道德感和良知為主要動力源。隨著公益性行為的不斷涌現(xiàn),公益性行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也在不斷優(yōu)化,一方面以企業(yè)、組織為主體的組織強(qiáng)令性公益行為數(shù)量仍保持穩(wěn)中有長,另一方面,以個(gè)體自覺為其特征的群眾自發(fā)性公益行為有增無減。不論是群眾自發(fā)的,還是組織強(qiáng)令的,公益性行為作為支援弱者、伸張正義的社會支持的主要力量,在精神文明建設(shè)中發(fā)揮著它的強(qiáng)大力量。
    但是,在現(xiàn)實(shí)社會中,人們的道德生活也出現(xiàn)一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。
    首先,利潤驅(qū)動的原則在社會道德生活中泛化�！袄麧欜�(qū)動”作為一種市場原則,在經(jīng)濟(jì)活動中得到了充分的體現(xiàn)。人們從事經(jīng)濟(jì)活動本身就帶有很強(qiáng)的目的性和功利性,這當(dāng)然是無可非議的。然而,一則是在市場經(jīng)濟(jì)活動中的“利潤驅(qū)動”原則所形成的精神氛圍,二則是從事經(jīng)濟(jì)活動的主體的人很難將“利潤驅(qū)動”這一價(jià)值原則囿定于經(jīng)濟(jì)生活,而在道德生活、精神生活抑或其它方面啟用另一套相應(yīng)的價(jià)值準(zhǔn)則,故而,帶來了“利潤驅(qū)動”準(zhǔn)則在社會生活尤其是精神生活中的“泛化”。
    “泛化”的表現(xiàn)之一為,見利忘義,見死不救甚至善價(jià)而沽,這在報(bào)紙、廣播、電視等新聞媒體的頻頻報(bào)道中可得到印證。
    “泛化”的表現(xiàn)之二為,假冒偽劣商品充斥市場,五花八門,反防偽技術(shù)與防偽技術(shù)同步發(fā)展,致使人們真假難辨�！凹倜皞瘟印狈簽E成災(zāi)的同時(shí),出現(xiàn)了一支以“知假買假”然后獲取利益的特殊隊(duì)伍。
    “泛化”的表現(xiàn)之三,由于道德發(fā)展水平嚴(yán)重滯后于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平,很多“先富起來”的人并沒有像人們預(yù)先想象的那樣走“共同富�！敝�路。
    “泛化”侵蝕到社會公德、職業(yè)道德,家庭人倫關(guān)系的方方面面。
    其次,道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混亂,人們的道德判斷陷入迷惘。近些年來,教育界流行著很多“說法”,諸如:“良心值幾個(gè)錢”,“大學(xué)生掙小錢,小學(xué)生賺大錢”,“當(dāng)老師的有權(quán)不用,過期作廢”,“不拿白不拿、不要白不要”等,學(xué)校招生漫天要價(jià),校園腐敗有所抬頭,道德標(biāo)準(zhǔn)混亂,道德判斷陷入迷惘。第三,作為一種道德凈化機(jī)制,學(xué)校因擺脫不了整個(gè)環(huán)境影響,它們的功能釋放受阻。從某種角度說,學(xué)校首先就是“新環(huán)境”的受害者,學(xué)校德育的開放性決定了它不可能不受社會環(huán)境的負(fù)面影響,機(jī)制本身能否有效、高產(chǎn)運(yùn)作仍待研究。一方面,代表社會正義、社會公正的力量不斷壯大,社會道德發(fā)展的主流呈現(xiàn)積極的趨勢;另一方面,價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的模糊,道德判斷的迷惘,凈化機(jī)制的松馳,又著實(shí)令人擔(dān)憂。所有這些構(gòu)成了我國現(xiàn)階段所特有的“喜憂參半”的道德現(xiàn)狀。
    2.道德坡論——社會道德發(fā)展走向的理論
    把握伴隨經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和西方社會價(jià)值觀念的源源不斷地輸入,傳統(tǒng)的一元化的價(jià)值觀念體系趨于崩潰,新的價(jià)值觀念體系尚未有效重構(gòu),價(jià)值的多元化和價(jià)值沖突趨頻,在一定程度上導(dǎo)致人們的道德判斷的迷惘與困惑,致使個(gè)體道德認(rèn)知與道德行為的失調(diào),行為抉擇陷入兩難。倘若完全依從道德現(xiàn)實(shí)來把握道德發(fā)展的走向,則難免失之片面,難脫“盲人摸象”的窠臼。理論界試圖掠去種種社會表象進(jìn)而對當(dāng)前道德發(fā)展的內(nèi)在的趨向作規(guī)律性的把握�？偲鹫f來,理論界對當(dāng)前社會道德發(fā)展走向大致形成兩種互相對立的觀點(diǎn),借助于形象化的說法即“爬坡論”和“滑坡論”(在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中流行一種“代價(jià)論”,其主要觀點(diǎn)是:社會主義市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速的增長是以犧牲社會道德的進(jìn)步為其代價(jià)的。就社會道德而言,“代價(jià)論”本質(zhì)上是“滑坡論”的一種)�！芭榔抡摗敝饕�以社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下新道德的“生長點(diǎn)”以及新道德所具有的特點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)。
    論者認(rèn)為,今天的社會道德從現(xiàn)象上看似乎是“退步了”,但實(shí)際上卻蘊(yùn)育了新進(jìn)步。因?yàn)?市場經(jīng)濟(jì)社會中個(gè)人利益得到了充分關(guān)注,而道德的發(fā)展亦從社會本位主義走向關(guān)注個(gè)人切身的利益。忽視個(gè)體利益的道德畢竟是抽象的,作用是不能持久的,而新道德的生長點(diǎn)恰恰就在于個(gè)體的主體性,因而,目前正在建構(gòu)的道德教育目標(biāo)體系是從神圣的“天堂”回到了現(xiàn)實(shí)的人間。在關(guān)注人性的基礎(chǔ)上所形成的道德觀念體系才是實(shí)在的、現(xiàn)實(shí)的和進(jìn)步的,至于現(xiàn)階段所出現(xiàn)的一些現(xiàn)象上的“退步”,則是社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的“文化滯后”的必然結(jié)果,是不足為奇的。道德應(yīng)當(dāng)是人的道德,而不是神的道德;是現(xiàn)實(shí)的道德,而不是空洞的道德;是具體的道德,而不是抽象的道德;是關(guān)注主體利益的道德,而不是無視主體利益的道德。所以,從理論上分析,整個(gè)社會道德的發(fā)展由于找到了它現(xiàn)實(shí)的生長點(diǎn)和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),因而呈現(xiàn)出“爬坡”的趨勢。
    與此相反,“滑坡論”者認(rèn)為當(dāng)前社會道德發(fā)展的總體趨勢是“走下坡路”。他們并不否認(rèn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立在振興我國經(jīng)濟(jì),改變社會物質(zhì)生活條件方面所起到的積極作用,但對當(dāng)前出現(xiàn)的一些“道德淪喪”表示不解甚至不能容忍,認(rèn)為是利益(主要是金錢)主宰與支配了人與人之間的關(guān)系的結(jié)果,社會道德的發(fā)展由重義輕利走向重利輕義,經(jīng)由集體主義、大公無私而走向極端個(gè)人主義、自私自利,“各人自

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掃門前雪,休管他人瓦上霜,”“事不關(guān)己,高高掛起”,“拜金主義思想”有所抬頭,社會道德生活中的種種功利行為使得人與人之間的關(guān)系染上了利用和被利用的色彩。過去隨處可見的道德互助行為在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天銷聲匿跡了,過去被視為不恥的行為在今天卻穿上了“合法的外衣”�！盎�坡論”者每每談起道德現(xiàn)實(shí)禁不住流露出種種悲觀、失望、焦慮和對五六十年代“路不拾遺,夜不閉戶”的良好社會風(fēng)氣的深深眷戀。
    兩種觀點(diǎn),一種或多或少以傳統(tǒng)的道德觀來評析現(xiàn)代社會的道德現(xiàn)實(shí),另一種則有意無意以開放的道德觀比較過去,各據(jù)其理,而道德現(xiàn)象又的確兼有歷史繼承性和強(qiáng)烈時(shí)代性。那么,社會道德的變遷究竟預(yù)示著進(jìn)步,還是退步?置于如此錯綜復(fù)雜、紛爭迭起的社會環(huán)境中的學(xué)校德育,面臨十分尷尬的境地。一方面,紛紛擾擾的社會道德環(huán)境對提高兒童的道德認(rèn)識能力、發(fā)展兒童道德判斷能力、鍛煉兒童的道德價(jià)值的選擇能力以及道德行為的實(shí)踐能力有著積極的一面,因?yàn)?對待道德環(huán)境的不利的方面,學(xué)校德育不能采取簡單的回避,不能因噎廢食,而應(yīng)當(dāng)利用它來作為訓(xùn)練和發(fā)展學(xué)生的道德行為能力的素材,唯如此,學(xué)校德育方能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。另一方面,當(dāng)前撲朔迷離的道德環(huán)境又不可避免地給學(xué)校德育帶來很大的負(fù)面影響,學(xué)生身心發(fā)展的不成熟性,導(dǎo)致他們在社會生活、學(xué)校生活、家庭生活中有意無意、自覺不自覺地接受一些負(fù)面影響,從而與學(xué)校道德教育的要求分庭抗禮,甚至大相徑庭,互為抵觸。如何發(fā)揚(yáng)正面效應(yīng),抑制負(fù)面影響,這需要對處于上述環(huán)境中的學(xué)校德育的特點(diǎn)作準(zhǔn)確把握。
    二、孰真孰偽——現(xiàn)代學(xué)校德育的認(rèn)識
    1.超越乎,現(xiàn)實(shí)乎?——理論認(rèn)識的模糊性與倫理學(xué)界對社會道德發(fā)展趨勢的理論把握的模糊性(即“爬坡論”和“滑坡論”之爭)不同,這里所謂的“理論認(rèn)識的模糊性”主要是指人們對德育的多重屬性的認(rèn)識存在著模糊性�，F(xiàn)階段對德育本質(zhì)的認(rèn)識的模糊性,大體體現(xiàn)在三種有代表性的德育本質(zhì)論的爭論之中,即“現(xiàn)實(shí)說”、“超越說”和“統(tǒng)一說”。由于三種學(xué)說各自立論和出發(fā)點(diǎn)不同,從而,各從自己的側(cè)面對德育的本質(zhì)作了一定程度的揭示�！俺�越論”大多從德育理想的價(jià)值追求,德育的預(yù)期功能出發(fā),認(rèn)為“道德教育不是對現(xiàn)實(shí)行為,現(xiàn)實(shí)關(guān)系的肯定,復(fù)制和重現(xiàn),而是從可能的、理想的生活方式出發(fā),對現(xiàn)實(shí)行為、現(xiàn)實(shí)關(guān)系的否定、提升和啟蒙”。德育只能用“美好的東西”去陶冶人,塑造人。道德教育具有現(xiàn)實(shí)性,但現(xiàn)實(shí)中的道德價(jià)值取向是多元化的,良莠不齊,魚龍混雜,以現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值觀念作為道德教育的主要內(nèi)容,等于是對現(xiàn)實(shí)行為,現(xiàn)實(shí)關(guān)系的“簡單復(fù)制”,從而,人們最多只能順應(yīng)而永遠(yuǎn)不能改造現(xiàn)實(shí)。學(xué)校作為社會的主要道德凈化機(jī)制之一,必將失卻其內(nèi)在規(guī)定性,培養(yǎng)出的人亦將成為在紛繁復(fù)雜的客觀現(xiàn)實(shí)面前失卻主觀能動性的人。超越論的提出不是偶然的,它反映了人們對于轉(zhuǎn)型加速期的現(xiàn)實(shí)社會中出現(xiàn)的諸多不適應(yīng)的一種憂慮,尤其是對追逐個(gè)人利益的肯定。超越論并不否認(rèn)德育的現(xiàn)實(shí)性,但其所隱含的一個(gè)基本價(jià)值判斷是認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)校德育“過于現(xiàn)實(shí)”了,致使孩子們?nèi)狈�遠(yuǎn)大的理想和科學(xué)的人生觀。假如德育的功能僅僅在于對現(xiàn)實(shí)行為、現(xiàn)實(shí)關(guān)系的肯定,復(fù)制和重現(xiàn),社會的發(fā)展就會駐足不前了。
    與此觀點(diǎn)正好相反,“適應(yīng)論”從當(dāng)前的學(xué)校德育的實(shí)踐并未能夠像預(yù)期的那樣富有成效出發(fā),對學(xué)校德育的歷史及現(xiàn)狀作了回顧和反思,對“超越本質(zhì)”論的論點(diǎn)和論據(jù)作種種發(fā)難,認(rèn)為在很長的一段時(shí)間的學(xué)校德育實(shí)踐中,學(xué)校道德教育“不是不超越、不否定現(xiàn)實(shí),而是太超越、太否定現(xiàn)實(shí)了,致使理想的生活不是提升了現(xiàn)實(shí)生活,而是根本遺忘、擯棄和歪曲了現(xiàn)實(shí)生活�！爆F(xiàn)實(shí)論認(rèn)為道德教育在“某種程度”或“某種意義”是具有超越性,但將超越性上升為道德教育的本質(zhì)屬性是欠科學(xué)的。無論是德育的目標(biāo),還是德育的方法、內(nèi)容和手段都是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提煉產(chǎn)生的,就連道德的實(shí)施者——經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的教師——都是現(xiàn)實(shí)中的人。
    所謂的道德教育,無非是這些人根據(jù)一定社會歷史階段中所形成的德育目標(biāo),通過各種可能的,現(xiàn)實(shí)的手段對受教育者的身心施加影響,從而形成一定社會所預(yù)期的道德品質(zhì)的過程。簡要地講,道德教育,使受教育者成功地內(nèi)化現(xiàn)實(shí)社會的合理的道德規(guī)范�？梢�,道德教育必須立足現(xiàn)實(shí),必須適應(yīng)社會,必須要培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會生活的人,必須要從好高鶩遠(yuǎn)不切實(shí)際的道德理想主義回到現(xiàn)實(shí)中來,而不能錯把“目標(biāo)當(dāng)成基礎(chǔ),把目的地當(dāng)成出發(fā)點(diǎn)�！钡谌�種觀點(diǎn)認(rèn)為,“超越論”和“現(xiàn)實(shí)論”之間并不矛盾,更不互斥,兩者分別從“應(yīng)然”和“實(shí)然”的角度,對學(xué)校德育的本質(zhì)的不同側(cè)面進(jìn)行一定程度的揭示。學(xué)校德育要講理想,講超越,但絕不是空談理想,而是立足現(xiàn)實(shí)談理想,對現(xiàn)實(shí)中的不合理的道德規(guī)范進(jìn)行否定和超越;同樣,學(xué)校德育也要講現(xiàn)實(shí),但不是對現(xiàn)實(shí)中的各種現(xiàn)有道德價(jià)值觀念的被動的復(fù)制或翻版,從而致使道德教育庸俗化,而是從現(xiàn)實(shí)出發(fā),利用現(xiàn)實(shí)的社會生活所提供的各種素材,進(jìn)行提煉、篩選和超越,朝著在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上建立起來的道德理想邁進(jìn)。德育的超越性與現(xiàn)實(shí)性之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,道德教育的超越性是以現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)的,“超越”是對“現(xiàn)實(shí)”的超越,離開現(xiàn)實(shí)性,超越性就無從談起,就會成為無源之水,無本之木;同樣,道德教育的超越性又制約影響著現(xiàn)實(shí)性,僅僅停留于現(xiàn)實(shí),而沒有道德理想的指引和導(dǎo)向,社會是難以取得發(fā)展的,德育也將“失去成為引導(dǎo)社會及人們在道德方面前進(jìn)的動力的功能。”三種觀點(diǎn)之間的論爭在一定程度上加深了人們對德育本質(zhì)的理解,同時(shí),也反映了人們對德育本質(zhì)認(rèn)識尚存一定的模糊性,這種模糊性會對德育目標(biāo)的制定乃至德育的改革產(chǎn)生一定的消極影響。
    2.從空玄走向真實(shí)——實(shí)踐取向的相對確定性
    盡管在德育本質(zhì)的理論認(rèn)識上存在著分歧,道德教育的實(shí)踐似乎仍在依照自身的慣性和邏輯向前發(fā)展著。在實(shí)際操作方面,學(xué)校德育的實(shí)踐卻呈現(xiàn)出明顯的大體輪廓和發(fā)展趨向。在德育目標(biāo)方面,過去提的德育目標(biāo)既大且空,不適度,難以操作。隨著近些年理論研究水平的提高和實(shí)踐中的不斷修正,在德育目標(biāo)體系化和德育內(nèi)容的序列化方面取得了長足的發(fā)展。作為學(xué)校德育的三個(gè)有機(jī)組成部分,政治意識教育、思想觀點(diǎn)教育和道德品質(zhì)教育之間的結(jié)構(gòu)得到了重新調(diào)整。無論是理論界,還是實(shí)踐界,都達(dá)成了這樣的共識:政治意識教育和思想觀點(diǎn)教育要以道德品質(zhì)教育為基礎(chǔ),道德品質(zhì)教育又要以政治教育和思想觀點(diǎn)教育為導(dǎo)向。在小學(xué)階段,政治教育和基本思想觀點(diǎn)的教育應(yīng)滲透在道德品質(zhì)教育中進(jìn)行,重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德意識和行為習(xí)慣。
    在上述理論認(rèn)識形成的背景下,學(xué)校德育“異化”的程度不斷消減,“道德教育政治化”的傾向得到有效的遏制和扭轉(zhuǎn),德育內(nèi)容序列化的科學(xué)性本身也得到加強(qiáng),過去那種“小學(xué)講共產(chǎn)主義,中學(xué)講社會主義、大學(xué)講怎樣做人”的違反規(guī)律的做法已被否定,代之而起的是德育從神圣宮殿回到現(xiàn)實(shí)人間;從極端的社會本位主義過渡到以個(gè)人本位主義為主、兼顧社會利益并朝著高度自覺的社會本位主義螺旋上升;從無視人本身的多重需要,“存天理,滅人欲”到關(guān)注主體的自覺的自身利益和內(nèi)在價(jià)值追求,從“烏托邦”走上“太陽島”,從“玄空”走向“實(shí)真”,學(xué)校德育第一次真正找到了它所賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基矗當(dāng)然,實(shí)踐中的種種做法雖然在一定程度上顯示出發(fā)展方向的相對確定性,但完全擺脫理論認(rèn)識上的模糊性的影響則是不可能的。
    3.一致性與矛盾性——價(jià)值取向的多元化
    學(xué)生生活在錯縮復(fù)雜的社會環(huán)境中,其接受影響的范圍是極其廣泛的。按德育的影響源來劃分,可區(qū)別為學(xué)校的影響、家庭的影響以及社會的影響三類。三類影響在性質(zhì)上又存在著較大的差異性。學(xué)校作為一種專門的教育機(jī)構(gòu),承負(fù)著培養(yǎng)“德、智、體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的重任。就德育而言,從目標(biāo)到內(nèi)容、方法、手段,都具有極強(qiáng)的系統(tǒng)性、全面性,它負(fù)責(zé)貫徹以政府命令形式出現(xiàn)的社會意志,對學(xué)生進(jìn)行政治教化、觀點(diǎn)培養(yǎng)和習(xí)慣養(yǎng)成。就其控制手段而言,學(xué)校德育具有非常強(qiáng)的制度性,其對學(xué)生的影響

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帶有很大程度上的強(qiáng)令性,即學(xué)生必須按照他被學(xué)校所期望的方式去內(nèi)化社會的道德規(guī)范系統(tǒng),表現(xiàn)出道德行為,否則,他就會遭遇到各種各樣的制裁而感受到強(qiáng)勁的壓力。因而,學(xué)校德育對學(xué)生的影響的結(jié)構(gòu)性較強(qiáng)。
    與此不同,家庭對學(xué)生的德育影響的結(jié)構(gòu)性稍弱。家庭作為社會的細(xì)胞,除具有與社會相一致的地方外,還是一個(gè)有著特殊的利益需求的群體。因而,家庭對孩子的德育方面的影響,從內(nèi)容上說,較之學(xué)校的全面德育影響而言,多側(cè)重于道德品質(zhì)方面的影響,諸如勞動的習(xí)慣、文明禮儀,一般不強(qiáng)調(diào)對孩子的政治觀點(diǎn)教育和思想觀點(diǎn)教育。從控制手段上看,多靠家庭生活中的說服和感染,父母大多成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣,所以,控制手段的結(jié)構(gòu)性稍弱。與前兩類的影響又有所區(qū)別,社會環(huán)境尤其是社會風(fēng)氣、社會的道德面貌、精神氛圍對學(xué)生的德育影響,其結(jié)構(gòu)松散,控制手段最弱。如果說家庭、學(xué)校所傳遞給學(xué)生的價(jià)值觀念是經(jīng)過較嚴(yán)格的過濾和篩選的,那么,社會則將形形色色、異彩紛呈的價(jià)值觀幾乎是赤裸裸地呈現(xiàn)在學(xué)生面前,并且影響方式是現(xiàn)實(shí)的、生動的、鮮活的,盡管其控制手段最弱,影響結(jié)構(gòu)松散,影響情境具隨機(jī)性,但它的影響過程卻是潛移默化的,影響的結(jié)果卻具有深刻性。也正是在這個(gè)意義上,有人將社會形象化地比喻為“大染缸”。
    由于家庭、學(xué)校的結(jié)構(gòu)性較強(qiáng),再加上種種因素的限制(在學(xué)校方面表現(xiàn)為功能的缺陷、“教育過度”等;在家庭方面則表現(xiàn)為家長制的作風(fēng)、“代溝”等),學(xué)生在學(xué)校的“異化”感較強(qiáng),主體性受到抑制。學(xué)校、家庭之外的學(xué)生,其身心狀態(tài)可以從緊張的結(jié)構(gòu)的束縛中解放出來,在真實(shí)的生活情境中的自主性得到解放。之所以會出現(xiàn)“5+2=0”的德育現(xiàn)象,我們認(rèn)為,很大程度上就是因?yàn)樯鲜鲈��?當(dāng)然,“2”所蘊(yùn)含的不一定都是負(fù)面影響,如果“5”和“2”的方向協(xié)調(diào)一致起來,就會出現(xiàn)“5+2>7”的德育效應(yīng)。學(xué)校、家庭、社會對學(xué)生的德育影響雖有著各自不同的特性且影響方向也不完全一致,但它們之間也存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系。社會提供的價(jià)值取向會在一定程度上影響學(xué)校、家庭的取向,并進(jìn)而通過它們,將這種影響擴(kuò)散、傳遞給學(xué)生。
    學(xué)校一方面竭盡全力地抑制社會不良風(fēng)氣對孩子的影響,一方面將正面的影響納入自身的結(jié)構(gòu)之中。學(xué)�？赡芾�用自身在學(xué)生德育影響方面的權(quán)威地位,迫使家庭德育影響方面與自己保持同步;家庭也會對社會、學(xué)校施加給孩子的德育影響進(jìn)行加工和調(diào)整。由此可見,學(xué)校、家庭、社會出于各自的利益需求,在對學(xué)生的德育影響方面并不保持絕對一致性,其相互之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的。大體如下表所列:不同德育影響源對學(xué)生的德育影響的比較影響源控制手段結(jié)構(gòu)性影響方式影響內(nèi)容學(xué)校嚴(yán)控最強(qiáng)道德教化規(guī)范篩選家庭寬控較強(qiáng)教化熏陶經(jīng)過加工社會弱控最弱耳濡目染略加篩選當(dāng)社會整合程度較高時(shí),學(xué)校、家庭、社會三種影響源在影響的方向上呈現(xiàn)出較多的一致性;當(dāng)社會整合程度較低時(shí),三者之間更多地在方向上表現(xiàn)為矛盾性。當(dāng)矛盾積聚到一定程度時(shí),學(xué)校德育就會遭到社會方方面面的否定和批判。反過來,學(xué)校、家庭、社會三種德育影響源如果能充分發(fā)揮功能,保持方向上的一致性,社會的整合程度就會提高。學(xué)校德育作為主要的社會道德凈化機(jī)制之一,也才能釋放出其強(qiáng)大的功能。當(dāng)前,“一元化”的價(jià)值觀念體系行將崩潰,適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制的新道德觀念體系尚未有效重構(gòu),價(jià)值取向趨于多元化,不同價(jià)值觀念之間的沖突趨于頻繁,學(xué)校、家庭、社會之間在德育影響的方向上并未能夠?qū)崿F(xiàn)和諧統(tǒng)一,相反,卻表現(xiàn)出很大的差異性。因此,就學(xué)校而言,如何發(fā)揮自身的能動性,協(xié)調(diào)來自于其它方面的德育影響,優(yōu)化德育效果,進(jìn)而提高整個(gè)社會的道德水平,是個(gè)非常緊迫、非常重要而又具有現(xiàn)實(shí)意義的課題。
    三、主體性——現(xiàn)代學(xué)校德育的生長點(diǎn)
    “主體性”問題在80年代受到了教育理論界的重視,它最初是以探討學(xué)生在教育教學(xué)過程中的“主客體關(guān)系”的形式出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“單主體論”和“雙主體論”,“單主體論”又可分為“教師主體論”和“學(xué)生主體論”。仔細(xì)分析起來,即便是教師主體論,也從不否認(rèn)學(xué)生是教學(xué)過程中學(xué)習(xí)的主體。這樣,關(guān)于“孰為主體”的三種觀點(diǎn)都不否認(rèn)下面的基本命題:即一切教育教學(xué)活動,都只有通過受教育者自覺、主動、積極的學(xué)習(xí)活動才能實(shí)現(xiàn)或接近預(yù)期的效果。而這里的自覺性、主動性、積極性大概也就是當(dāng)初的“主體性”的涵指。盡管后來又有人將主體性界說為“能動性、創(chuàng)造性和自主性”或者“自立性、自為性、自主性、能動性”或者其它,實(shí)則大同小異。
    主體性,是一種整體的特性,即主體本身的內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性。單個(gè)人并不是在任何時(shí)候都能成為主體的,只有當(dāng)他在物質(zhì)活動或者精神活動中自主地、自覺地、能動地將自己的體力和智力、意識對象化、客體化時(shí),才能稱之為主體。也就是說,所謂的主體性,就是指人在物質(zhì)活動或精神活動中所建構(gòu)起來的自主性、自覺性、能動性。道德教育的主體性,是學(xué)生在運(yùn)用自身早期活動中業(yè)已形成和發(fā)展起來的態(tài)度體系、道德觀念體系自覺地同化現(xiàn)有道德規(guī)范時(shí)表現(xiàn)出來的。
    主體性的形成,一要以學(xué)生一定的身心發(fā)展水平為基礎(chǔ),二要靠實(shí)踐的鍛煉。也就是說,主體性的形成和發(fā)展過程不是“自然而能”的過程,而是一個(gè)需要培育的過程。既然主體性的形成和發(fā)展是以一定的身心發(fā)展水平為基礎(chǔ),那么學(xué)生尤其是中小學(xué)生的身心發(fā)展水平畢竟有限,這就決定了學(xué)生在德育過程中的主體性的發(fā)揮程度也必定有限。這是否意味著對德育影響的效果預(yù)期不能完全實(shí)現(xiàn)成為必然?
    我們認(rèn)為,對學(xué)生主體性的提法應(yīng)有所保留。事實(shí)上,在我國學(xué)校教育中,學(xué)生大多處于被支配的地位,學(xué)校和教師期待學(xué)生的只是服從,這從一個(gè)側(cè)面反映了現(xiàn)實(shí)中的學(xué)生的主體性的發(fā)展水平是比較有限的。尤其是在價(jià)值取向多元化、道德意識模糊、道德判斷含混不清的情況下,培育學(xué)生的主體性更是當(dāng)務(wù)之急。培育學(xué)生的主體性,要求學(xué)校必須實(shí)施全面的素質(zhì)教育,擺脫應(yīng)試教育的“指揮棒”的干擾,讓學(xué)生從學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重而導(dǎo)致的灰暗陰影中走出來,不僅使道德學(xué)習(xí),還使各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動成為主體性活動。在自覺的主體活動中,學(xué)會思考,學(xué)會自主,學(xué)會學(xué)習(xí),學(xué)會關(guān)心。培育學(xué)生的主體性,要求學(xué)校德育很好地對自身作出反思和改革。從接受心理的角度看,強(qiáng)控制、強(qiáng)結(jié)構(gòu)的情境不利于學(xué)生接受德育的影響,結(jié)構(gòu)性較弱的情境有助于學(xué)生消除緊張感、“異化”感乃至對立情緒,從而在身心愉悅的情境中接受影響,學(xué)生活動的主體性才能加強(qiáng)。因此,學(xué)校德育在為培育學(xué)生的主體性而作出改革時(shí),必須注重開放性,認(rèn)真研究家庭、社會在德育影響方面的特點(diǎn),并以此作為必要的參照。培育學(xué)生的主體性,還必須加強(qiáng)實(shí)踐,鍛煉道德行為的實(shí)踐力。
    當(dāng)前的學(xué)校道德教育,說到底,所著力解決的只是“道德知”的問題,而“道德知”的邏輯在先卻并不必然地導(dǎo)向“道德行”,道德認(rèn)識能力的提高也不意味道德行為能力的提高。一個(gè)從知識層面上牢固掌握道德規(guī)范的人卻可能減少或者幾乎不表現(xiàn)出任何符合道德規(guī)范的行為。即是說,現(xiàn)實(shí)的學(xué)校德育更多地甚至很好地解決了“道德知”的問題,但在“道德行”或者是有意識的、穩(wěn)固的“道德行”方面所作努力的成效還不顯著。解決道德認(rèn)識問題并不困難,只需要反復(fù)的教化和空洞的“說教”就能實(shí)現(xiàn),困難在于,用解決道德認(rèn)識問題的方式方法去解決道德行為的問題是難以奏效的。道德行為從根本上帶有很強(qiáng)實(shí)踐性,主體自己需要在學(xué)習(xí)中實(shí)踐,在社會生活中實(shí)踐,在實(shí)踐中鍛煉,這樣,才能形成較為穩(wěn)固的道德認(rèn)識和道德行為之間的聯(lián)系。因而,學(xué)校德育必須加強(qiáng)實(shí)踐性,培養(yǎng)學(xué)生道德行為的實(shí)踐力。加強(qiáng)實(shí)踐性,培養(yǎng)學(xué)生道德行為的實(shí)踐力,要求學(xué)校在加強(qiáng)道德知識教育的同時(shí),強(qiáng)化基本行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育,在養(yǎng)成教育中進(jìn)行道德品質(zhì)教育,并進(jìn)而在道德品質(zhì)的教育中,滲透政治教育和思想觀點(diǎn)教育。加強(qiáng)實(shí)踐性,培養(yǎng)學(xué)生道德行為的實(shí)踐力,要求學(xué)校必須正確看待當(dāng)前學(xué)校德育所面臨的道德環(huán)境,尤其是道德環(huán)境中對學(xué)校德育尤其不利的那一部分因素。

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    學(xué)生是現(xiàn)實(shí)社會中的人,德育所影響的人最終也將在社會中生活,因此,對那些不利因素,學(xué)校德育是不能回避的。市場經(jīng)濟(jì)所提供的各種各樣的價(jià)值觀念,最終要靠具有自覺性、自主性和能動性的個(gè)體自己作出選擇。主體性作為社會新道德的“生長點(diǎn)”,正是在學(xué)生身心發(fā)展的基礎(chǔ)上通過實(shí)踐的鍛煉而形成和發(fā)展的。學(xué)校德育只有正視社會環(huán)境中的不利因素,并充分利用它來培養(yǎng)學(xué)生的道德意志力,使不利因素朝有利于學(xué)校德育的方面轉(zhuǎn)化。唯如此,德育才能收到實(shí)效,學(xué)校所培養(yǎng)的人,才是適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)社會的人,才是真正道德的人,才是閃爍著“主體之光”的現(xiàn)實(shí)的人。

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