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傳統(tǒng)書院教育的特質(zhì)及現(xiàn)代意義

時(shí)間:2022-08-17 10:51:52 綜合教育論文 我要投稿
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傳統(tǒng)書院教育的特質(zhì)及現(xiàn)代意義

    書院教育﹐是中國(guó)傳統(tǒng)高等教育中最有價(jià)值的一部份。先秦時(shí)候孔子興辦私學(xué)﹐可說是書院教育之雛形﹔而漢唐時(shí)候的精舍﹐可說是書院的前身﹔到北宋時(shí)候﹐書院教育才正式確立。書院教育的最大特色﹐在於她是由民間學(xué)者創(chuàng)辦﹐沒有政府的認(rèn)可與資助﹐與官辦高等學(xué)府在許多方面呈現(xiàn)截然不同的面貌。
    如果我們翻閱中國(guó)教育史的著作﹐我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象﹐就是﹕在歷代之中﹐最有活力的教育都是書院類型的私學(xué)﹐而這些私學(xué)當(dāng)發(fā)展到高峰的時(shí)候﹐往往因受到政府的認(rèn)可和資助而轉(zhuǎn)化成官學(xué)﹐而一旦成為官學(xué)之後﹐便往往失之了她的活力﹐最後趨於衰落﹐被其他新興的私學(xué)取代其地位。這種現(xiàn)象﹐唐君毅先生嘗稱之為「三部曲」 ﹐即私學(xué)由興起﹐到轉(zhuǎn)為官學(xué)﹐到最後衰落的三個(gè)階段。 (注2)
    本文不擬討論上述現(xiàn)象的產(chǎn)生原因﹐筆者提及此事﹐只是想突出一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)﹐就是相對(duì)於官學(xué)來說﹐傳統(tǒng)的書院教育﹐有其巨大的價(jià)值和意義。筆者甚至認(rèn)為﹐就是在現(xiàn)代社會(huì)中﹐傳統(tǒng)的書院教育仍有其不可或缺的價(jià)值。
    就筆者所知﹐傳統(tǒng)書院教育的主要特質(zhì)有以下各項(xiàng)﹕
    1.強(qiáng)調(diào)道德教育﹐反對(duì)追逐名利
    唐宋以來﹐官學(xué)的最主要特徵之一﹐是把教育和科舉取士結(jié)合起來。從好處來說﹐這種教育能培養(yǎng)國(guó)家所需人才﹐并有利於政府的統(tǒng)治﹔然而﹐從壞處來說﹐則官學(xué)容易淪為士人追名逐利的場(chǎng)所﹐令教育趨於墮落腐化。
    書院教育﹐則往往秉承儒家的教育理想﹐從個(gè)人方面說﹐是以成就道德人格為最終目的﹐從社會(huì)方面說﹐則是進(jìn)身朝政以實(shí)行推己及人的外王之道﹐或者在朝野上依社會(huì)良心議論朝政﹐令國(guó)家朝政納于正規(guī)﹐人民能安居樂業(yè)。理學(xué)家朱子(朱熹)曾說﹕「熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意﹐莫非使之講明義理﹐以修其身﹐然後推以及人﹐非徒欲其務(wù)記覽﹑為詞章﹐以釣聲名取利祿而已也。」 (注3)就是這個(gè)意思。
    2.著重尊師愛生﹐建立師生情誼
    中國(guó)古代教育素有「尊師愛生」的優(yōu)良傳統(tǒng)﹐但這個(gè)傳統(tǒng)卻并非在官學(xué)而在書院﹐因?yàn)楣賹W(xué)的師生許多時(shí)候以利害關(guān)系為主﹐故關(guān)系容易流于冷漠疏遠(yuǎn)﹐不及書院的師生往往有著純粹而真?的師生關(guān)系。
    一方面﹐由於生徒是擇師而從的﹐他們未入門時(shí)已對(duì)老師的學(xué)問和人格十分仰慕﹐加上入門後得到老師的悉心教導(dǎo)及人格感召﹐故對(duì)老師更加尊崇。以理學(xué)家陸象山為例﹐他與學(xué)生有著深厚的感情﹐當(dāng)他逝世後靈運(yùn)回家鄉(xiāng)﹐弟子門人前來吊唁哭喪者近千人。另一方面﹐老師教導(dǎo)學(xué)生﹐并不重在傳授知識(shí)﹐而著重動(dòng)之以情﹐說之以理﹐更重以身作則的人格感召﹐因此﹐往往對(duì)學(xué)生十分愛護(hù)和關(guān)懷。以朱子為例﹐他白天忙於公務(wù)﹐晚上才到書院講學(xué)﹐據(jù)說他「隨問而答﹐略無倦色﹐多訓(xùn)以切己務(wù)實(shí)﹐毋厭卑近而慕高遠(yuǎn)。懇惻至到﹐聞?wù)吒袆?dòng)!(注4)
    3.尊重學(xué)術(shù)自由﹐揚(yáng)棄門派之見
    作為中國(guó)主流的儒家思想﹐一直重視天下一家的道德情懷及和而不同的學(xué)術(shù)精神﹐這種觀點(diǎn)最能在書院而非官學(xué)中體現(xiàn)出來﹐因?yàn)檎疄榱私y(tǒng)治上的方便﹐往往將思想規(guī)范化﹑單一化﹐以便於操控﹐每每令到學(xué)術(shù)自由受損。相反﹐由於書院是民間發(fā)起的﹐能夠體現(xiàn)學(xué)術(shù)的自由精神。因此﹐在歷代書院發(fā)展的高峰時(shí)期﹐學(xué)術(shù)界往往出現(xiàn)百花齊放﹐百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。以南宋來說﹐岳麓書院本為湖湘學(xué)派張南軒的講學(xué)基地﹐但他卻廣邀不同學(xué)派的學(xué)者到書院講學(xué)﹐閩學(xué)派的朱子及永嘉學(xué)派的陳止齋等﹐都曾到書院講學(xué)﹐并受到學(xué)生的歡迎。另外﹐朱子主持白鹿洞書院﹐甚至邀請(qǐng)論敵陸象山前往講學(xué)﹐雙方都顯示出兼容并包的學(xué)術(shù)胸襟。還有﹐歷代的書院常常舉辦講會(huì)或會(huì)講﹐召集不同學(xué)派的代表人物一齊討論重要的學(xué)術(shù)問題﹐俾使大家能互相了解和會(huì)通﹐這與現(xiàn)代教育中的學(xué)術(shù)研討會(huì)的理性交流精神大抵可以相提并論。
    4.提倡學(xué)術(shù)創(chuàng)新﹐否定死守陳說
    這點(diǎn)與上一點(diǎn)有密切的關(guān)系。在官學(xué)來說﹐由於教學(xué)內(nèi)容﹑考核標(biāo)準(zhǔn)等都由官方嚴(yán)格規(guī)定﹐容易造成學(xué)生死守教材﹑背誦章句﹐不敢提出自己的不同的看法。但在書院方面﹐由於課程較靈活自由﹐故此﹐無論教者與學(xué)者都能自由發(fā)揮﹐勇于創(chuàng)新。
    以程朱理學(xué)為例﹐其興起與其自由講學(xué)精神有密切關(guān)系。例如﹐在教材方面﹐除了采用漢唐諸儒所重的《詩》﹑《書》﹑《禮》﹑《易》及《春秋》等「五經(jīng)」外﹐亦創(chuàng)新地從《禮記》中取出《大學(xué)》﹑《中庸》二篇﹐并與《論語》和《孟子》并列為「四書」﹐甚至從儒學(xué)義理的角度出發(fā)﹐將它們的地位提到在「五經(jīng)」之上。另外﹐即使是講授傳統(tǒng)經(jīng)典﹐亦著重從中發(fā)掘新的義理﹐而非死守舊說。
    到明代﹐程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)後﹐它就由一種富有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)思想演變成為殭化的教條和章句。但當(dāng)時(shí)以書院為講學(xué)基地的新進(jìn)學(xué)者王陽明﹑湛若水等及其弟子們﹐敢於向這種腐化的官學(xué)作出批判﹐并由此而發(fā)展出嶄新的心學(xué)的思潮﹐將儒學(xué)思想推向另一個(gè)高峰。
    上述傳統(tǒng)書院教育的特色﹐明顯有著巨大的價(jià)值﹐而且﹐這些價(jià)值有其恒久性﹐即使在現(xiàn)代社會(huì)﹐亦有其不可磨滅的光彩。以深受西方教育影響的現(xiàn)代教育來說﹐後二點(diǎn)的價(jià)值仍然是無容置疑的﹐因?yàn)楝F(xiàn)西方教育從來亦是十分重視學(xué)術(shù)上的自由與創(chuàng)新﹐故此二點(diǎn)亦可得到高度的評(píng)價(jià)。
    至於前兩點(diǎn)﹐表面看來﹐似與現(xiàn)代教育的理想不盡相同﹐故容易令人懷疑其價(jià)值。可是﹐筆者卻有不同的看法。首先﹐現(xiàn)代教育較重視傳授知識(shí)和實(shí)際技能﹐從好處來說﹐是能夠培養(yǎng)和訓(xùn)練科學(xué)和技術(shù)人才﹐這在現(xiàn)代社會(huì)來說﹐固然有其價(jià)值﹐然而﹐代價(jià)往往是對(duì)人的道德價(jià)值重視得不夠﹐以致只講最低限度的道德要求﹐如做個(gè)良好公民﹑不妨害他人的自由和權(quán)利之類。這種社會(huì)﹐其實(shí)并不符合我們道德意識(shí)的徹底反省﹐并不是使人趨向于成就圓滿人格的理想社會(huì)。
    其次﹐現(xiàn)代教育特重理性﹐相對(duì)來說﹐卻疏忽人的情感﹐因此﹐人與人之間往往只求理性的了解﹐而許多時(shí)候不能有互相的關(guān)懷和感通﹐造成人與人之間的疏離和隔膜。另外﹐即使現(xiàn)代教育亦有討論人生價(jià)值的內(nèi)容﹐但卻只流于理論層面﹐在實(shí)踐層面卻出現(xiàn)極大的缺陷。一方面﹐教師往往只重視講道德﹐卻不能身體力行﹐容易變成講一套﹑做一套﹐令價(jià)值的教育無法完全落實(shí)。另一方面﹐學(xué)生只重視對(duì)道德問題作理性的思考﹐而忽略在現(xiàn)實(shí)生活中將價(jià)值體現(xiàn)出來﹐亦不能成就圓滿的德性。
    所以﹐在這些方面﹐傳統(tǒng)書院教育甚至可以有補(bǔ)充現(xiàn)代教育的不足之處﹐因此﹐我們應(yīng)對(duì)她有更多的了解﹐以求能繼往開來﹐并與現(xiàn)代西方教育相結(jié)合﹐為未來人類社會(huì)建立更完備的高等教育。
    注 釋
    (1)筆者在中國(guó)教育史方面﹐說不上有什麼深入的研究﹐因此﹐本文也算不上嚴(yán)格的學(xué)術(shù)著作﹐筆者寫本文的目的﹐也僅是以淺白的方式介紹一下書院教育的特質(zhì)和現(xiàn)代意義﹐文中有關(guān)書院教育特質(zhì)的部份﹐主要觀點(diǎn)﹐大抵根據(jù)以下一書﹕朱漢民著《中國(guó)書院》(臺(tái)灣商務(wù)印書館﹐1995)
    (2)詳唐君毅著《中華人文與當(dāng)今世界》(臺(tái)灣學(xué)生書局)。
    (3)朱熹著《白鹿洞書院揭示﹒跋》。
    (4)《朱子年譜》卷四。

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