校園德育建設(shè)之我見(jiàn)

從“一記耳光”談起 ——對(duì)新時(shí)期學(xué)校德育工作的幾點(diǎn)看法 山東省諸城市西郊學(xué)校副校長(zhǎng)  孫術(shù)法     前不久，一家權(quán)威報(bào)紙報(bào)道，武漢市一位男生，因不滿老師制止其破壞課堂紀(jì)律的行為，竟然當(dāng)眾扇了老師一記耳光，還舉凳沖向講臺(tái)，欲砸老師……     掩卷沉思，扼腕嘆息之余，不由無(wú)限感慨……學(xué)校發(fā)生學(xué)生毆打教師事件，不能不說(shuō)是一種悲哀。我們?cè)谪?zé)怪學(xué)生的同時(shí)，更應(yīng)冷靜審視我們的教育——我們學(xué)校的德育工作到底出現(xiàn)了什么問(wèn)題？新時(shí)期學(xué)校德育工作應(yīng)注意什么問(wèn)題？對(duì)此，我有幾點(diǎn)自己的看法。     一是順應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，轉(zhuǎn)變觀念，增強(qiáng)德育工作的時(shí)代性。     第一，隨著教育對(duì)象的變化，教師的觀念也要隨之變化。感性的講，學(xué)生打老師是讓人難以容忍的。然而，在無(wú)奈和憤慨中，我們往往忽視了打老師的是一些什么樣的學(xué)生。根據(jù)筆者的調(diào)查，這些學(xué)生多數(shù)是班級(jí)非正式群體中的核心人物，在學(xué)生中間具有一定的號(hào)召力；在性格上比較外向，好表現(xiàn)，易沖動(dòng)，處于教育心理學(xué)上的“斷乳期”，他們的共同特點(diǎn)是：一方面，自認(rèn)為已經(jīng)長(zhǎng)大成熟，具備了較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)，渴望得到老師與家長(zhǎng)的尊重。另一方面，受知識(shí)水平、生活閱歷的限制，他們的是非觀念比較模糊，缺乏正確的審美情趣，一定程度上甚至?xí)�以丑為美。這就要求我們的教育一定要注意心理疏導(dǎo)，充分尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，以寬容、關(guān)愛(ài)和賞識(shí)的態(tài)度對(duì)待我們的學(xué)生。     第二，徹底摒棄“德育就是靠灌輸”的觀念。德育并不是把外在的規(guī)范告訴給受教育者之后，就會(huì)變?yōu)樗�的美德�，F(xiàn)行德育的弊端之一，就是教育者忽視了只有在特定情境下，受教育者方可將道德理念內(nèi)化為道德行為這一規(guī)律。人們總是習(xí)慣于在遠(yuǎn)離受教育者極其豐富的精神世界的情況下，對(duì)學(xué)生進(jìn)行隔靴搔癢式的說(shuō)教，這必然會(huì)使德育步入歧途。    第三，建立起新型的師生關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，平等、自由的思想深入人心，它極大地沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育，迫切要求我們變革舊的師生觀念，建立新型的師生關(guān)系，即在平等的基礎(chǔ)上，通過(guò)師生的友善溝通，建立良好的師生感情，從而實(shí)現(xiàn)師生的相互關(guān)愛(ài)，相互促進(jìn)，最終達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。     二是科學(xué)構(gòu)建德育目標(biāo)，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性。     長(zhǎng)期以來(lái)，人們似乎習(xí)慣性地把中小學(xué)德育目標(biāo)，定位在理想化的虛幻境界中。有些德育目標(biāo)與中小學(xué)生的認(rèn)識(shí)視野及其道德傾向性差異太大，甚至風(fēng)馬牛不相及。如有的把德育教育的目標(biāo)確定為：小學(xué)進(jìn)行共產(chǎn)主義理想教育，初中進(jìn)行社會(huì)主義信念教育，高中進(jìn)行行為習(xí)慣養(yǎng)成教育。這樣安排完全脫離了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和生命內(nèi)在要求，直接導(dǎo)致了德育目標(biāo)指向的負(fù)載過(guò)重、過(guò)空、過(guò)高，進(jìn)而導(dǎo)致德育內(nèi)容的大而無(wú)當(dāng)，寬而無(wú)邊，并最終影響了德育的實(shí)效。新時(shí)期德育工作的根本問(wèn)題是培養(yǎng)什么樣人問(wèn)題。鄧小平同志早在２０世紀(jì)８０年代就多次強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)“四有”新人是學(xué)校德育教育目標(biāo)。為造就“四有”新人，當(dāng)前中小學(xué)最為要緊的是將教育學(xué)生“學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)相處，學(xué)會(huì)生存”作為辦學(xué)思想，并將這一思想作為德育教育的總綱，號(hào)召全體教職工做到管理育人，教書育人，服務(wù)育人，環(huán)境育人。只有這樣準(zhǔn)確地構(gòu)建起學(xué)校的育人目標(biāo)，才能為新時(shí)期學(xué)校德育工作指明方向。     三是講究方法，培養(yǎng)能力，增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。     第一，開(kāi)展主題活動(dòng)，鼓勵(lì)自主參與，增強(qiáng)學(xué)生自我教育的能力。如，開(kāi)展班級(jí)主題活動(dòng)、“黨旗在我心中”主題活動(dòng)、“青春現(xiàn)象”大討論，禮儀教育等。     第二，鼓勵(lì)自主管理，突出主體地位，培養(yǎng)學(xué)生自我管理的能力。任何教育和管理，只有把制度和要求化為學(xué)生的需要，才能激發(fā)學(xué)生自覺(jué)的行為。如，在全校推行班級(jí)干部聘任制，或是開(kāi)展?fàn)巹?chuàng)文明班級(jí)活動(dòng)，制定《文明班級(jí)評(píng)比細(xì)則》?以班級(jí)為單位，在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、生活、文明行為等方面開(kāi)展競(jìng)賽，參評(píng)項(xiàng)目每日檢查公布，每月總評(píng)，頒發(fā)流動(dòng)紅旗等。     第三，贊許學(xué)生，讓學(xué)生體驗(yàn)成功，培養(yǎng)學(xué)生自我激勵(lì)、自我評(píng)價(jià)的能力。     四是發(fā)揮社區(qū)作用，構(gòu)建“三結(jié)合”的教育網(wǎng)絡(luò)，優(yōu)化育人環(huán)境。     為了進(jìn)一步改善育人環(huán)境，增強(qiáng)德育工作效果，建立學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的德育網(wǎng)絡(luò)顯得尤為重要。我校經(jīng)常組織學(xué)生走出校門，進(jìn)工廠，去農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生廣泛地接觸社會(huì)，學(xué)習(xí)、了解黨的改革開(kāi)放政策?增強(qiáng)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的意識(shí)。利用雙休日有計(jì)劃地組織學(xué)生到父母單位實(shí)踐，這都大大增強(qiáng)了他們接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)。     通過(guò)建立家長(zhǎng)學(xué)校，召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，發(fā)放家教材料等方式，有計(jì)劃、有步驟地指導(dǎo)學(xué)生家長(zhǎng)。     德育工作是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)工程。作為學(xué)校，只要我們始終堅(jiān)持“以人為本”、“以學(xué)生為本”，構(gòu)建起自主性教育框架，并通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我激勵(lì)”的能力，構(gòu)建起學(xué)�！�—家庭——社會(huì)三結(jié)合教育網(wǎng)絡(luò)，營(yíng)造起德育教育的大環(huán)境，德育教育定能結(jié)出豐碩的成果，“學(xué)生暴力”事件將不在重現(xiàn)。  德育工作需要藝術(shù)化 山東省安丘市白芬子鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)副校長(zhǎng) 張智寶     如何使德育工作入耳、入腦、入心呢？如何使學(xué)生們的心靈得到錘煉、凈化、升華呢？當(dāng)然，上好政治理論課，加強(qiáng)思想教育，搞好日常的一些活動(dòng)，組織學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)的文件資料等，都是十分必要的，并且我們都已經(jīng)積累和正在積累著豐富的行之有效的經(jīng)驗(yàn)。但德育工作的藝術(shù)化問(wèn)題則尚未受到足夠重視。德育工作“雨過(guò)地皮干”的現(xiàn)象仍然存在，也是務(wù)必要扭轉(zhuǎn)的。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題不克服，就不能保證德育工作收到預(yù)期的效果。而造成這一問(wèn)題的主要原因是，德育工作不細(xì)致、不扎實(shí)、不深入，說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)兒，有時(shí)甚至是應(yīng)個(gè)景、應(yīng)個(gè)名，所收實(shí)效甚微。表現(xiàn)最明顯的，比如，有時(shí)的政治學(xué)習(xí)，由于學(xué)習(xí)方法缺乏新意，缺乏吸引力，讀文件、講材料、作輔導(dǎo)的人嘴干舌燥，滿頭大汗。聽(tīng)的人也是疲于應(yīng)付，時(shí)間一長(zhǎng)，有的看小說(shuō)，有的翻畫報(bào)，有的竊竊私語(yǔ)，心根本沒(méi)在政治學(xué)習(xí)上，致使政治學(xué)習(xí)浪費(fèi)了時(shí)間，流于了形式。究其原因，重要的一條是政治理論學(xué)習(xí)方法不夠靈活多樣，換句話說(shuō)就是，學(xué)習(xí)方式缺乏藝術(shù)性。在學(xué)校里，還有些屢禁不止的壞風(fēng)氣。如新生入學(xué)時(shí)和畢業(yè)生離校前夕，學(xué)校就刮請(qǐng)客風(fēng)、吃喝風(fēng)、戀愛(ài)風(fēng)；有的十三四歲的學(xué)生描眉化妝戴耳環(huán)，追求吃喝玩，還有的學(xué)生厭學(xué)，離開(kāi)學(xué)校去打工做小生意，想賺點(diǎn)小錢。諸如此類的不正常表現(xiàn)五花八門，不一而足。上述現(xiàn)象必須引起我們做德育工作的同志高度重視，這說(shuō)明我們的德育工作還必須大力加強(qiáng)和改進(jìn)。那么，如何加強(qiáng)和改進(jìn)呢？     首先，政治理論學(xué)習(xí)的方式要有藝術(shù)性。我們平時(shí)采取的知識(shí)竟賽、開(kāi)卷或閉卷考試、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、寫心得體會(huì)、時(shí)事報(bào)告會(huì)、看電視或錄像等，都是行之有效的辦法和措施，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)推廣。除此之外，路子應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步拓寬，眼界應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步開(kāi)闊。我們可以針對(duì)學(xué)生中存在的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，經(jīng)常舉辦形式活潑、內(nèi)容新穎、格調(diào)高雅的各類活動(dòng)。比如：有的學(xué)校為做好新生入校的思想政治工作，除對(duì)他們加強(qiáng)理論知識(shí)教育外，每個(gè)新生要輪流勞動(dòng)一周，并把勞動(dòng)情況載入檔案，從而增強(qiáng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念，激發(fā)勞動(dòng)熱情，使之在勞動(dòng)中受到教育，在實(shí)踐中提高思想政治素質(zhì)。為了使即將畢業(yè)的中學(xué)生樹(shù)立正確的升學(xué)觀、就業(yè)觀，學(xué)校可舉辦辯論賽、演講賽、專題報(bào)告等活動(dòng)。    其次，德育工作的藝術(shù)化要圍繞學(xué)生們最關(guān)切的事情做文章。如前段時(shí)間，我國(guó)成功發(fā)射“神舟五號(hào)”之時(shí)，正是對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)科學(xué)，為振興國(guó)家發(fā)憤學(xué)習(xí)的教育機(jī)會(huì)。     再次，德育工作的藝術(shù)化要緊密聯(lián)系學(xué)生身邊的人和事。在進(jìn)行德育工作的過(guò)程中，只有緊密聯(lián)系同學(xué)們周圍的人和事，他們才會(huì)感到看得見(jiàn)摸得著，可親、可敬、可學(xué)，最實(shí)際，因此，學(xué)起來(lái)才最有效果。     最后，需要強(qiáng)調(diào)的是，德育工作的藝術(shù)化應(yīng)當(dāng)貫穿到方方面面，也就是說(shuō)要全方位、多角度、多側(cè)面、全過(guò)程地實(shí)施藝術(shù)化的方略，持之以恒，常抓不懈，從每句話、每件事抓起，這樣必能見(jiàn)到實(shí)效。有的校園里的公益廣告寫得很有意思，現(xiàn)抄錄如下：“小草正睡覺(jué)，請(qǐng)不要打攪她�！薄叭碎g知音難覓，天涯芳草難培——草坪自語(yǔ)。”“請(qǐng)你動(dòng)動(dòng)手，別讓我哭泣——水龍頭求救�！薄澳爿p輕地來(lái)，帶來(lái)寧?kù)o；你悄悄地走，帶走知識(shí)——圖書館對(duì)你說(shuō)�！薄罢�(qǐng)不要往我的臉上抹黑——墻壁訴苦�！边@些公益廣告詞幽默、簡(jiǎn)練、高雅、賞心悅目，符合學(xué)生的審美心理，易于被學(xué)生接受，便于凈化生活空間，美化校園環(huán)境，很值得推而廣之。     綜上所述，采取藝術(shù)化的德育工作方法，是提高學(xué)生思想政治素質(zhì)和道德素養(yǎng)的有效途徑。這需要我們不斷充實(shí)完善，需要我們結(jié)合社會(huì)形勢(shì)，緊密聯(lián)系實(shí)際，充分挖掘鮮活的、符合學(xué)生心理接受水平的教育方法和模式，實(shí)現(xiàn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德教育的功能，真正體現(xiàn)德育的首要地位。  德育面臨的主要問(wèn)題 山東省安丘市凌河鎮(zhèn)石家莊中學(xué)副校長(zhǎng) 張維光     反思中小學(xué)教育的現(xiàn)狀，我們不無(wú)遺憾地發(fā)現(xiàn)，在德育這一關(guān)系人和諧發(fā)展極重要的領(lǐng)域，卻存在許多的誤區(qū)。德育為首的方針層層都提，但遇到“應(yīng)試”就必須讓路，即使現(xiàn)在有的學(xué)校開(kāi)展的一些“活動(dòng)”也是“樣品”，因此，導(dǎo)致了德育工作的低效甚至無(wú)效。     一是德育目標(biāo)的大而空，使受教育者失去自信。長(zhǎng)期以來(lái)，人們似乎習(xí)慣性地把中小學(xué)德育目標(biāo)定位在理想化的虛幻境界中，如“十年后的我”、“我的最高理想”、“幻想大學(xué)生活的美好”等。這些德育目標(biāo)與中小學(xué)生的認(rèn)識(shí)視野及道德傾向性差異較大，這些活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的學(xué)生生活脫節(jié)較大。學(xué)生在參與這些活動(dòng)中只能憑借虛幻的想像，甚至拿取別人的東西，在不甚了解的基礎(chǔ)上加以應(yīng)付。因而導(dǎo)致了德育目標(biāo)的負(fù)載過(guò)重（脫離不了“應(yīng)試”的陰影）、過(guò)空、過(guò)高，進(jìn)而導(dǎo)致內(nèi)容的大而無(wú)的，寬而無(wú)邊，而影響了德育的實(shí)效。     那么，如何實(shí)施實(shí)用的德育目標(biāo)呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)該是切近學(xué)生的生命生活，符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，既要有遠(yuǎn)大目標(biāo)，又要和現(xiàn)實(shí)的生活聯(lián)系，使學(xué)生每走一步都有一定的成功感，從而樹(shù)起他們的信心。以美國(guó)的品德教育目標(biāo)為例：他們把青少年道德品質(zhì)教育建立在“六大支柱上”。（１）信賴——誠(chéng)實(shí)、不欺騙、不偷竊、堅(jiān)持真理、效忠國(guó)家和家庭。（２）敬重——尊重別人、寬容差異、舉止禮貌、用語(yǔ)文明，用和平的方式處理憤怒和爭(zhēng)執(zhí)。（３）責(zé)任——干好本質(zhì)工作，自控自律、謹(jǐn)慎可靠。（４）公平——坦率辦事，不存偏見(jiàn)，不推諉過(guò)失，傾聽(tīng)他人意見(jiàn)。（５）關(guān)懷——善良、熱情、寬恕助人。（６）公德——合作、參與、睦鄰、遵紀(jì)守法，敬重師長(zhǎng)，保護(hù)環(huán)境。相對(duì)來(lái)說(shuō)，道德品質(zhì)教育的目標(biāo)具體而實(shí)在，具有較強(qiáng)的可操作性和可接受性。相反的，大而不實(shí)的教育目標(biāo)，在實(shí)踐中只能是口號(hào)，進(jìn)而造成德育實(shí)踐空耗。     二是道德灌輸和德育情境缺失，教書和育人脫節(jié)，使德育工作失去活力。長(zhǎng)期以來(lái)，德育教育往往采取定期的活動(dòng)等方式，生硬地對(duì)其進(jìn)行道德知識(shí)、道德觀念的灌輸，而不注意創(chuàng)設(shè)德育情景，不顧及受教育者的心靈體驗(yàn)。     德育并不是把外在的規(guī)范告訴給受教育者之后，就會(huì)變成他的美德，它所面對(duì)的是一個(gè)個(gè)有情感的人。教師只有借助德育內(nèi)容，德育目標(biāo)相關(guān)的情景，依賴于受教育者對(duì)真善美的真實(shí)的心靈體驗(yàn)，靠受教育者的內(nèi)悟、反省、自律等深層次的精神搏擊過(guò)程，才能形成他的道德理念，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德行為。     三是德育的形式主義使德育教育呈反面作用。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校一直沒(méi)有擺脫“應(yīng)試”教育的羈絆，德育教育也就成為了一種形式，或者是一種標(biāo)志。在這樣的形式下進(jìn)行的德育活動(dòng)。往往會(huì)使中小學(xué)生心目中留下難以抹去的陰影——教師又在應(yīng)付檢查做樣子了！這樣，學(xué)生非但沒(méi)有得到促進(jìn)，反而引起學(xué)生的反感——弄虛作假，嚴(yán)重一點(diǎn)就是，不但起不到正面的教育作用，反而教會(huì)了學(xué)生的造假。     造成學(xué)生德育教育形式化的原因是多方面的。其中最主要的是教育者的指導(dǎo)思想大幅度偏離科學(xué)軌道，把德育搞成是為應(yīng)付形勢(shì)而采取的被動(dòng)措施，而非“首要”。這樣，工作中滿足于學(xué)期初制訂出轟轟烈烈的計(jì)劃，計(jì)劃內(nèi)的活動(dòng)往往致力于讓學(xué)生熱鬧熱鬧，學(xué)期末寫出厚厚的總結(jié)完事。這些形式其實(shí)并不真正關(guān)心德育工作，并不關(guān)心學(xué)生道德水準(zhǔn)的提高，而是以表面化的形式來(lái)填補(bǔ)政績(jī)的空白。這種做法破壞了德育的聲譽(yù)，自然也就不會(huì)有真正的教育效果。     四是德育主體的失落，使德育失去生機(jī)。中小學(xué)德育的主體是什么？是學(xué)生，是一個(gè)個(gè)鮮活的中小學(xué)生的個(gè)體結(jié)合，這本是一個(gè)常識(shí)性問(wèn)題，但許多人卻在這常識(shí)性問(wèn)題上出現(xiàn)偏失，以致造成德育過(guò)程中的主體失落。     我們知道，人的生命由兩部分組成：一是肉體（物質(zhì)）；二是心靈（精神）。肉體是生命的載體，心靈才是生命的本質(zhì)，就人的生命本質(zhì)而言，它渴望尊重、渴望理解、渴望關(guān)懷幫助、渴望個(gè)性張揚(yáng)；如果學(xué)校的德育工作真正以人為主體，以人的尊嚴(yán)、人的精神、人的心靈、人的個(gè)性張揚(yáng)和生命關(guān)懷為根本，以培育人的美好心靈為終極目標(biāo)，那么，這項(xiàng)工作必然會(huì)煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)。     然而，長(zhǎng)期以來(lái)，相當(dāng)一部分教育工作者和教育行政部門，忽視甚至無(wú)視青少年鮮活生命的行動(dòng)性、豐富性、多樣性，忽視甚至無(wú)視青少年個(gè)體生命對(duì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)、對(duì)精神的獨(dú)特追求，忽視甚至無(wú)視青少年靈魂深處的喜怒哀樂(lè)。凡此種種，導(dǎo)致了學(xué)校道德教育過(guò)程中只注意形式，不注意教育主體，因而只注重簡(jiǎn)單生硬的、教條主義的灌輸，從而使本來(lái)極富生機(jī)和靈性的德育成為一種游離于人的精神之外的生硬性附加，而無(wú)法與生命水乳交融�？梢韵胍�(jiàn)，這種態(tài)勢(shì)下的德育會(huì)收到怎樣的效果。  體驗(yàn)教育 ——加強(qiáng)學(xué)校德育工作的有效途徑 山東省安丘市賈戈街道十里中學(xué)副校長(zhǎng) 戴勇     所謂“體驗(yàn)教育”，就是組織和引導(dǎo)少年兒童在親身的實(shí)踐中，把做人做事的基本道德內(nèi)化為健康的心理思路，轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣的過(guò)程。體驗(yàn)教育突出主體性，強(qiáng)調(diào)以人為本，它把少年兒童作為完整意義上的人，作為有獨(dú)立人格的人，而不是“受教育的機(jī)器”；體驗(yàn)教育注重感悟性，強(qiáng)調(diào)心理內(nèi)化，它要求用“心”去體驗(yàn)，用“心”去感悟，引導(dǎo)少年兒童在體驗(yàn)中把教育要求內(nèi)化為品質(zhì)，外顯為行為；體驗(yàn)教育體現(xiàn)飛躍性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐思維的飛躍，它是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它幫助少年兒童從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次飛躍中形成正確的思想，培養(yǎng)高尚情操。     體驗(yàn)教育的內(nèi)容可以涉及方方面面，不管什么內(nèi)容都離不開(kāi)日常生活世界，即體驗(yàn)教育的核心：回歸生活世界。     生活世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、活生生的人文世界，而不是一個(gè)抽象的、以僵死凝固的知識(shí)性邏輯為基礎(chǔ)的、純粹科學(xué)的“客觀世界”�！吧�活世界”是真實(shí)的，同時(shí)也是基礎(chǔ)性的、本源的。人們“生活”在“日常世界”中，體驗(yàn)著“活著”的“意義”，并通過(guò)“生活”，不斷地揭示“生活世界”的“意義”。這樣一個(gè)生態(tài)創(chuàng)生的過(guò)程，使“生活世界”變得異常豐富與復(fù)雜，任何試圖脫離生活世界的道德教育的努力?都將在抽掉人性的豐富性的同時(shí)，也抽掉道德教育自身的豐富性，從而喪失了魅力，甚至失掉了教育對(duì)象。         體驗(yàn)教育的內(nèi)容：學(xué)習(xí)生活、交往生活、日常生活，以及人的第一自我與第二自我的關(guān)系。     體驗(yàn)教育的實(shí)施：第一，具體實(shí)施的關(guān)鍵是投身實(shí)踐。實(shí)施體驗(yàn)教育的內(nèi)容、形式，必須從學(xué)校和當(dāng)?shù)氐膶?shí)際出發(fā)，充分利用學(xué)校、社會(huì)兩個(gè)陣地，組織和促成學(xué)生投身其中的實(shí)踐活動(dòng)。在具體操作重點(diǎn)上，則要注意把實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的共同理想與學(xué)生具體的學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、生活、道德修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，要使學(xué)生懂得，真正的人生是有追求的。但是，對(duì)美好未來(lái)的追求，不是主觀隨意的“自我設(shè)計(jì)”，而要從祖國(guó)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，從自己的現(xiàn)有基礎(chǔ)出發(fā)，踏踏實(shí)實(shí)，一步一步地去創(chuàng)造，去奮斗，用勤勞、智慧和汗水去換取。     第二，實(shí)踐的基本形式。體驗(yàn)教育的主體是少年兒童本身，別人無(wú)法替代。其組織形式可以多種多樣�？梢赃x擇四種基本的體驗(yàn)形式，即集體體驗(yàn)、自我體驗(yàn)、換位體驗(yàn)、模擬體驗(yàn)。     集體體驗(yàn)：就是把學(xué)生組織起來(lái)，讓他們感受集體的氛圍，集體的溫暖，集體的重要，集體的力量，從而牢固樹(shù)立集體主義的觀念，形成把集體利益放在第一位的心理品格，養(yǎng)成團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步的行為習(xí)慣。     自我體驗(yàn)：就是以自己的身份、自己的視角去參與體驗(yàn)，讓他去感受參與的真實(shí)、參與的快樂(lè)、參與的辛勞，從而獲得真實(shí)情感，在道德選擇中形成良好的習(xí)慣。     換位體驗(yàn)：就是以他人的身份、他人的視角去參與體驗(yàn)，讓他們感受他人工作的心情和責(zé)任，工作過(guò)程中的辛勞，完成工作后的情緒和收獲，形成尊重他人、珍惜勞動(dòng)成果、珍惜幸福生活的習(xí)慣。     模擬體驗(yàn)：就是以設(shè)定的事件或設(shè)定的環(huán)境為體驗(yàn)客體，讓他感受平時(shí)不易遇到但未來(lái)很可能出現(xiàn)的情況，從而得到有益的心理貯備，獲得寶貴的人生體驗(yàn)。 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