試論青年傳統(tǒng)教育的原則與方法

摘要；

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教育原則　方法

隨著社會主義精神文明建設(shè)的逐步深入，青年文化建設(shè)和思想政治工作得到進一步加強，對當(dāng)代青年的歷史傳統(tǒng)教育問題引起了社會各界的重視．但是，我們也不得不承認這樣的現(xiàn)實：由于過去長時間的政治運動對傳統(tǒng)文化資源的摧殘和“反傳統(tǒng)”教育，把一代又一代中國青年置于與傳統(tǒng)隔絕的狀態(tài)，這種消極影響至今還在一些人的思想深處留有“陰景”．同時，剛剛恢復(fù)的傳統(tǒng)教育，雖然在全國各地出現(xiàn)了不少好的作法和經(jīng)驗，但還沒有形成行之有效的社會性傳統(tǒng)教育機制和系統(tǒng)的可操作的方式、方法，相對于其他教育來說，傳統(tǒng)教育在總體上還存在著薄弱現(xiàn)象．為此，作者在總結(jié)、借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會，就當(dāng)前我國青年傳統(tǒng)教育的指導(dǎo)原則和一些可行性方法，談一點意見和建議．

一、對當(dāng)代青年實施傳統(tǒng)教育的主要原則

（一）傳統(tǒng)教育與堅持四項基本原則教育相結(jié)合

四項基本原則是我們的立國之本，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的保證．對青年實施傳統(tǒng)教育，必須與堅持四項基本原則教育密切結(jié)合起來，只有以四項基本原則為指導(dǎo)，才能保證傳統(tǒng)教育的正確方向，才能夠幫助青年人明辨是非，區(qū)分出傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣精糟．離開了四項基本原則，傳統(tǒng)教育就勢必陷入盲目，甚至誤入歧途．但是，四項基本原則是在我們的國情基礎(chǔ)上建立起來的，如脫離了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，四項基本原則就會失去貫徹和堅持的深厚土壤．所以，四項基本原則教育與傳統(tǒng)教育既是誰也離不開誰的關(guān)系，也是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系．

（二）扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化、面向世界相結(jié)合

對青年進行傳統(tǒng)教育，其目的之一就是要在廣大青年中堅持和發(fā)展我國文化的民族特色和民族風(fēng)格，使他們認識到作為一個中國人，不僅不能忘了民族的“種”，斷了民族的“根”，而且還要在吸收運用中更加民族化．從世界文化的發(fā)展趨勢看，越是民族的才真正是屬于世界的．扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化面向世界相結(jié)合的原則，要求我們在實施傳統(tǒng)教育過程中，必須正確處理以下幾種關(guān)系：（１）批判與斷承的關(guān)系，剔除封建糟粕，吸取民主精華；（２）繼承與發(fā)展的關(guān)系，堅持在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所超越；（３）本族文化與外族文化的關(guān)系，以中華優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，積極吸收消化其他民族的先進文化，使其融匯于中華文化之中；（４）民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，要有中國傳統(tǒng)文化去適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，為發(fā)展現(xiàn)代人類文明作出應(yīng)有的貢獻．以上關(guān)系處理好了，就可以使我們的傳統(tǒng)教育具有更大的針對性和可接受性，同時，關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代的命運和未來延續(xù)問題也找到了比較圓滿的答案．

（三）堅持“大傳統(tǒng)”教育與突出重點相結(jié)合

所謂“大傳統(tǒng)”概念應(yīng)該這樣理解：從縱向觀察，它不僅包括“從孔夫子到孫中山”，①，在中國古代和近代史上形成的文化傳統(tǒng)，也包括從中華人民共和國成立到現(xiàn)在，在中國現(xiàn)當(dāng)代所形成的革命傳統(tǒng)和作風(fēng)；從橫向上觀察，它不僅包括儒家的傳統(tǒng)倫理道德思想，也包括墨、道、法、釋等諸子百家的傳統(tǒng)思想；不僅包括傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、宗教，也包括傳統(tǒng)教育、科技、文學(xué)、藝術(shù)、思維方式、生活習(xí)俗等．作為現(xiàn)實的教育活動，必須首先樹立“大傳統(tǒng)”觀念，把在中國歷史上所形成并延續(xù)下來的所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，都要系統(tǒng)地整理、挖掘出來，讓當(dāng)代青年對自己民族的傳統(tǒng)有一個完整的了解，從中吸取全面的營養(yǎng)．然后在全面兼顧的基礎(chǔ)上突出兩個重點教育：

重點之一是儒家傳統(tǒng)倫理思想教育．深厚悠遠、包羅宏富的儒家倫理思想，主導(dǎo)了漫長的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，浸潤和滋養(yǎng)了二千多年的華夏文明，代表了東方傳統(tǒng)倫理精神的特殊方向與價值取向．儒家倫理文化關(guān)于社會、人生與家庭的道德范疇與修養(yǎng)方法的許多思想，經(jīng)加工改造后對當(dāng)代青年卓有教益．

重點之二是革命傳統(tǒng)教育．以毛澤東為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命和建設(shè)的長期實踐中，把馬列主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，培育和形成了一整套優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)，包括艱苦奮斗的延安精神；公而忘私的雷鋒精神；理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評的三大作風(fēng)；壓倒一切敵人和困難的革命英雄主義精神；對生活和革命事業(yè)的的前途充滿信心的革命樂觀主義；嚴(yán)守紀(jì)律、自我犧牲、顧全大局、勤儉節(jié)約、全心全意為人民服務(wù)的高貴品德等等．這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)反映了我黨、我軍、我國人民的光榮歷史，閃爍著時代的光輝，“至今仍然是我們保持革命本色、拒腐防變的巨大精神力量和可靠思想屏障．特別是在無數(shù)革命先烈身上體現(xiàn)出來的高尚情操和革命氣節(jié)，蕩氣回腸，感人涕下，永遠是我們學(xué)習(xí)、敬仰的楷模．”②

傳統(tǒng)教育是我們對青年進行傳統(tǒng)教育的出發(fā)點和基礎(chǔ)，不從大傳統(tǒng)觀念出發(fā)去考慮問題，很容易使傳統(tǒng)教育因缺乏立體感而顯得支離破碎．如果過份強調(diào)大傳統(tǒng)教育而忽視突出重點，就會使傳統(tǒng)教育因不得要領(lǐng)而流于空泛．兩個重點在傳統(tǒng)文化中具有典型意義，在大傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上突出重點，就能夠起到“綱舉目張”的作用，能將青年傳統(tǒng)教育引向深入，進一步強化效果．

以上三大原則是我們當(dāng)前在實施青年傳統(tǒng)教育工作中應(yīng)當(dāng)時時把握的指導(dǎo)思想．除此之外，由于傳統(tǒng)教育屬思想政治教育中的一個領(lǐng)域，還需要遵循思想政治教育的一般原則，如教育與青年特點相結(jié)合的原則；社會教育與家庭、學(xué)校教育相結(jié)合的原則；教育與業(yè)務(wù)工作相結(jié)合的原則；解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合的原則等．把這些一般性原則運用到青年傳統(tǒng)教育領(lǐng)域，同樣具有指導(dǎo)作用．

二、對當(dāng)代青年進行傳統(tǒng)教育的主要方法

加強當(dāng)代青年傳統(tǒng)教育的任務(wù)十分明確，指導(dǎo)原則亦已擬定，那么，教育效果就直接取決于我們在施教活動中采用何種相應(yīng)方法、方式和手段．毛澤東曾形象地把工作任務(wù)比作過河，把方法比作橋或船指出：“不解決橋或船的問題，過河就是一句空話．不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓．”③正確的方法來源于社會實踐．在傳統(tǒng)教育的方法、方式上，理論界和全國各地以至于國外都在精神文明的建設(shè)的實踐中，作出了一些有益的探索，取得了不少寶貴經(jīng)驗，為本文的總結(jié)歸納提供了現(xiàn)實的素材．

（一）寓傳統(tǒng)教育于社會文化建設(shè)之中

社會文化建設(shè)所形成的文化環(huán)境與輿論導(dǎo)向，對青年接受傳統(tǒng)教育具有潛移默化的影響作用．當(dāng)務(wù)之急的是政府采取宏觀調(diào)控的手段，按照建設(shè)有中國特色的社會主義的要求，構(gòu)建弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與借鑒外來文化的消化吸收機制，確定共享的文化傳統(tǒng)認同及其時代價值系統(tǒng)．明確提出提倡什么？反對什么？并把它推向社會，成為人們的一種行為判斷標(biāo)準(zhǔn)，從面形成繁榮向上的文化氛圍和正確的輿論導(dǎo)向．

在這方面，新加坡政府近年來向國民提出的“五大共同價值觀”④的作法，值得借鑒．要加快建設(shè)文化市場體系和市場運作規(guī)范，建立必要的宣傳、整理、獎懲、調(diào)控、保護等綜合性傳統(tǒng)文化的運行機制．出版界有計劃地組織力量系統(tǒng)挖掘、整理、撰寫、出版正面引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的書籍和適合廣大青少年閱讀的讀物；影視、戲劇界要改變重“宮廷戲”的作法，把能夠反映中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的歷史人物、故事，經(jīng)過提練、加工和藝術(shù)包裝，不間斷地推向文化市場，讓廣大群眾，特別是青少年在愉快地鑒賞文藝作品的同時，受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陶冶，達到傳統(tǒng)教育目的；采取強有力的措施整頓和管理好文化市場，大力支持、獎勵弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動和介紹傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品，嚴(yán)禁那些充滿色情、暴力、兇殺、迷信等不健康書刊、音像制品流傳社會，毒害青年；全社會都要注重對各地歷史文物、古跡、紀(jì)念館、博物館的精心保存、維護和開發(fā)，搞好定點德育基地的建設(shè)，定期組織青少年參觀游覽，再現(xiàn)它的寶貴價值．

（二）寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中

大、中、小學(xué)校是集中培養(yǎng)未來人才的場所．我國各級學(xué)�？偟呐囵B(yǎng)目標(biāo)是德、智、體全面發(fā)展，對青少年學(xué)生“德”的培養(yǎng)是第一位的．我們理解這個“德”的培養(yǎng)基礎(chǔ)和發(fā)展方向應(yīng)該是：在灌輸、培養(yǎng)、訓(xùn)練傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，再融入現(xiàn)代道德意識，使中華民族的傳統(tǒng)美德在青少年身上得到繼承發(fā)展，從而實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化，為當(dāng)代精神文明建設(shè)作出貢獻．以學(xué)校這個專門場所對學(xué)生施加傳統(tǒng)美德教育和影響，具有其他任何場所無可比擬的優(yōu)勢．學(xué)校可以通過制定完善的培養(yǎng)目標(biāo)體系，明確地把傳統(tǒng)美德教育納入各科教學(xué)計劃之中，滲透于各科教學(xué)和各種教育活動之中，使傳統(tǒng)美德教育與其他各項教育互相交織，對促進學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方面，起著主導(dǎo)作用．在學(xué)校開展傳統(tǒng)美德教育的方法、方式很多，比如開設(shè)專門的傳統(tǒng)美德課或知識講座；舉辦弘揚傳統(tǒng)美德的知識競賽或演講比賽；采勸走出去，請進來”的方式，走出校園建立德育基地，進行社會調(diào)查和社會實踐，了解國情民情，請當(dāng)?shù)氐睦蠈④�、老八路到校�?nèi)作革命傳統(tǒng)報告；強調(diào)道德行為規(guī)范的教育和日常訓(xùn)練，實行嚴(yán)格管理和操行評定等．

這些作法總的來說是形式多樣、豐富多彩，事實證明也是有效的．但問題在于寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中這個重要方法及要求，在一些教育管理者思想上還沒引起真正的重視，沒有形成廣泛的自覺意識，致使一些很好的傳統(tǒng)教育形式成了應(yīng)景、應(yīng)時之作而流于形式主義．這些活動的開展還缺乏系統(tǒng)性、目的性和創(chuàng)新性，難以引起學(xué)生的注意和興趣，受教育者的主體性沒有很好地發(fā)揮出來，學(xué)生往往是迫于壓力被動參與，使教育效果無形中受到抵消．如何更好地將傳統(tǒng)教育有機地融合到學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中，充分發(fā)揮出學(xué)校在傳統(tǒng)教育中的優(yōu)勢，還有待于施教者進一步的努力和探討。

（三）寓傳統(tǒng)教育于大型群眾性的教育活動中

通過有組織、有計劃、有目的開展大型群眾性教育活動，最大限度地吸引青年職工和學(xué)生參加其中，經(jīng)受鍛煉和陶冶，迅速提高思想覺悟水平，是新形勢下加強青年傳統(tǒng)教育的一個有效途徑．這種活動的最大特點是主題鮮明，有嚴(yán)密的組織程序和措施．形式新鮮活潑，強調(diào)青年人自覺自愿地參與．

近年來，國家機關(guān)的有關(guān)部委和部分省市在青年中提出并嘗試開展了此類活動，取得了良好的社會效果，積累了不少寶貴經(jīng)驗．比如，由團中央、國家教委聯(lián)合推出的、從１９９３年開始啟動的“跨世紀(jì)青年文明工程”活動；上海市從１９８２年起在廣大青年中開展的“振興中華讀書活動”．尤其值得一提的是黑龍江省佳木斯市從１９９４年始在全市青少年學(xué)生中開展的“五心”教育活動．⑤所謂“五心”，內(nèi)容是“忠心獻給祖國、愛心獻給社會、關(guān)心獻給他人、孝心獻給父母、信心留給自己”．這項活動開展后，立即得到全市廣大青少年學(xué)生的熱烈響應(yīng)和社會各方面的大力支持和配合．“五心”教育之所以能夠產(chǎn)生如此強烈的震撼和廣泛的共鳴，就在于它正確反映了人民的愿望，及時回應(yīng)了時代的呼喚．這種教育的突出優(yōu)點是把社會主義道德的要求與中華民族的傳統(tǒng)美德有機地銜接起來，找到一條嶄新的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的道德教育途徑．事實證明，“五心”教育的效果是明顯的，這種方法的運用是成功的，從這里我們可以得到許多有益的啟示．

（四）寓傳統(tǒng)教育于具有地方特色的精神文明建設(shè)之中

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各地傳承時總是帶著濃郁的地方鄉(xiāng)土特色．我們的祖國幅員遼闊，在歷史上曾有許多地方被譽為“物華天寶、人杰地靈”，積淀著豐富而又有個性的文化遺產(chǎn)．各地在加強精神文明建設(shè)的過程中，就可以充分吸收利用本地先賢們創(chuàng)造的文化成果，注入時代內(nèi)容，加以更新提高，用以鼓舞、激勵和教育當(dāng)?shù)厝嗣�，特別是青少年，為地方性精神文明建設(shè)提供直接的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源．在這方面，我們發(fā)現(xiàn)湖南省岳陽市的一些作法⑥值得借鑒和推廣：全面修葺文物古跡和名勝景點，開辟民族傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育園地；繼承民間優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗，開展獨具匠心的文化娛樂活動；錘煉歷代先賢和革命前輩的思想精粹，鑄造富有時代氣息的城市精神；挖掘從古至今的地方傳說和史實，釀造豐富多彩的精神食糧，這些作法系統(tǒng)而具體，切實可行，把它移植過來，用以加強青年傳統(tǒng)教育，不失為一條行之有效的好路子．

有鑒于此，我們建議今后各地對青年進行傳統(tǒng)教育時，應(yīng)充分挖掘利用具有鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)文化資源，這樣做不僅會強化青年傳統(tǒng)教育的效果，而且還會使精神文明建設(shè)因獨具地方特色而充滿無限生機．

注釋：

①《毛澤東選集》合訂本，第４９９頁．

②遲浩田：《筑起拒腐防變的思想長城》．《人民日報》１９９５年８月１０日．

③《毛澤東選集》合訂本．第１２５頁．

④“五大共同價值觀”的內(nèi)容：１．國家至上，社會為先．２．家庭為根，社會為本．３．關(guān)懷扶助，尊重個人．４．求同存異，協(xié)商共識．５．種族和諧，宗教寬容．上述內(nèi)容是經(jīng)過新加坡大眾認真反復(fù)討論，并經(jīng)國會批準(zhǔn)頒布實行的．這五大共同價值觀滲透了東方文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，對新加坡本土具有強烈的針對性和現(xiàn)實性．

⑤《（五心〉教育》（見光明日報》１９９４年６月１２日．

⑥見《道德與文明》雜志１９９４年５月刊載的《具有濃郁地方特色的社會主義精神文明建設(shè)》一文．

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