試論中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視倫理道德的教育

試論中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視倫理道德的教育

田力　　

　　文道統(tǒng)一是語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)帶根本性的原則。多年來(lái)，許多教師就文道統(tǒng)一的諸多問(wèn)題進(jìn)行了有益的研究和探索，提出了許多新見(jiàn)解。但是，文道統(tǒng)一不僅僅是文與遺怎樣結(jié)合，如何統(tǒng)一的問(wèn)題，而首先要明確語(yǔ)文教學(xué)中的“道”的具體內(nèi)涵，我認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)中的“遺”的第一要義，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德教育，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行論理，道德教育，這應(yīng)當(dāng)成為語(yǔ)文教學(xué)的重要指導(dǎo)思想。

　　一、重視和加強(qiáng)倫理道德教育是社會(huì)和時(shí)代的需要。

　　我們的社會(huì)，在改革開(kāi)放進(jìn)程中文生了許多重大變化。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)了人們的商品意識(shí)和觀念，人們開(kāi)始注重自我，講究實(shí)惠，也富于開(kāi)拓、敢于冒險(xiǎn)了。隨著政治體制改革的不斷深化和民主程度的逐步提高，人們的主人翁意識(shí)和參政議政意識(shí)日趨強(qiáng)化。但是在另一方面，人們又往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我，許多人鄙棄理想、榮譽(yù)，一些人甚至違法亂記，黨風(fēng)、官風(fēng)、民風(fēng)中出現(xiàn)了許多消極，腐敗的現(xiàn)象。

　　在社會(huì)大環(huán)境的影響下，今天的中學(xué)生較之過(guò)去，知識(shí)面廣了，視野擴(kuò)大了，他們注重實(shí)際，容易接受新鮮事物，喜歡用批判的眼光看問(wèn)題，但是過(guò)去普遍信奉的集體主義，助人為樂(lè)，拾金不昧在他們心目中已失去了昔日的光彩，他們?cè)陂_(kāi)放的感召下良莠不辨地接受新東西，把好的傳統(tǒng)也丟掉了。不文明，沒(méi)禮貌已不是什么個(gè)別現(xiàn)象，違法亂紀(jì)，道德敗壞的事也時(shí)有發(fā)生。這一切對(duì)我們的學(xué)校教育提出了新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也為

　　我們進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)改革，使我們的語(yǔ)文教學(xué)適應(yīng)新時(shí)代的要求，塑造和培育一代新人提出了新的重大課題。鄧小平同志早就提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”的深刻思想，因此，如何提高中學(xué)生的道德水準(zhǔn)，不僅僅是教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和教學(xué)方法的改革問(wèn)題，而是教育的大方向問(wèn)題，只有在語(yǔ)文教學(xué)中給經(jīng)倫理道德教育以突出的位置和重視，才能使語(yǔ)文教育走出困境，使之適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的需要。

　　二、重視和加強(qiáng)倫理道德教育是語(yǔ)文教學(xué)義不容辭的重責(zé)。

　　對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德教育，曉之以為人之理，是非美丑善惡的觀念，歷來(lái)為語(yǔ)文教學(xué)行家所重視。我國(guó)古代的孔子就十分重視道德教育，他認(rèn)為統(tǒng)治者要做到“為政以德”，對(duì)人們要“導(dǎo)之以德，齊之以扎”，使之行為“有恥且格”。孟子則極力推崇“教以人倫”。記錄孔子和孟子言行的《論語(yǔ)》、《孟子》以及秦漢之際成書的《大學(xué)》、《中庸》，可以說(shuō)是我國(guó)古代的語(yǔ)文教材，也是倫理道德著作和封建科考的重要經(jīng)典。深受愛(ài)戴的語(yǔ)文教育家葉圣陶所提出的著名的“教是為了不教”的教學(xué)思想，其中也包合了倫理道德方面的內(nèi)容。語(yǔ)文學(xué)科是中學(xué)課程中十分重要的學(xué)科，它集工具性、思想性、文學(xué)性、知識(shí)性、綜合性于一體，它所向?qū)W生展示的，是生活、社會(huì)、歷史。人們的思想感情，其中蘊(yùn)合著極其豐富的倫理道德方面的內(nèi)容，這一點(diǎn)是其他學(xué)科，包括政治學(xué)科所無(wú)法比擬的。

　　就語(yǔ)文教材而言，作為信息載體的語(yǔ)文課本，差不多包括了人類文化傳統(tǒng)中各個(gè)領(lǐng)域的積淀，上至天文，下及地理，草木蟲魚，聲光化電，飛禽走獸、世態(tài)人情，無(wú)所不有，特別是多方面地表達(dá)了各個(gè)不同時(shí)代，不同民族的作者對(duì)真、善、美與假、惡、丑的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代，作者所認(rèn)定或貶斥的各種道德規(guī)范。正如在巴爾扎克《守財(cái)奴》和王愿堅(jiān)《普通勞動(dòng)者》中，我們可以認(rèn)識(shí)到什么樣的人際關(guān)系是道德的或不道德的，學(xué)會(huì)正確處理和諧調(diào)人際關(guān)系；高爾基的《母親》、陶鑄的《松樹(shù)的風(fēng)格》、陶淵明的《桃花源記》、周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》等課文，則表現(xiàn)了崇高的道德理想和作者高尚執(zhí)著的追求，從中我們可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生現(xiàn)，加強(qiáng)他們對(duì)人生、社會(huì)的責(zé)任感，培養(yǎng)高尚的道德情操；而《人民的勤務(wù)員》、《說(shuō)謙虛》、《哥白尼》、《中國(guó)石拱橋》等課文，或體現(xiàn)了高尚的道德風(fēng)范，或表現(xiàn)了熱愛(ài)科學(xué)、堅(jiān)持真理、不懈探索和追求的人類精神。所有這些，為我們?cè)诮虒W(xué)中進(jìn)行倫理道德教育提供了無(wú)限廣闊的天地，這也正是語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特的育人功能所在。

　　從語(yǔ)文教學(xué)的原則看，文道統(tǒng)一是語(yǔ)文教學(xué)的基本原則之一，這里的“道”的第一義就應(yīng)當(dāng)是倫理道德，它包括處世立身的豐富內(nèi)涵，諸如良心義務(wù)，榮譽(yù)幸福，愛(ài)情婚姻，職業(yè)人生，集體現(xiàn)念，國(guó)家觀念，是非觀念等等，這些都是中學(xué)生所需要而沒(méi)有真正學(xué)到的。不難想象，倫理道德教育工作的好壞，對(duì)我們的下一代能否健康成長(zhǎng)有著極大的影響，這也是我們端正教學(xué)思想，正確、準(zhǔn)確貫徹文道統(tǒng)一原則所必需的，把倫理道德教育放在思想教育的首位，這應(yīng)當(dāng)成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)思想。

　　從語(yǔ)文教學(xué)的目的和任務(wù)看，強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行倫理道德教育，并不是取消語(yǔ)文學(xué)科的特殊性，恰恰相反，正是要充分體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的特殊性，發(fā)揮它的特有功能。對(duì)此，葉圣陶先生一九七三年寫給江蘇常州的一位中學(xué)教師的信中，已有概括的說(shuō)明，他說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科“最重要的是讓學(xué)生真正理解課文的主要意思，講詞義和章段結(jié)構(gòu)都是為這個(gè)目的服務(wù)的”。語(yǔ)文教學(xué)大師于漪對(duì)這個(gè)問(wèn)題說(shuō)得更為具體，她說(shuō)，語(yǔ)文課“必須高度重視培養(yǎng)學(xué)生的思想素質(zhì)，道德情操和文化素養(yǎng)”，語(yǔ)文教師應(yīng)樹(shù)立鮮明的‘育人’目標(biāo)，她還特別指出：“只見(jiàn)‘文’，不見(jiàn)‘人’充其量只在雞蟲得失上兜圈子”，“就失去了教學(xué)的真正價(jià)值”。于漪強(qiáng)調(diào)，“認(rèn)為只要講清文章的字詞句篇，就‘水到渠成’也進(jìn)行了思想情操教育，這不僅把‘文’與‘道’等同起來(lái)，而且表現(xiàn)出教學(xué)的隨意性，不符合培養(yǎng)人的教育規(guī)律�！比~老和于漪的話，十分明確地聞述了語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)和任務(wù)。很明顯，語(yǔ)文學(xué)科在育人方面有著特殊的地位和作用，語(yǔ)文教學(xué)的最終目的就是通過(guò)一篇篇具有一定情感和思想的課文，培養(yǎng)和塑造人，這里‘育人最基本的，也是經(jīng)常起作用的。最有生命力的就是公理道德教育，因此，在語(yǔ)文教學(xué)中充分體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)倫理道德教育2是由語(yǔ)文教育的目的和任務(wù)所決定的。

　　從語(yǔ)文教改的目的來(lái)看；也必須高度重視語(yǔ)文課的倫理道德教育。多年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)為在教改中對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了多方面的探索，提出了許多新的理論和方法，但是，這些改革和嘗試，過(guò)多地著眼于教學(xué)方法，教學(xué)模式，課堂結(jié)構(gòu)等方式方法的改革、創(chuàng)新，注意了語(yǔ)文學(xué)科的工具性，忽視了語(yǔ)文學(xué)科的思想性，尤其忽視了語(yǔ)文學(xué)科倫理教育的特殊功能，這不能不說(shuō)是一個(gè)重大的缺撼。我認(rèn)為，衡量語(yǔ)文教改成功的標(biāo)準(zhǔn)，固然要語(yǔ)文深傳授豐富的知識(shí)和扎實(shí)的能力，但更重要的則是‘‘育人”。育人，就是要按照時(shí)代事業(yè)，社會(huì)；未來(lái)的要求塑造人，而塑造人首先就是塑造人的靈魂，培養(yǎng)出兵有高尚道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)的人。葉圣陶說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文學(xué)科“最重要的是善于學(xué)生的健康成長(zhǎng)’。這一點(diǎn)，正是我們語(yǔ)文教改的方向。語(yǔ)文本身就是一門人的學(xué)問(wèn)，語(yǔ)文教學(xué)道德就要研究人，不僅要研究今天的人，而且要研究明天的人，研究未來(lái)對(duì)人的要求。今日的中學(xué)生是九十年代和下個(gè)世紀(jì)的主力軍，塑造他們，不僅要使他們具有良好的品德素質(zhì)，成為全面發(fā)展的現(xiàn)代人。語(yǔ)文教政必須充分注意這一點(diǎn)，真正體現(xiàn)“育人’的教學(xué)目標(biāo)，否則，改革“充其量只在雞蟲得失上兜圈于’。

　　三、必須認(rèn)真探討語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行始理道德教育的原則和方法。

　　在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行倫理道德教育，并不是抽象空洞的倫理道德概念的灌輸，不是枯燥乏味的政治說(shuō)教，也不能同’強(qiáng)迫命令”仍方式要學(xué)生這樣做而不那樣優(yōu)。它應(yīng)當(dāng)是“文”與“道”的和諧統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)是落實(shí)到課文實(shí)處的，能引起共嗚的，在學(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)程中自覺(jué)自感接受的食陶和需要，因此，因文釋道是十分重要的。假如在講授《竇娥冤》時(shí)；根據(jù)課文特點(diǎn)，聯(lián)系杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，要學(xué)生思考兩個(gè)問(wèn)題：一、人民在關(guān)劇和杜詩(shī)中處于怎樣的不同地位？二、，怎樣從作者所處的時(shí)代與作者個(gè)人因素方面看待這種木同?引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)，‘關(guān)劇與杜詩(shī)都是為民奔走呼號(hào)的絕唱，但杜詩(shī)中人民只是同情的對(duì)象，而關(guān)劇中人民已成為抗?fàn)幍闹饕�體現(xiàn)者。造成這種差異的原因，主要是杜甫與關(guān)漢卿有著不同的道德觀念。杜甫自覺(jué)地舉著本階級(jí)的意識(shí)和以君王為核心的道德觀念，這就決定了人民在其詩(shī)歌中只能作為被同情者，到了關(guān)漢卿時(shí)代，這種意識(shí)和觀念已發(fā)生了交化，漢民族把外族入主中國(guó)看作是英大的恥辱，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)民族壓迫空前嚴(yán)重的情況下表現(xiàn)得尤其突出，關(guān)劇的揭露能如此大膽和徹底，這一點(diǎn)是相當(dāng)重要的原因。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生既學(xué)到了分析作品的知識(shí)和方法，也增強(qiáng)了道德修養(yǎng)和評(píng)判善惡是非的能力，在感知，認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也教育了自己。

　　語(yǔ)文教學(xué)中的倫理遺德教育的最終目的，就是要使接受教育的每’個(gè)學(xué)生，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，受到道德的感化和熏陶，增強(qiáng)作人的素質(zhì)。因此，這種教育必須把握沉重的共性與個(gè)性，并在教學(xué)過(guò)程中充分體現(xiàn)特點(diǎn)和素質(zhì)，而“個(gè)性”別是指這個(gè)整體中不同層次的對(duì)象，而不是指?jìng)�(gè)別的人。例如們面對(duì)著九十年代的中學(xué)生，他們與五、六十年代的中學(xué)生，與七、八十年代的中學(xué)生在知識(shí)水平、思想修養(yǎng)、社會(huì)閱歷年都有著許多不向，把握這個(gè)整體特征，我們的教育才能切合實(shí)際，而不至于泛泛而論。另一方面，對(duì)城鎮(zhèn)學(xué)生與對(duì)農(nóng)村學(xué)生，對(duì)高年級(jí)學(xué)生與對(duì)低年級(jí)學(xué)生，對(duì)可望升學(xué)的學(xué)生與對(duì)即將走向社會(huì)的學(xué)生，對(duì)男學(xué)生與以對(duì)女學(xué)生等中學(xué)生的這些’個(gè)性”又有所區(qū)別，視這些不同確定不同的教育內(nèi)容、教育方法，道他4n所欲道，給他們所欲得，我們的教育就會(huì)深入學(xué)生心田，真正適合每個(gè)學(xué)生的人生需要。命而，語(yǔ)文教學(xué)中的論理道德教育不同于政治教育， 它的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是“文”，它的一切依據(jù)也應(yīng)該是“文”，在教學(xué)中把“文”與“道”、“文”與“人’結(jié)合起來(lái)。例如講授〈祝�！狄晃臅r(shí)，對(duì)女學(xué)生，主要引導(dǎo)她們認(rèn)識(shí)婦女的社會(huì)地位和歷史的責(zé)任，學(xué)會(huì)自強(qiáng)、自尊、白愛(ài)、自信，加深對(duì)女性美德的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，對(duì)男學(xué)生，則引導(dǎo)他們?nèi)フJ(rèn)訓(xùn)男權(quán)社會(huì)的不合理，樹(shù)立正確的性別觀念，并增強(qiáng)他們的責(zé)任感，懂得什么才是真正的男子漢氣概．加強(qiáng)他們這方面的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)《回憶我的母親》，可把教育的著眼點(diǎn)放在如可看待繼續(xù)深造與走向社會(huì)的問(wèn)題上，聯(lián)系《卓越的科學(xué)家竺可楨》，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)需要各種層次的人才，使他們有正確的理想和追求，樹(shù)立正確的人生現(xiàn)、價(jià)值現(xiàn)、事業(yè)現(xiàn)、生活現(xiàn)，激發(fā)他們對(duì)人生和社會(huì)的使命感和責(zé)任感。特別值得提出的是，這種教育，以課文為紐帶，緊緊聯(lián)系著“道”與“人’，形象面生動(dòng)，學(xué)生往往會(huì)欣然接受，受教而不知在受教，甚至師生情感融合在一起，達(dá)到互相教育，共同提高的境界。倫理道德教育是古老的，同時(shí)又是嶄新的，語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)、任務(wù)、目的，都決定了在“文”與“道”的結(jié)合中給論理道德教育以突出的地位，發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科特有的優(yōu)勢(shì)，使我們的語(yǔ)文教學(xué)適合社會(huì)、時(shí)代的需要，適合未來(lái)與現(xiàn)代化建設(shè)的需要，從根本上使我們的語(yǔ)文教學(xué)達(dá)到“教是為了不教”的境界。據(jù)此，我們認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)不僅應(yīng)該，面且必須重視對(duì)學(xué)生的論理道德教育。