從中韓學(xué)生的作文看中韓文化的互補(bǔ)與融合

近年來(lái)，韓國(guó)留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)越來(lái)越多，也有進(jìn)入大學(xué)中文系學(xué)習(xí)專業(yè)的留學(xué)生，本文就中 韓學(xué)生的作文作以比較，以探索不同文化、不同思維方式的互補(bǔ)與融合。
    我們知道，留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，是在母語(yǔ)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)第二種文化。學(xué)習(xí)第二種文化，不僅要致力于 掌握語(yǔ)言文化知識(shí)，更要注重跨文化的交際能力的培養(yǎng)和思維方式的轉(zhuǎn)換。韓國(guó)留學(xué)生進(jìn)入中文系和中國(guó)學(xué)生 一起學(xué)習(xí)的目的，就是想長(zhǎng)期、真正地參與、進(jìn)入到中國(guó)文化的氛圍中去，有“入鄉(xiāng)隨俗”的愿望。文化接受 程度最深的是在目的語(yǔ)的文化環(huán)境中，這樣會(huì)使他們有意識(shí)地超越母語(yǔ)已形成的文化思維疆界，或者說(shuō)擴(kuò)展這 種自我疆界，以消除兩種文化接觸時(shí)所產(chǎn)生的障礙，使自己處在目的語(yǔ)國(guó)家人們的位置和思路上，達(dá)到移情的 理想境界。而學(xué)習(xí)寫作，是在聽(tīng)、說(shuō)、讀、譯的基礎(chǔ)上更深入的、更高層次的學(xué)習(xí)，因?yàn)榧词怪皇敲鑼懸粋�(gè)極 小的片斷，或記敘一件平常的小事，也要有從生活、觀察、發(fā)現(xiàn)、醞釀、到文體規(guī)范、語(yǔ)言表達(dá)、思維方式等 一系列的過(guò)程。韓國(guó)留學(xué)生在中文系這種環(huán)境里，一方面在不斷努力擺脫“母語(yǔ)情結(jié)”的影響；另一方面，在 與中國(guó)學(xué)生的頻繁接觸、語(yǔ)言文化的不斷同化、融合以及“交際力量”的影響下，不僅使母語(yǔ)與漢語(yǔ)轉(zhuǎn)換自如 ，而且自覺(jué)地期待寫作表達(dá)的趨同。當(dāng)班里出現(xiàn)了兩種文化背景的學(xué)生，面對(duì)不同文化背景、不同思維方式的 時(shí)候，我感覺(jué)到的是兩種文化、兩種思維方式的互補(bǔ)和融合，下面，我就中韓學(xué)生作文的同與異作以比較和分 析。
    “決定語(yǔ)言和思維的是客觀存在，是一個(gè)民族所處的地理和社會(huì)歷史條件�！保ㄊ⒀住墩Z(yǔ)言教學(xué)原理》第 88頁(yè)）從這個(gè)意義上說(shuō)，中韓兩國(guó)地理位置近，歷史淵源深，有很多相同之處，如膚色、長(zhǎng)相、氣候、情感方 式等。同題作文《宿舍的故事》中，中韓學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)宿舍的喜愛(ài)和珍惜友情、重視親情的相同之處。韓國(guó)學(xué) 生和中國(guó)大多數(shù)學(xué)生不同，他們都沒(méi)有住宿舍的體驗(yàn)，但他們都有面臨離開(kāi)家人以后的角色轉(zhuǎn)變問(wèn)題，要和自 己不熟悉、不同家庭背景的、不同生活方式的人相處一室或相鄰，要把自己融入到一個(gè)新的環(huán)境中，都有適應(yīng) 和逐漸同化的過(guò)程。中韓同受孔子儒家思想的影響，都表現(xiàn)出與人為善、友好相處、希望互相溝通，而不是各 自獨(dú)立的共同情感。一位韓國(guó)留學(xué)生在作文中表達(dá)這樣的感情：結(jié)婚前妹妹是唯一的“舍友”，兩人都盼望自 己有單獨(dú)的房間而討厭對(duì)方，可是結(jié)婚后不久，最想念的正是當(dāng)時(shí)最討厭和最想擺脫的人。她看到中國(guó)同學(xué)的 宿舍故事后，深有感觸：“我保證，以后他們最想念的就是現(xiàn)在最討厭的那個(gè)同屋”。和中國(guó)學(xué)生的作文一樣 ，表現(xiàn)出珍視友情、親情，內(nèi)疚自責(zé)的情感。這種感情正是東方人共有的人倫、情感方式。友情、親情、愛(ài)情 ，是人類永恒的話題，它屬于全人類，人們語(yǔ)言雖然不同，但卻可以互相溝通，只不過(guò)東西方文化差異懸殊， 對(duì)感情的重視程度和表達(dá)方式不同，而中韓兩國(guó)同屬東方文化，重感情，人情味濃是共同的特點(diǎn)。
    不過(guò)，由于地理位置和不同的歷史文化，從這同題作文中，又可以看到中韓學(xué)生不同的生活方式，思維方 法以及異中有同，同中有異的互融互補(bǔ)。
    宿舍，在中國(guó)人眼里是學(xué)習(xí)和工作時(shí)集體居住的場(chǎng)所。而韓國(guó)學(xué)生沒(méi)有集體住宿的體驗(yàn)，他們的同住是從 一個(gè)家庭到另一個(gè)家庭，或者留學(xué)以后一個(gè)人單住的宿舍，他們作文中反映的生活當(dāng)然不是和中國(guó)學(xué)生同一個(gè) 意義的“宿舍”。因而中國(guó)學(xué)生幾個(gè)甚至十幾個(gè)共同生活在一起的歡樂(lè)與矛盾，他們是難以體會(huì)的。但是即便 生活方式的不同造成了理解的偏差，但在力求互相理解和極積適應(yīng)環(huán)境，尋求和諧、融洽方面卻表現(xiàn)了相同的 內(nèi)涵。所謂異中有同。韓國(guó)學(xué)生在另一篇寫景文章《雪》中，不僅寫出降雪后人們打雪仗、堆雪人的愉快心情 ，也寫到“我好象看到圣誕老人正坐在雪橇上向我們跑來(lái)”這樣的句子，顯然是西方的生活方式，尤其是基督 教圣誕節(jié)生活習(xí)俗的影響。所謂同中有異。而中國(guó)學(xué)生的作文卻因沒(méi)有那種生活體驗(yàn)而不可能有如此的描寫。
    下面以同題作文《宿舍的故事》為例，具體比較如下：
    一、開(kāi)頭方式不同。中國(guó)學(xué)生作文的開(kāi)頭：“宿舍——一個(gè)共同的家，一片用關(guān)愛(ài)撐起的天空，它的晴與 陰全在于她的每一個(gè)成員付出多少真誠(chéng)與熱忱。而發(fā)生在宿舍中的每一個(gè)故事便是一幕幕關(guān)于團(tuán)結(jié)友愛(ài)的演繹 ”。中國(guó)自古作文便強(qiáng)調(diào)“起”當(dāng)如“風(fēng)頭”般美麗。在開(kāi)頭不僅要交待時(shí)間背景事件，而且要烘托出全文的 氣氛。有時(shí)開(kāi)頭的交待成了套話和模式。下面是韓國(guó)學(xué)生的作文：“結(jié)婚當(dāng)天，我和妹妹的心情有一個(gè)方面完 全相同。從小我們倆同住一個(gè)房間，幾乎每天吵架，甚至對(duì)對(duì)方說(shuō)，盼望對(duì)方早死，能自己獨(dú)自用房”。沒(méi)有 交待，只清晰地點(diǎn)明了具體情境以及和妹妹（舍友）的矛盾和各自的希望。簡(jiǎn)潔明了，又切中主旨。
    二、全篇構(gòu)思方式的不同。中國(guó)學(xué)生作文很受中學(xué)作文模式的影響，開(kāi)頭交待，中間含蓄曲折（一定要講 幾件事或一個(gè)故事的發(fā)生、發(fā)展和高潮結(jié)尾），且適時(shí)點(diǎn)題，首尾圓合。韓國(guó)學(xué)生的作文直接入題，敘述自然 、客觀，有時(shí)象是隨意而談，也并不考慮一定要寫幾件事，是否點(diǎn)題，意到筆到，當(dāng)止則止，思想是寓于自然 的敘述之中。中國(guó)學(xué)生是在認(rèn)認(rèn)真真地“作”文章，起承轉(zhuǎn)合，完美無(wú)缺。韓國(guó)學(xué)生的作文則不象在“作”文 章，倒象是隨意而談，更不講究形式的完美。中韓學(xué)生作文的不同，來(lái)源于中國(guó)整體文化的追求和諧和圓融， 形式的完美和大團(tuán)圓的結(jié)局的思想，和韓國(guó)文化中重實(shí)用，抓重點(diǎn)和要點(diǎn)的思想。
    三、思想感情的表達(dá)方式不同。中國(guó)學(xué)生的情感表達(dá)方式是含蓄的，所謂“喜怒不形于色”的傳統(tǒng)文化精 神。中國(guó)學(xué)生寫宿舍里同學(xué)之間的小矛盾時(shí)，表現(xiàn)的尤為委婉含蓄：看不慣別人的言行時(shí)，“提醒”對(duì)方注意 ；“極不情愿”為別人作事，但不好拒絕；偶而說(shuō)了幾句過(guò)火的話，馬上就意識(shí)到太過(guò)份了，在心里自責(zé)，而 想道歉又好面子；過(guò)生日時(shí)希望別人為自己張羅準(zhǔn)備，又不明說(shuō)出來(lái)。所謂“含而不露”，虛實(shí)互藏，婉而成 象，不說(shuō)透而讓人去體悟。韓國(guó)學(xué)生情感表達(dá)方式則直露坦率，從不遮遮掩掩，所謂微而顯，表而彰。如上所 引：“我和妹妹都想獨(dú)自用房，甚至盼望對(duì)方早死。”（坦露直截）“我結(jié)婚后和妹妹一樣地想念以前的‘睡 伴’，我感覺(jué)只是換了‘睡伴’，而且是自己那么愿意、那么喜歡的‘睡伴’”，她用了‘睡伴’這個(gè)詞，不 僅語(yǔ)言上坦率直露，而且大膽切入敏感話題，所謂“語(yǔ)疏而情密，天之全也”。這在中國(guó)學(xué)生甚至成人學(xué)生中 也不可能有如此的表述。韓國(guó)學(xué)生受西方文化影響很深，思想感情表達(dá)方式的開(kāi)放和直截了當(dāng)，正相異于中國(guó) 學(xué)生的思維方式和情感表達(dá)方式。
    中韓學(xué)生作文中表現(xiàn)出來(lái)的異同，是不同民族地理、社會(huì)歷史條件及文化影響的結(jié)果。中韓文化有求同性 。韓國(guó)自古以來(lái)就受到中國(guó)傳統(tǒng)的深刻影響，在歷史上就出現(xiàn)過(guò)大儒李ｈｕàｎｇ＠①（號(hào)退溪、1501—1570 ）等人，對(duì)儒學(xué)貢獻(xiàn)頗大，尤其對(duì)于朱熹性理之學(xué)有創(chuàng)造性發(fā)展。在社會(huì)生活方面，韓國(guó)也有很多地方滲透著 儒家的影響，儒家禮教在現(xiàn)代韓國(guó)倫理道德觀念中仍然在起作用，儒家的慎獨(dú)，反求諸己、克己復(fù)禮、勿自欺 等德目都被韓國(guó)人視為自己的傳統(tǒng)美德。韓國(guó)把5月8日確定為“雙親節(jié)”，以提醒孝順父母和尊敬老人，要人 們牢記“孝”的意義。子女對(duì)父母履行孝的三重義務(wù)：傳宗接代、供養(yǎng)服侍與死后四時(shí)祭祀，這與中國(guó)人的文 化習(xí)俗基本相同，是儒家文化圈內(nèi)國(guó)家共同的文化意識(shí)。這種共同的文化意識(shí)在韓國(guó)來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)的學(xué)生中也異 常鮮明地表現(xiàn)出來(lái)，同樣也反映在他們的寫作之中。特別是那些來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)文科的韓國(guó)留學(xué)生，可以很快掃除 語(yǔ)言文字的障礙，對(duì)中國(guó)文化由窺其門墻而登堂入室，寫出道地的中國(guó)詩(shī)文，幾乎完全象中國(guó)人一樣。
    但也必須看到，在實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的今天，韓國(guó)人接受了不少的西方的文化思想和生活方式。
    中韓學(xué)生作文中的差異性，說(shuō)到底是文化模式的不同。中國(guó)文化的基本符號(hào)，既非單純的語(yǔ)言系統(tǒng)，也非 單純的意象系統(tǒng)，而是兩者互動(dòng)的言象系統(tǒng)，這種符號(hào)系統(tǒng)將感性經(jīng)驗(yàn)與超感性的理性相貫通，重視直覺(jué)體悟 而又不失一定的思維規(guī)范，構(gòu)成獨(dú)具一格的思維方式。
    韓國(guó)在公元前一、二世紀(jì)、公元六、八、九世紀(jì)深受中國(guó)文化的影響，屬于東方儒家文化圈，自十八、十 九世紀(jì)以后又深受西方文化特別是日本文化的影響，二十世紀(jì)初淪為日本的殖民地，二戰(zhàn)后的六、七十年代經(jīng) 濟(jì)開(kāi)始“騰飛”，深受美國(guó)為首的西方影響，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程比中國(guó)早，可以說(shuō)韓國(guó)文化在20世紀(jì)發(fā)生了巨 大的變化，由封閉型的封建文化轉(zhuǎn)化為開(kāi)放型的現(xiàn)代資本主義文化，并保持鮮明的民族特色。如果說(shuō)，中國(guó)文 化仍然沒(méi)有擺脫“尚象”、“非言”的思維模式，與早熟的家耕經(jīng)濟(jì)及相應(yīng)的天人觀念相聯(lián)系，那么，由于韓 國(guó)自近代接受西方文化的影響，從它的“非象”和側(cè)重語(yǔ)言邏輯功能特色的下面，也不難窺見(jiàn)海洋式商業(yè)經(jīng)濟(jì) 的底色，表明了頻繁的財(cái)富交換，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和數(shù)字計(jì)算，科學(xué)研究對(duì)韓國(guó)人思維趨于抽象化的影響。不同 的文化模式和思維方式，反映到中國(guó)與韓國(guó)大學(xué)生的寫作中，中國(guó)學(xué)生的作文富于暗示而不致流于散漫，借重 經(jīng)驗(yàn)直觀而不致陷入非理性，而在語(yǔ)言表達(dá)中難免帶有雙關(guān)、暗示、隱喻等詩(shī)性特征；而韓國(guó)學(xué)生的作文借助 語(yǔ)言符號(hào)的幫助而完全舍棄表象，其類比推理基于理性邏輯而完全超越了表象的有限性，憑借概念和判斷去把 握對(duì)象的關(guān)系、聯(lián)系結(jié)構(gòu)與功能，所以，他們的文章“氣盛言密”，邏輯性很強(qiáng)，明快、流暢也不乏幽默風(fēng)趣 之情味。他們作文多率性而為，見(jiàn)得到就寫得出，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有一種天然的疏離感，而自我為中心，這又受西 方文化中的自由主義、個(gè)人中心主義的影響，具有一種立足“此岸”的超越意識(shí)，他們作文中的意象或與之相 關(guān)的想象，完全是作為溝通感性和理性的橋梁，因而作文既有蘊(yùn)結(jié)于中的真實(shí)的生活感受，又有成熟的思理。 中韓學(xué)生同班上課，同題作文，互相影響，互相趨向一致，不僅是文化的不斷滲透和融合，更重要的是兩種文 化的互補(bǔ)，它對(duì)兩國(guó)學(xué)生都有益處。他們可以逐步修正原來(lái)已經(jīng)形成的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、觀念和思維模式、拓展 自己的思維空間，改變觀察角度，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，逐步建立起新的更為科學(xué)的認(rèn)識(shí)觀念和思維方法。
    中國(guó)科舉考試的八股程式至今影響還在，由老八股而黨八股再變?yōu)楦呖忌龑W(xué)的新八股，從高考作文命題到 中學(xué)語(yǔ)文教師苦心孤詣地教學(xué)生如何適應(yīng)這種命題的思維模式，二十年如一貫之。因此，極富生氣的寫作也就 被引進(jìn)了思路狹窄、體系封閉的死胡同。寫作上有時(shí)在字眼上兜圈子，有時(shí)在形式上費(fèi)盡腦汁，從小學(xué)、中學(xué) 始就有一個(gè)“封閉性”的框架，逐漸形成了一種封閉的狹窄的思維模式和文化性格，缺乏積極的創(chuàng)新思維，也 缺乏理性和綜合性的思索。韓國(guó)學(xué)生作文的不拘形式，站在理性思維的高度，開(kāi)放地、綜合地把握寫作材料的 表現(xiàn)方式，正可以給我們帶來(lái)一股清新的空氣，促使大中學(xué)生作文走出封閉、保守、形式框架寫作的路子，建 立新的思維框架。
    韓國(guó)學(xué)生在中國(guó)這個(gè)目的語(yǔ)國(guó)家學(xué)習(xí)中國(guó)文化，毋庸置疑，更容易融入中國(guó)文化的氛圍中，希望趨同。但 教學(xué)寫作的目的并不是使他們變得越“地道”越好，而要使他們接受第二種文化或第三種文化，通過(guò)寫作的溝 通，了解同樣的事件可以用不同的認(rèn)知框架來(lái)描述來(lái)構(gòu)思，從而引起兩種文化的互動(dòng)。
    這種雙向互動(dòng)，可以認(rèn)為是中韓兩國(guó)文化、思維模式的互補(bǔ)和融合。中韓兩國(guó)地理位置相近、文化淵源久 遠(yuǎn)，同受儒家文化的薰陶、從情感和文化角度來(lái)說(shuō)有很多相同的地方，溝通起來(lái)比較容易，這是文化雙向互動(dòng) 的基礎(chǔ)。但是，畢竟各個(gè)民族有自己的獨(dú)特文化和思維模式，韓國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)受西方文化影響很大，作文中表 現(xiàn)出來(lái)的思維的開(kāi)闊、敘述的直截、值得中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒；中國(guó)學(xué)生作文構(gòu)思的圓融和形式的完整，從容 委曲而意有獨(dú)至的思維方式，也值得韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)。在作文講評(píng)時(shí)，中國(guó)學(xué)生對(duì)韓國(guó)學(xué)生的作文尤其感到新鮮 和興趣。顯而易見(jiàn)，這種新鮮和興趣來(lái)自韓國(guó)學(xué)生作文中提供的新鮮的生活材料和不同于已的思維方式。韓國(guó) 學(xué)生則力求使自己的文章象“作文”，希望和中國(guó)學(xué)生一樣。中韓

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>學(xué)生都有兼收并蓄、揚(yáng)長(zhǎng)避短的問(wèn)題。
    中國(guó)大學(xué)生在剛上大學(xué)的一段時(shí)間里，明顯地帶著在中學(xué)里養(yǎng)成的作文模式，這種模式在一定程度上限制 了他們的思維方式，使他們很難放開(kāi)，似乎總有一個(gè)框架在束縛著他們。要打破統(tǒng)一的作文模式，不拘一格， 必須具有開(kāi)放的思維方式。文思開(kāi)放，則生動(dòng)活潑，文外無(wú)窮，雖一潭一壑，皆與長(zhǎng)江大河相若，是自然流出 ，不見(jiàn)氣盡力竭；學(xué)生的思維封閉，作文往往“情寡詞繁”，千篇一律，喜歡模擬，缺少精神氣血，沒(méi)有自己 的面目個(gè)性。通過(guò)實(shí)地感受韓國(guó)學(xué)生的那種隨意、自然、開(kāi)放的表達(dá)方式，就自然接受了一種觀點(diǎn)、一種思維 方式，并會(huì)有意識(shí)地克服固有的封閉的思維定勢(shì)。
    韓國(guó)學(xué)生中也有在中國(guó)讀完高中進(jìn)入中文系學(xué)習(xí)的，他們的作文模式和中國(guó)學(xué)生幾近相同，只是文章中表 現(xiàn)的生活現(xiàn)象和觀點(diǎn)看法略有不同，盡管如此，我并不以為這是一種好的現(xiàn)象。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，隨著語(yǔ)言、 文化、思維模式的日益世界化，我們不能要求一種文化完全歸屬于另一種文化，實(shí)際上也不可能使兩種文化完 全趨同，我更希望現(xiàn)在或?qū)��?lái)，在中國(guó)中文系的課堂上有多元文化互動(dòng)的模式出現(xiàn)，使文化范圍、思考類型進(jìn) 一步擴(kuò)大、延展。尤其是中國(guó)的作文教學(xué)，封閉性的框架亟待突破，更需要多元文化的雙向和多向互動(dòng)，使中 國(guó)學(xué)生的思維模式拓展開(kāi)，使其生活范圍和觀察視角擴(kuò)大，引進(jìn)不同的思維模式和方法，為建立新的科學(xué)的思 維體系創(chuàng)造條件。
    字庫(kù)未存字注釋：
    ＠①原字為沙字左半部右加晃組成

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