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試論語文教材的出路
（吉林省長白縣實驗中學 林德成）
縱觀十幾年來的語文教育戰(zhàn)線，會得到這樣一個印象：教法的改革創(chuàng)新轟轟烈烈、山花爛熳，而教材的改 革創(chuàng)新則沉寂冷落、晨星寥寥。這種顯著的反差在說明著語文教育界上層動作遲緩的同時，也說明著教材理論 的匱乏與孱弱。我們知道，教材和教法是教育的左右腿，二者必須同步和諧，教育才會有好的效果。正是從這 個意義上說，時代在呼喚更加科學的新的語文教材的出世。在此，本文愿提出自己關(guān)于語文教材類型與體式的 一孔之見，以期給專家們一點參考。
（一）語文教育的歷史回顧
在西方，自亞里士多德倡導(dǎo)“文雅教育”始，一貫到今，語文教育的基本內(nèi)容大體不變：識記單詞、語法 、修辭、邏輯及語言應(yīng)用。不難看出，老外們是把語文看作一門“技術(shù)訓(xùn)練”課。
在中國古代，文史哲倫理渾然一體的語文教育（傳統(tǒng)語文教育），也是基本內(nèi)容不變：識字、讀書明經(jīng)、 修德養(yǎng)性。也不難看出，古人們是把語文當作一門“意識修養(yǎng)”課。順便深及一層，西方社會的世風不厚，中 國傳統(tǒng)的重守倫理、均與各自的語文教育有重要關(guān)系。
中國現(xiàn)代的語文教育如何呢？上個世紀末葉，“崇洋”（無貶義）之風漸成氣候，1902、1903年有兩個《 學堂章程》，實為中國教育西化的肇始，但就語文而言，至多可稱為半西化，因為它是西洋瓶裝著老國酒—— 學堂制式、讓學生寫實用文，此為“西洋瓶”；令學生讀史讀經(jīng)讀古文，明了“文章于政事身世關(guān)系處”，則 為“老國酒”�？梢�，語文一出世就未能確立“中國現(xiàn)代語文”的自我真身。20年代初至30年代中期，語文偏 重“技術(shù)訓(xùn)練”；抗戰(zhàn)至建國時期，語文偏重“意識修養(yǎng)”；建國后，語文教育界深感意識修養(yǎng)與技術(shù)訓(xùn)練二 元矛盾狀態(tài)難以駕馭，經(jīng)過幾年醞釀，于1956年出現(xiàn)了漢語、文學分科；不久，“意識”復(fù)又壓倒“技術(shù)”， 直至70年代末，語文教育都是“以政治思想教育為核心”；80年代至今的十幾年，雖然意見紛呈，但主流是“ 技術(shù)訓(xùn)練”觀念，“以語文能力訓(xùn)練為核心”不就是技術(shù)訓(xùn)練觀念嗎？“語言派”的諸多理論與實踐也是技術(shù) 訓(xùn)練論。
以西安董敏堂、北京劉國盈兩位先生為代表的“以系統(tǒng)的語文知識為核心”的教材教法觀點，在我看來， 可能是確立語文本體的中肯灼見，它能融“意識修養(yǎng)”與“技術(shù)訓(xùn)練”為一體，鑄造出一個新的科學的“語文 ”。“可能”者也，是謂彼所言之“語文知識”，必須具有新穎獨特的涵義，若是僅指“字詞句章語修邏文” 這八字憲法，那么，依然陷在“技術(shù)訓(xùn)練”論里不能超拔。
縱觀語文的百年歷史，它始終未能超越“意識修養(yǎng)”與“技術(shù)訓(xùn)練”的二元矛盾狀態(tài)進而實現(xiàn)應(yīng)有的自立 。
那么，我們能否建設(shè)一個既高于西方、高于傳統(tǒng)又易于操作、易于收效的中國的現(xiàn)代的語文教育體系呢？ 能。我以為這就是讓“意識修養(yǎng)”隱卻一層，讓“技術(shù)訓(xùn)練”后退一步，請“語文知識”——民族的常用文字 、人文常識、文雅語匯、實用文知識、文學常識——就坐正位，創(chuàng)建一個“掌握知識、以知化意、以知養(yǎng)技” 的“知識本位的語文教育體系”。而這一體系的關(guān)鍵，自然是“知識本位的語文教材”。
建構(gòu)“知識本位的語文教材”，其前提是充分認識和把握語文自身的特點和語文學習過程的特點。退一步 講，無論何種語文教材的編制，都必須把握這兩個特點，而以往我們并未很好把握。
（二）語文自身的特點
科學性、常識性、實用性、工具性為中小學各門課程所共有。除共性之外，語文尚有如下特點：
1.人文性。沒有哪一科能像語文這樣充滿著生活氣息，沒有哪一科能像語文這樣洋溢著人情味道，沒有哪 一科能像語文這樣蘊含著富饒的知識營養(yǎng)——東西南北古今中外一切科學的、藝術(shù)的、宗教的、歷史的、倫理 的、民俗的知識。語文教學的復(fù)雜、優(yōu)越、困難主要集中在這一點上，所以重視、研究、理順、把握語文科的 人文性，乃是語文教育研究的首要一環(huán)。語文教材具有人文性，一個人的語文能力是否也表現(xiàn)著人文性呢？答 案是肯定的。無視人文特點，把語文只看成言語技術(shù)和屬文技術(shù)無疑是片面的，離開了豐富的文化知識、人情 味道、生活氣息，運用再高的技術(shù)其言語或文章也不會動人。因此，有計劃地傳授人文性知識，順便傳授言語 及文章技術(shù)才是語文教育的上上之策。
2.民族性。不同民族的生活、歷史、習俗、性格乃至意識觀念都有差異，由語文具有人文性，可知語文也 具有民族性。不同民族的語文在很廣的范圍和很大的程度上存在著差異。這種差異不僅表現(xiàn)在文字、詞匯、語 法、修辭、人文知識等顯在的層面上，而且在潛在的層面上如審美觀、處世觀、價值觀以及語句的連綴和章句 的解讀上也存在著。例如章句解讀，漢文必須是“左顧右盼，看上下文，看內(nèi)在的和外在的聯(lián)系，然后才能真 正了解句子的內(nèi)容”，因為“漢語是一種模糊語言”（季羨林先生語）。章句解讀的民族差異還屬最隱淡者， 若說價值觀、審美觀及語法修辭，差別更為突出。但是，語文的民族性在以往的歲月里卻很少有人慮及。
3.時代性。教學中的數(shù)理化等自然科學的知識是一成不變的，無論過去、現(xiàn)在和將來，“三七”永遠是“ 二十一”，浮力定律永“浮”不沉，水永遠是H[,2]O……；而政治課則無時不隨政治氣候的變化而變換更替。 所以說，前者不具有時代性，而后者的時代性鮮明突出；語文課則是介于二者之間�？疾旄鞯馗鲿r各種語文教 材，可見其無論是有意栽花還是無心插柳，是置之不理還是刻意追求，時代意識都必然性地存在于語文教材之 中，只不過多少、顯隱、緩急不同罷了。需要特別指出的是，語文教材里的“時代意識”不該明顯地表露出來 ，而以“似無實有、明無暗有”為佳境，這樣的語文教材才是“潤物細無聲”的理想教材。我國近百年特別是 近50年來的語文教材，其時代性過于突出，這也是我們語文教學效率高耗低效的原因之一。
4.文雅性。不論“語”還是“文”，從思想和技術(shù)性的標準看，都可以分為“通俗”、“文雅”和“精致 ”三個級別。“通俗語匯”即日常交際用語，若以使用的絕對量論，它約占90%，若以書面語的使用量論，它約 占60%，通俗語匯用不著進學校學習，兒童從咿呀學語至入學時就學會了一半或一大半，另一半或一小半則隨著 年齡的增長而自自然然地就學會了，數(shù)以億萬計的文盲并不是語盲的事實，便足以證明母語中的通俗語匯可以 自然通曉——姑且稱之為“母語天成律”；精致語匯（精妙語辭及學術(shù)語辭）并非普通中小學生所能追求。所 以，中小學語文課中“語”的主體任務(wù)，就是使學生掌握“文雅語匯”。以往和現(xiàn)在語文教學效率太低，是否 跟我們的教材乃至指導(dǎo)思想沒有把握住“語”的范疇有一定關(guān)系呢？今后編寫教材應(yīng)當考慮這個問題。
所以，語文教育的根本宗旨應(yīng)該是：以傳授民族的常用文字、人文常識、文雅語匯、實用文知識、文學常 識、并培養(yǎng)相應(yīng)使用能力為主，同時兼顧思想教育、品德教育、審美教育、情感教育，讓它們滲透在語文教育 之中，聽其自然地潛移默化。下一代的語文教材應(yīng)當遵循這一宗旨。
（三）語文學習的特點
學習者與學習對象之間，必然存在著一定的關(guān)系、效應(yīng)、規(guī)律，明了這些關(guān)系、效應(yīng)和規(guī)律，是我們制定 大綱、編寫教材、組織教學的必要而且是重要的前提條件。就語文科的學習而言，以下三點還沒有引起人們的 充分注意：
1.文隨道入。這里的文與道的含義與傳統(tǒng)的文道概念有所不同，文，指具體的字、詞、句型句式、表達技 巧、表現(xiàn)手法等純語文學知識；道，指一切科學的、藝術(shù)的、歷史的、生活的、倫理的和民俗的“人文知識和 人文材料”，也指有關(guān)人文的諸多“思想觀點和學說”。從教師教的角度看，可以叫“隨道傳文”，這里是從 學生學習的角度看，所以叫作“文隨道入”。
從文章的寫作、保存、流傳過程來看，文是道的載體，道隨文行，形式為內(nèi)容服務(wù)；可是從學習語文的過 程來看，則恰恰相反，要借助把握意旨材料（道）來掌握字、詞、句、表現(xiàn)手法等純語文學知識（文），內(nèi)容 在很大的程度上為形式服務(wù)，此即“文隨道入”的內(nèi)涵。廣東湛江的《情理知能連環(huán)導(dǎo)引·初中課本》就很好 地體現(xiàn)了這一語文學習的原理特點。明白了“文隨道入”的道理，我們就明白了語文教學“全文法”和“整體 閱讀”的高明之所在；再進一步，也就明白了語文課為什么學課文而不學字詞典，也就明白了學課文與閱讀報 刊的真正區(qū)別了。
2.自悟效應(yīng)�！吧贁�(shù)語文較好的學生，你要問他的經(jīng)驗，異口同聲說是得益于看課外書�！保▍问逑嫦壬� 語）看課外書的學生絕非“少數(shù)”，而為什么只有這“少數(shù)”“語文較好”呢？細細想來，這“看”字底下深 埋著一個“悟”字。有“悟”是會看，沒“悟”是白看，“悟”乃是語文學習之關(guān)鍵�？鬃印芭e一反三”的教 學指導(dǎo)思想，“哂之”而不斥之、言“吾與點也”而不言吾何以與點之類的實際作法，正說明他是一個真正重 視了“自悟”價值的老師；傳統(tǒng)語文教育（1903年以前）一直重學生的誦、記而輕教師講解的教法，實在是不 惜血本地追求“自悟效應(yīng)”；贊科夫倡導(dǎo)高難度教學原則，魏書生等名師極力倡導(dǎo)并實施學生自學，實質(zhì)上也 都是悟到了語文學習中“自悟”的存在及其巨大效能�？墒俏覀兘倌陙硖貏e是近50年來流行的觀念卻是“講 深講透”，教師講透了，學生還有什么可悟呢？連文學等藝術(shù)作品尚且以含蓄有味為上品，我們的教學怎么反 而追求一碗白水清澈見底的效果呢？語文教學高耗低效的局面與“講深講透”不無瓜葛。如此看來，繼承古代 語文教學中高度重視“自悟效應(yīng)”的傳統(tǒng)，應(yīng)當是不久的將來語文教育教學的特色之一。
3.學用互動效應(yīng)。學與用的關(guān)系，普通的看法是學而備用、學以致用、學而后用，用的效果取決于學的效 果，二者是單向的因果聯(lián)系；高明的看法則作如是觀：學以致用、用以促學、學用互動、良性循環(huán)�！秾W記》 提出了“教學相長”的理論；杜威提出了“做中學”的理論；陶行知提出了“教學做合一”的理論等等，這是 名家重視“學用互動效應(yīng)”的例子。實踐中也不乏證據(jù)，77、78兩屆大學生的學習狀況深得許多大學教師的贊 許；當前有許多語文教師搞課前3分鐘演講，引導(dǎo)學生寫書評影評，辦手抄報等，也都是自覺或自發(fā)地在以“用 ”促“學”；更切近一點說，我們自己備課、寫論文的過程中不也體現(xiàn)了用能促學、學以致用的互動效應(yīng)嗎？ 當代六大科技理論之一的耗散結(jié)構(gòu)論認為：一個開放系統(tǒng)在達到新的有序的結(jié)構(gòu)過程中，輸入和輸出均起著決 定性的作用。學習正是這樣一個開放系統(tǒng)，而學和用恰恰就是輸入和輸出，就語文學習而言，聽和讀是輸入， 說和寫是輸出�！皩W用互動”也就是聽讀和說寫相互促進。從學用互動效應(yīng)看語文教學的狀態(tài)，西方是重輸入 不足而重輸出有余；我們的現(xiàn)狀是輸入輸出皆不足，大量的精力耗費在貌似輸入的“師講”上。
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語文學習過程的特點，上述三點絕非僅有，擇較隱者言之而已。換言之，新一代教材的建構(gòu)有許多學習原 理與規(guī)律需要參照，上述三點亦在其中。
（四）理想的語文教材
教材質(zhì)量的高低反映著教育思想的水準，同時也決定著教學效果的優(yōu)劣，所以不可等閑視之。
明晰而透徹地把握了語文自身和語文學習兩方面的特點（當然不止上面所談）之后，就可以對語文教材的 內(nèi)容和體式進行規(guī)劃了。下面談?wù)勎业囊豢字姟?
1.理想的語文教材的內(nèi)容
這內(nèi)容的確定其實是極為莊重相當艱難的，非一人之力所能及，這里姑以虛擬之輪廓闡明自己的思路，所 謂止于框架也。
概括地說，語文＝語（文雅語匯）＋文（常用文字＋人文常識＋實用文知識＋文學常識）。整個中小學的 語文課任務(wù)應(yīng)該是：使學生掌握3755個常用字、8000個使用頻度最高的文雅詞、500條成語、300條名言佳句、 100首詩歌、50篇范文、2000項人文常識、閱讀500萬字的各類文雅作品，并能寫出明白曉暢的實用文（應(yīng)用文 、記敘文、論說文）。
具體地說，“語文”雖是一詞，卻是多個概念。初小的語文、高小的語文、初中的語文、高中的語文各有 不同的內(nèi)涵——教學內(nèi)容和教學要求。譬如：
初小的語文＝文雅語匯(20%)＋常用文字(50%)＋人文常識(30%)；
高小的語文＝文雅語匯(30%)＋常用文字(30%)＋文章知識(20%)＋人文常識(20%)；
初中的語文＝文雅語匯(30%)＋常用文字(10%)＋文章知識(30%)＋文學常識(10%)＋人文常識(20%)；
高中的語文＝文雅語匯(30%)＋文章知識(30%)＋文學常識(20%)＋人文常識(20%)；
四個“語文”的教學內(nèi)容，雖不相同，卻有著內(nèi)在（序列或程度）的系統(tǒng)聯(lián)系。
2.理想的語文教材的體式
理想的語文教材除了要體現(xiàn)循序漸進、文道統(tǒng)一等原則之外，還應(yīng)該體現(xiàn)如下四個體式上的特征。
①兩線并列，相輔相成。狹義的語文知識（即常用文字、文雅語匯、文章知識、文學常識）為主線，人文 常識（即哲學、政治、倫理、歷史、藝術(shù)、民俗、天文、地理等一切科學學科的粗略常識）為輔線，主線與輔 線并行；小學階段輔線為明線，主線為暗線，中學階段相反。至于德育、美育、情感教育則由其隨風潛入，滋 潤無聲。
②先立骨架，漸豐其體。教材里的知識（廣義的），應(yīng)使之成三個同心圓的態(tài)勢：小學為最里邊那個圓， 初中次之，高中是最外邊那個圓。每個圓圈都包含了林林總總各方面的知識，區(qū)別在于這些知識的程度，即由 粗、淺、狹漸至精、深、廣，仿佛我們東北農(nóng)村蓋木頭房子，先支起骨架，再逐步增加其皮肉衣飾。
③博覽精記，韻語成誦。學習語文不“死記硬背”一些東西是不行的，記就記那些精練濃縮高營養(yǎng)的東西 ，那些水拉吧嘰的東西只能是耗費生命，故曰“精記”；不“博覽”大量的東西也是不行的，此理無需證明。 所以理想的教材一定得體現(xiàn)出“博覽精記”的特點。需要“記”的那部分內(nèi)容，除了內(nèi)容上的精練濃縮，在形 式上還要承襲傳統(tǒng)啟蒙教材那種“詩歌化”的韻語形式，以便于朗朗上口，易于成誦，易于詠志，當然范文特 別是文言文背誦是不必詩歌化的。
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