試析道德規(guī)范內(nèi)化的心理效應(yīng)

內(nèi)化是外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的道德品質(zhì)的必然過程，也是個體汲取道德營養(yǎng)，形成符合社會需求的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為的必由之路，而道德規(guī)范的內(nèi)化與個體的心理因素是密不可分的。歸納道德規(guī)范內(nèi)化的心理效應(yīng)，并分析其成因，不僅是道德教育所必須，也是倫理學(xué)所必須。

外在的道德規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)在的道德品質(zhì)是一個相對的有始有終的過程，因之，內(nèi)化的心理效應(yīng)則包括過程效應(yīng)和結(jié)果效應(yīng)。所謂過程效應(yīng)，指在道德規(guī)范內(nèi)化過程中引起的個體的心理反應(yīng)，這些反應(yīng)包括同化效應(yīng)、順應(yīng)效應(yīng)、失調(diào)效應(yīng)和斥拒效應(yīng)等。

所謂同化效應(yīng)，指個體的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)吸收新的道德規(guī)范，并把新的道德規(guī)范有效地納入個體的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中。在這一效應(yīng)中，并非所有的道德規(guī)范都能被納入個體的道德認(rèn)識結(jié)構(gòu)中，因為個體具有一定的主觀能動性和選擇性。外在的道德規(guī)范只有經(jīng)過個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的整理、分析、組合、轉(zhuǎn)換，才能形成具有整體性、一般性的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在這一心理活動過程中，個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生了量的變化，亦即新的道德規(guī)范被有效地吸收并促使個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生某些預(yù)期的變化。但是，這種變化并沒有從根本上改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而是使個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有了更強的同化能力。

所謂順應(yīng)效應(yīng)，是個體與道德規(guī)范相互作用過程中道德規(guī)范對個體的改變，順應(yīng)使個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)符合道德規(guī)范的性質(zhì)。原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)只能同化那些與產(chǎn)生舊認(rèn)知結(jié)構(gòu)的環(huán)境基本相同或變化不大的道德規(guī)范，當(dāng)?shù)赖乱?guī)范發(fā)生較大變化時，認(rèn)知結(jié)構(gòu)不再能夠有效地適應(yīng)新的情況，同化也就不能取得成功。這就迫使個體運用自我調(diào)節(jié)的能力進行結(jié)構(gòu)更新，變舊的結(jié)構(gòu)為新的結(jié)構(gòu)，以新的動作方式進行同化活動。這時，個體必須首先響應(yīng)道德規(guī)范，然后才能同化道德規(guī)范，否則就會遭到道德規(guī)范的抵抗而陷于失敗。顯然，傾應(yīng)是個體改變舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而適應(yīng)已經(jīng)變化了的道德規(guī)范的過程。但是，改變舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)并不是拋棄舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立是對舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的揚棄，是把舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)整合到新的結(jié)構(gòu)中去，使之成為新的結(jié)構(gòu)的一個組成都分。在這一心理過程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化，認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷地由同化到順應(yīng)，再由順應(yīng)到新的同化，從而經(jīng)歷了一個不斷的量變－－質(zhì)變－－新的量變的發(fā)展過程。同化與順應(yīng)的更替過程就是個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展的過程。

失調(diào)是同化或順應(yīng)的前奏或先期心理反應(yīng)。它一方面連接新的道德規(guī)范，另一方面連接著個體心理結(jié)構(gòu)，是個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新的道德規(guī)范之間的必然的、有效的反應(yīng)。說它是必然的，是因道德規(guī)范不可能“純粹自然”地或完全無意識地注入舊的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中；舊的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)也不可能對外在的道德規(guī)范長驅(qū)直入而死水不驚。說它是有效的，是因為新的道德規(guī)范成為個體的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有效的成分，或者促使道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。個體的心理失調(diào)是必要的，只有引起個體心理失調(diào)才能打破個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“靜止”狀態(tài)，在動態(tài)中形成新的結(jié)構(gòu)。如果個體對外在的道德規(guī)范或“視而不見”，或“麻木不仁”，要想引起個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化是難以想象的。

所謂斥拒效應(yīng)，是指在道德規(guī)范內(nèi)化的過程中引起個體的強烈的排斥反應(yīng)，從而使道德規(guī)范游離于個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)之外。排斥效應(yīng)是個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“自我保護”效應(yīng)，產(chǎn)生這種效應(yīng)的直接動因來自個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外在道德規(guī)范之間的格格不入或者水火不容。這種心理效應(yīng)雖然不是道德規(guī)范內(nèi)化的主要反應(yīng)，但是在特定的時期在特定的條件和群體之中，它卻是一種有代表性的客觀存在。

所謂結(jié)果效應(yīng)，是指個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化某種道德規(guī)范，使個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生某些變化，結(jié)果效應(yīng)的出現(xiàn)又會在新的同化過程中影響著過程效應(yīng)。不言而喻，對于結(jié)果效應(yīng)是可以依照社會價值體系進行價值判斷的。根據(jù)價值判斷，結(jié)果效應(yīng)可以分正效應(yīng)、負(fù)效應(yīng)、零效應(yīng)和混合效應(yīng)。

所謂正效應(yīng)，是指外在的道德規(guī)范作用于舊的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使個體產(chǎn)生與預(yù)期期望一致的、合乎社會價值需求的變化。這種變化有賴于道德規(guī)范的代表性、先進性和個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的包容力和應(yīng)變力，也有賴于個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)化道德規(guī)范的合理性和科學(xué)性。

所謂負(fù)效應(yīng)，是指外在的道德規(guī)范作用于舊的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使個體產(chǎn)生與預(yù)期期望相反的、背離社會價值需求的變化。這種變化產(chǎn)生的原因在于主觀、客觀和傳播媒介三個方面。

所謂零效應(yīng)，即“無效應(yīng)”，是指道德規(guī)范既不能為個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)所內(nèi)化，也不能對個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)本身產(chǎn)生影響。這就如同超出人的聽力范圍的聲波一 樣，盡管聲波存在著。但是人的聽覺器宮沒有反應(yīng)，便不能產(chǎn)生聽覺。同樣，盡管道德規(guī)范存在著，但是個體的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)對此沒有反應(yīng)，產(chǎn)生不了內(nèi)化效果。

需要指出的是，社會現(xiàn)象不同于自然現(xiàn)象，道德規(guī)范內(nèi)化不同于聲波與聽力反應(yīng)。

這里的“無”效果是指稱的一種相對狀態(tài)，它反應(yīng)了道德規(guī)范內(nèi)化的一種相對結(jié)果。

所謂混合效應(yīng)，是指道德規(guī)范內(nèi)化產(chǎn)生的綜合結(jié)果，是正、負(fù)效應(yīng)的疊加，一種道德規(guī)范的內(nèi)化引起道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不同反應(yīng)是可以理解的。因此，在道德規(guī)范內(nèi)化過程中，“混合效應(yīng)”是常見的心理效應(yīng)。

追求道德規(guī)范內(nèi)化的正效應(yīng)是道德教育或者當(dāng)代倫理學(xué)的目標(biāo)，因此，探討內(nèi)化過程的心理機制便是很重要的。

外在的道德規(guī)范內(nèi)化為個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，必先引發(fā)個體內(nèi)在的心理矛盾－－認(rèn)知失調(diào)，只有失調(diào)才能引起個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“震動”，才有可能在“舊”的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生可能的心理效應(yīng)。

何謂失調(diào)？“失調(diào)”是現(xiàn)實生活中的個人內(nèi)在的心理沖突，是客觀存在著的心理現(xiàn)象，追求協(xié)調(diào)則是個體生活的目標(biāo)。簡而言之，在日常生活中，每個人都處在心理的失調(diào)和追求協(xié)調(diào)的過程中。失調(diào)是必然的，而協(xié)調(diào)卻是或然的。舊的失調(diào)消除了，新的失調(diào)又會產(chǎn)生。失調(diào)使人產(chǎn)生焦慮和不安，正是這種焦慮和不安，才使得人處在不斷的心理更替的過程中，人才能習(xí)得、向上。具體到道德領(lǐng)域，個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的失調(diào)就是個體己有的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)受到外在道德規(guī)范的影響，使得己有的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新的道德規(guī)范之間產(chǎn)生矛盾。通過消除矛盾，達到新的心理平衡來獲得新的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而使個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)更加符合社會需求。顯然，心理失調(diào)在道德規(guī)范內(nèi)化過程中是非常關(guān)鍵的，把握心理失調(diào)與道德規(guī)范內(nèi)化的關(guān)系則是必要的。

認(rèn)知失調(diào)與道德規(guī)范內(nèi)化的關(guān)系是怎樣的？分析發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知失調(diào)與道德規(guī)范之間存在著二重關(guān)系。第一，認(rèn)知失調(diào)是道德規(guī)范內(nèi)化的前提，沒有失調(diào)、沒有矛盾，個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)便不會發(fā)生變化。這里“矛盾”的產(chǎn)生取決于兩條：一 是新的道德規(guī)范與舊的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)在“方向”上是否一致；二是新的道德規(guī)范與舊的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)在“水平”上是否一致。這便出現(xiàn)四種清況：其一是“同向同層”，即新的道德規(guī)范與“舊”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間不僅在方向上一致、而且在層次上一致。這里的“新”與“舊”之間是統(tǒng)一的。不存在失調(diào)，也不存在矛盾。

其二是“同向異層”，即“新”的道德規(guī)范與“舊”道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)在方向上是一 致的，但是在層次上存在“位差”；新的道德規(guī)范要求較高，“舊”的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)在高度上與之存在一定的差距，這便產(chǎn)生了“位差矛盾”。其三是“異向同層”，即新的道德規(guī)范與舊的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間存在著方向上本質(zhì)的差異，但是這一規(guī)范符合“舊”的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的心理層次，這里的矛盾在本質(zhì)上是對立的。

其四是“異向異層”，即新的道德規(guī)范與舊的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間既存在著方向性的本質(zhì)差異，也存在著心理層次的差異，這里的矛盾是綜合的，是“對立－－位差”矛盾。三種矛盾均可能在個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生影響，沒有這三種矛盾，便談不上道德規(guī)范的“內(nèi)化”。

第二，內(nèi)化是消除認(rèn)知失調(diào)的必要途徑之一。個體消除心理矛盾的途徑不外乎兩條，其一是摒棄外來影響，即斥拒新的道德規(guī)范，對新的道德規(guī)范在主觀上視而不見、置若罔聞，以求心理平衡。這便產(chǎn)生了道德規(guī)范內(nèi)化過程中的“斥拒效應(yīng)”，內(nèi)化結(jié)果是零效應(yīng)或負(fù)效應(yīng)。

其二是咀嚼消化，即內(nèi)化，對新的道德規(guī)范加以吸收，充實“舊”的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使之或在量或在質(zhì)上發(fā)生變化，以達到心理平衡。這里，內(nèi)化起著“承前”－－接受矛盾、“啟后”－－使認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)主變化的作用。

怎樣通過內(nèi)化消除失調(diào)，使得個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生預(yù)期的心理效應(yīng)？

在宏觀上必須確立科學(xué)的道德教育觀。道德規(guī)范的傳播，尤其是有目的、有計劃、有組織的道德教育必須逐層推進。力求科學(xué)化，避免形式化。形式化的道德教育不能顧及教育對象的心理承受能力，不考慮教育對象的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這在教育過程中必然要求過高。不能在教育對象內(nèi)部產(chǎn)生心理矛盾，更談不上內(nèi)化及其效果，或是個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)難以內(nèi)化之，不能發(fā)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化。因此，逐層推進的觀念才是科學(xué)有效的。逐層推進既考慮道德教育的目標(biāo)，又尊重個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的能力，它把兩者有機地結(jié)合起來，避免了內(nèi)化過程中的斥拒效應(yīng)、使個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)在內(nèi)化過程中逐步同化，不斷發(fā)生順化效應(yīng)，產(chǎn)生正面效果。

在中觀上必須增強科學(xué)的道德傳播手段。道德規(guī)范的傳播，尤其是道德教育必須增強其科學(xué)性。道德規(guī)范的傳播就是要激發(fā)個體的心理矛盾，達到這一目的必須做到以下三條。其一是對教育對象心理發(fā)展層次的認(rèn)識比較準(zhǔn)確，這是提高傳播科學(xué)性的客觀基矗其二是傳播者的可信度、這主要取決于傳播者的威信。

其三，在傳播的方式方法上要盡可能靈活多樣，以便激發(fā)教育對象的興趣，促發(fā)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的興奮。

同時，要注意盡可能促使教育對象積極參與其中，這樣，道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)更易于吸收道德規(guī)范。

在微觀上要注意個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的規(guī)律和特點。應(yīng)力圖從個體心理或個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)出發(fā)，加強針對性、有效性，因人而異、因材施教。在道德教育領(lǐng)域還必須把個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)化能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)放在一個重要的地位，有意識、有針對性訓(xùn)練便會強化個體的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)化能力。個體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的加強，使得個體更容易從“新”的道德規(guī)范與“舊”的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的心理失調(diào)狀態(tài)中解放出來，更快地獲得心理平衡，從而在更高級的層次上產(chǎn)生心理失調(diào)，達到心理平衡。

總之，失調(diào)是新道德規(guī)范與舊的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)碰撞在個體內(nèi)部產(chǎn)生的心理狀態(tài)。內(nèi)化就是解決失調(diào)。使道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生預(yù)期變化，并在更高層次上產(chǎn)生失調(diào)。道德規(guī)范的教育就是失調(diào)－－內(nèi)化－－平衡－－失調(diào)的周而復(fù)始的過程，密切注視內(nèi)化過程中的心理效應(yīng)必然產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果與效應(yīng)。

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