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“諷誦”例說
“諷誦”例說作者/楊邦俊
諷誦是古人留傳下來的一種朗讀藝術(shù)，是傳統(tǒng)語文教學(xué)的一項重要內(nèi)容。在古代，諷誦有固定的類型和讀法，由師徒口耳相授，一代一代在教學(xué)中沿用。但是，到了現(xiàn)代社會，隨著文言語體向白話語體轉(zhuǎn)移，諷誦這門古老的藝術(shù)正在日益淡出我們的視線，已經(jīng)很少有人知道這種讀書方法，能夠傳承這項藝術(shù)的人更是少之又少。為了幫助人們了解諷誦這種朗讀形式，學(xué)習(xí)古人讀書的方法，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，提高文言文教學(xué)水平，筆者結(jié)合實例，給大家介紹一些諷誦的基本理論和運用方法。
一、“諷誦”的要義
所謂諷誦，就是抑揚頓挫地讀。許慎《說文解字》將“讀”釋為“誦書也”，又說：“《尉律》，學(xué)僮十七已上始試，諷籀書九千字乃得為吏。”這里的“諷”為背其文，“籀”為繹其義，“諷書”、“籀書”、“諷籀書”，就是學(xué)習(xí)時通過諷讀聲誦從音節(jié)的抑揚頓挫中體會文章的辭氣。
諷誦作為中華文化的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，它凸顯了漢語特有的聲韻美和情感表達(dá)形式。從聲韻學(xué)的原理和語感的生成機制上看，諷誦需要經(jīng)過斷字發(fā)聲、揣摩語氣、調(diào)整語調(diào)等環(huán)節(jié)才能有效進(jìn)行；需要經(jīng)過辭氣的覺知與把握、聲情的承傳與演吟才能實際完成。因此，諷誦的實際運用需要把握以下要義。
1.諷讀達(dá)氣。通過有聲的朗讀，借助音節(jié)的抑揚頓挫感獲文章的辭氣。這里的“聲”是文辭的音節(jié)美，這里“氣”是作者所要表達(dá)的情感氣勢——作者在表達(dá)情感時所形成的語氣的抑揚頓挫。諷讀的價值在于，能使人通過有聲的讀，借助語感作用，把握文章的聲韻，進(jìn)而進(jìn)入作品的藝術(shù)氛圍之中，感受文章流動的氣韻。因此諷誦最本質(zhì)的特點就是通過諷讀來感受作者沉淀在文中的辭氣。
2.誦讀入情。通過對文章辭氣的誦讀演吟，激起與作者類似的情感反映，進(jìn)而順勢進(jìn)入作者的心靈世界，與作者的思想合而為一，真切地感受作者豐富的情感。大凡文章，都是有感而發(fā)，言辭的音節(jié)短長，聲調(diào)的高低疾徐，感情的沉郁奔放，自然而然地在“心”之統(tǒng)攝下融合為一體。諷讀詩文，反向而為，倚氣入情，也就能夠潛入作者洞開的心境，進(jìn)而捕獲到作者內(nèi)心深處不可言狀的情愫。
3.聲讀演義。通過反復(fù)的諷讀聲誦，隨聲起情，潛情入意，以情演義。從語言音義、情意相互依存的特點看，詩文是一種情志與意旨的組合結(jié)構(gòu)。情意相隨，情意相生，情意相映。析義需以聲先，達(dá)意當(dāng)以情帶，以聲顯情，以情盡意，通過聲讀能夠把作者寄托在情感深處的用意演繹出來。
二、“諷誦”的類型
關(guān)于諷誦，雖然找不到系統(tǒng)的文獻(xiàn)記載，但在一些古人的筆記中能尋到不少實例描述。筆者經(jīng)過分析歸納，總結(jié)出諷誦的基本類型，下面結(jié)合實例加以介紹。
1.讀 最基礎(chǔ)的諷誦，有如說話，但講究聲音的抑揚頓挫，以及情感的美化和深化。讀時情感要充沛、真誠。蘇洵的《六國論》是一篇通過寫六國“賂秦”而亡，諷諫北宋當(dāng)局要吸取六國滅亡的教訓(xùn)，以免重蹈覆轍的政論文。文章寫得沉郁頓挫，很有氣勢。第一段提出并論證了六國滅亡“弊在賂秦”的論點：
六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也�；蛟唬骸傲鶉剩寿T秦耶？”曰：“不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰弊在賂秦也。”
第一句話，提出論點，文氣生成；第二句話，正面立論，文氣加強；第三句話，反面詰問，文氣回旋；第四句話，反面駁論，強辭否定；最后慷慨作結(jié)，氣勢雄辯。這種文氣單憑教師講，學(xué)生是不好把握的，但我們可以通過“讀”來展現(xiàn)，來體驗。如果我們能夠通過聲音的抑揚頓挫把上述文氣流動的過程演示出來，就是諷誦意義的“讀”了，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生模仿學(xué)習(xí)，就是諷誦教學(xué)了。
2.誦 根據(jù)表達(dá)需要把字詞或句子聲音抬高、拉長的諷誦技巧。諷誦時當(dāng)誦則誦，音長要顯，音高要足，情感要濃烈、彰顯，但又不可字字爭誦。歐陽修的《伶官傳序》通過寫后唐莊宗得天下又失天下的史實，闡述國家盛衰主要在人事的道理，告誡北宋當(dāng)局，要吸取歷史教訓(xùn)，居安思危。文章第三段寫得很有氣勢：
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)。蒼皇東出，未及見賊，而士卒離散，君臣相顧，不知所歸；至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！
整段文字只有兩句話：第一句寫莊宗得天下，意氣之盛，文勢上升，是大起，是揚，要讀得雄放，“可謂壯哉”一句的“壯”字更是要拉長并上揚。第二句寫莊宗失天下，國運之衰，文勢下降，是大落，是抑，要讀得沉郁�！昂纹渌ヒ病钡摹八ァ弊终Z音要拉長，語氣要下沉。(語文論文 325224.com)誦能通過特殊的聲音表達(dá)，把文本特有的情感表現(xiàn)出來，供人賞玩、體會，但誦又不可過濫，要根據(jù)文本情感表達(dá)的需要適當(dāng)選用，當(dāng)誦則誦，絕不能每字每句都將字音抬高拉長，要把握好分寸。
3.吟 從口，從今，就是根據(jù)現(xiàn)實的情境，聲調(diào)抑揚地念。吟時情感要熾烈、放達(dá)。韓愈的《祭十二郎文》是一篇銜哀致誠的祭文。作者三歲喪父，依靠兄嫂養(yǎng)大，不久兄長又宦死南方，家中父兄、子侄兩代人中只存韓愈和侄子老成。韓愈和比自己只小幾歲的十二郎情同手足，沒想到老成突然病死。寫他聞聽老成去世的一段：
嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者、強者而夭歿，長者、衰者而存全乎？未可以為信也。夢也，傳之非其真也，東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側(cè)也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業(yè)其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！
文章沉痛悲切，一嘆三問，圍繞“信”設(shè)想，圍繞“夢”推因，回到現(xiàn)實哭訴。吟時需要進(jìn)入真實的情境中，聲調(diào)抑揚地“念”，才能表達(dá)作者內(nèi)心深處的哀痛。
4.詠 從口從永，本義是曼聲長吟，就是依著一定的腔調(diào)緩慢地誦讀。詠時情感要飽滿、夸張，語音在口腔中要有運動感，要找到“叼”、“彈”、“滾”、“噴”的感覺。大型音樂舞劇《奚仲造車》是一篇記載人類遠(yuǎn)古文明史詩般的美文。開頭一段寫人類從遠(yuǎn)古走來，時空久遠(yuǎn)，災(zāi)難深重：
天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。共工觸柱，裂地崩川。女媧煉石，以補蒼天。
�。ㄟx自“我樂網(wǎng)”）
這一段描寫，展現(xiàn)在我們面前的是一幅時代久遠(yuǎn)、天穹浩瀚、天崩地裂、災(zāi)難深重的圖景，女媧煉石補天，困難重重，可見一斑。很顯然只有通過曼聲長詠，才能表達(dá)時間之遠(yuǎn)，年代之久，災(zāi)難之重的深厚意蘊。
5.唱 從“昌”得聲，嘴形張得很大，唱即歌，是有一定的腔調(diào)和固定的節(jié)拍可供依循的表現(xiàn)方式。有些詩歌是要唱要歌的，非“唱”無以傳情，非“歌”無以盡味。“詩言志，歌永（通詠）言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”（見李民、王�。骸渡袝g注》，中華書局，2004年7月第1版。第19頁）講的就是詩是要歌唱的。我們先來看一首詩歌作品：
送
別
李叔同
長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。人生難得是歡聚，唯有別離多。長亭外，古道邊，芳草碧連天。問君此去幾時還，來時莫徘徊？天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。
�。ㄟx自裘夢痕、豐子愷選編《中文名歌五十曲》）
《送別》既是一首優(yōu)秀的詩歌，又是一支抒情名曲。詞意凄迷陰柔，詞淺意深，但哀而不傷。作者又借用一首美國通俗歌曲的曲調(diào)，配以相當(dāng)中國化的舒緩旋律，把它譜成一首中國名曲。像這樣的曲作，無論你怎么讀，怎么吟，都沒有演唱的那種味道，所以是一定要唱的。
6.弦 就是通過絲竹管弦等樂器的演奏來表現(xiàn)詩歌意境的方法，重點在于借助聲情塑造詩歌意境，渲染氛圍。如要展示張若虛《春江花月夜》的意境，最好用古箏來演奏《春江花月夜》曲譜，聽者和而歌之。弦與唱的不同在于唱詩時以器樂為伴奏，而弦詩時則以歌聲為襯托。
7.舞 舞是融入肢體舞動的詩樂展現(xiàn)，舞詩通常有歌有樂，以顯示“詩、樂、舞”一體的精神。例如屈原的《湘夫人》如果采用舞詩的方法來讀解，效果會更明顯。
諷誦，作為中華民族的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該得到傳承，作為一種優(yōu)秀的教學(xué)方法應(yīng)該在古詩文教學(xué)中廣泛使用。
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