淺談美育與道德教育融合的必要性

　　淺談美育與道德教育融合的必要性
　　
　　作者/關(guān) 晶
　　
　　人們一致贊美：桂林的山神姿仙態(tài)，漓江的水如情似夢(mèng)，廬山的瀑布“飛流直下三千尺”，黃山的云虛無(wú)縹緲、浩瀚似海，……對(duì)這大自然的美，人們?cè)诟星樯鲜侨菀紫嗤ǖ�。而�?duì)于社會(huì)生活中的美的感受，人們?cè)诟星樯系南嗤ň筒荒敲慈菀�，甚至是不一致的。比如，有人信奉“人不為己，天誅地滅”的人生哲學(xué)。有人夸耀“世路難行金作馬，愁城易破酒為兵”的享樂(lè)觀。有人贊美“把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”的精神�？梢钥吹�，不同的美的感受是一定的道德觀念的反映。在今天的中小學(xué)生中，我們常�？梢钥吹竭@種情況，不尊重人，不知道禮貌與禮讓?zhuān)�腦子里沒(méi)有法律這根“弦”，不知道公共場(chǎng)合應(yīng)遵守規(guī)則，甚至不知道沖廁等等。此時(shí)，與其模式化地灌輸，不如面對(duì)現(xiàn)實(shí)、立足實(shí)際，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育。因?yàn)槊烙�的�?nèi)容是很廣泛的，從顏色、聲音、形態(tài)的美感到內(nèi)在的崇高的精神美；從山水花草等自然的美到社會(huì)生活內(nèi)部各種典型人物的思想、信念、意志、道德行為、生活理想等的美。通過(guò)這些都可以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和鑒賞美的能力。如詩(shī)樂(lè)等藝術(shù)美就是自然美與社會(huì)生活美的濃縮。因此，從一定的意義上說(shuō)，美育也是“藝術(shù)教育”的同義語(yǔ)。從實(shí)施美育的手段來(lái)看，是通過(guò)自然界、社會(huì)生活和藝術(shù)來(lái)進(jìn)行教育，而藝術(shù)是最重要的教育手段。其道理在于藝術(shù)不僅反映社會(huì)生活，還評(píng)價(jià)社會(huì)生活，它憑借藝術(shù)形象反映現(xiàn)實(shí)，并且用這些形象作用人們的情感和意識(shí)，使人們受到教育。
　　
　　電視連續(xù)劇《漢武大帝》展現(xiàn)了漢代社會(huì)生活中一個(gè)又一個(gè)典型形象，可以說(shuō)感染和熏陶了學(xué)生的感情。尤其是青年將領(lǐng)霍去病更為學(xué)生所喜愛(ài)，可以抓住這個(gè)契機(jī)教育學(xué)生�；羧ゲ�，為國(guó)家的生存和強(qiáng)盛，在戎馬中度過(guò)了一生。當(dāng)他擊退匈奴的入侵，漢武帝想給他蓋房子，酬報(bào)他的功績(jī)時(shí)，他回答說(shuō)：“匈奴未滅，何以為家？”這種公而忘私的高尚情感，感人至深，為人們千古傳誦。西漢的蘇武牧羊在冰天雪地的北海（現(xiàn)在俄羅斯的貝加爾湖）邊，長(zhǎng)達(dá)十九年，仍“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，使人感到一種崇高的民族氣節(jié)和堅(jiān)定的信念。我們敬愛(ài)的周恩來(lái)總理，為民族的解放，為祖國(guó)的富強(qiáng)，為人民的幸福，無(wú)私無(wú)畏，鞠躬盡瘁，死而后已。總理一生艱苦樸素，平易近人，關(guān)心同志。這崇高的形象，高尚的品德，挺光華，重千古。這對(duì)人們是一種巨大的潛移默化的力量。
　　
　　大量的社會(huì)生活中的具體形象和藝術(shù)中的典型形象，使人聞之，便會(huì)留下深刻的“情緒記憶”。這“記憶”有如雨露滋潤(rùn)，產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響。特別是未成年人，更易于接受，因?yàn)樗麄兛偸鞘紫葟母行蚤_(kāi)始來(lái)認(rèn)識(shí)一定事物的。
　　
　　情動(dòng)是美育的結(jié)果，動(dòng)之以情是美育的出發(fā)點(diǎn)和根本特征。這恰恰是道德教育的關(guān)鍵一環(huán)。道德教育的過(guò)程是未成年人道德品質(zhì)形成的過(guò)程。
　　
　　因此，我們說(shuō)美育在道德教育中是不可缺少的，只有美育參與道德教育，道德教育才會(huì)取得更有效的成果。
　　
　　再者，在實(shí)施美育的過(guò)程中，道德觀念也是一定要參與的。俄國(guó)的別林斯基曾講過(guò)：“無(wú)論在哪種情況下，美都是從靈魂深處發(fā)出的，因?yàn)榇笞匀痪跋蟛豢赡芫哂薪^對(duì)的美，這美是隱藏在創(chuàng)造或者觀察它們的那個(gè)人的靈魂里�！边@是極有道理的，美的體驗(yàn)是人的主客觀的統(tǒng)一。一個(gè)人如何理解、感受和體驗(yàn)美與丑、高尚與卑劣在很大程度上取決于道德水平。
　　
　　蘇霍姆林斯基更清楚地指出：“美育是德育的深化和豐富化�！泵烙�的實(shí)施是離不開(kāi)道德教育的，是在道德教育的基礎(chǔ)上開(kāi)展的。
　　
　　德育走與美育相結(jié)合的道路符合中國(guó)古典詩(shī)教和樂(lè)教的傳統(tǒng)�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)？雍之》里講的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，就是強(qiáng)調(diào)外的道德律令只有內(nèi)化為個(gè)體的心理欲求，才可以真正成為一個(gè)人自覺(jué)的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。德育的成果必須經(jīng)由對(duì)強(qiáng)制化的克服，轉(zhuǎn)化為人的情感認(rèn)同之后，才會(huì)變得穩(wěn)固。
　　
　　如今，在人文科學(xué)日漸萎縮，“灌輸式”的思想教育似乎日漸蒼白無(wú)力的情況下，我們“以美導(dǎo)真”、“以美導(dǎo)善”是現(xiàn)實(shí)的，是實(shí)際的。