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《禮物的流動》賞讀
禮物經(jīng)濟與關(guān)系網(wǎng)絡(luò) 鄉(xiāng)村社會中的關(guān)系結(jié)構(gòu) 互惠原則與人情倫理禮物交換關(guān)系中的權(quán)力與聲望 婚姻交換與社會轉(zhuǎn)型，以下是小編為大家整理的有關(guān)《禮物的流動》賞讀，希望對大家有所幫助。
《禮物的流動》賞讀1
內(nèi)容簡介：本書是作者根據(jù)博士論文改寫的一本民族志，是關(guān)中國北方一個村莊——下岬村的禮物交換體系和人際關(guān)系模式的民族志報告。本書共九章：
導(dǎo)論：人類學(xué)中的禮物與中國社會
下岬村：田野工作地點的概述
禮物世界：初步的分類
禮物經(jīng)濟與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
鄉(xiāng)村社會中的關(guān)系結(jié)構(gòu)
互惠原則與人情倫理
禮物交換關(guān)系中的權(quán)力與聲望
婚姻交換與社會轉(zhuǎn)型
結(jié)論：社會主義、關(guān)系、人情與禮物
在一次偶然的講座中，教授向我們推薦了這本《禮物的流動》，她說，女孩子嫁人為什么要有嫁妝呢？我們支支吾吾說不出所以然，教授說，這個問題在《禮物的流動》里也許可以找到答案。其實，這就牽扯出更大的問題，通過嫁妝這件事，我們可以思考人情這個東西，進而透析中國這個人情國度。
其實，最早研究“禮物關(guān)系”的是法國現(xiàn)代人類學(xué)家莫斯，他就曾總結(jié)世界各地的“禮物交換”，指出禮物交換的理論價值。莫斯指出，禮物的意義在于它具有現(xiàn)代社會少見的“人格的整體贈與特征”，與注重利益獲得的現(xiàn)代市場交換不同，禮物交換強調(diào)的是與人之間“面子”的互惠。而我們中國是在八十年代末一批人類學(xué)者開展對這個論題的探究，具有代表性的就是閻云翔的《禮物流動》
作者將禮物分為表達性禮物和工具性禮物。前者是在儀式或者習(xí)慣性情境下義務(wù)性的表達性的禮物贈送，后者則是相當(dāng)于我們所說的送禮。在農(nóng)村中，隨禮是一種表達人情的反應(yīng)，人們通過隨禮來讓自己不被孤立。而如今前者這種表達性禮物意識有所淡化，更多的是工具性禮物意識的存在。人們通過有目的的送禮來維護自己的利益，這種送禮即是書中所提到的“非均衡性互惠”，即單向送禮。正是這單向的不平衡性互惠加深了地位不平等，而正因為社會地位的不平等也促使禮物流動的不平衡性。因為地位身份的差異，才使地位低的人通過向地位高的人“送禮”來建立一種可以維護自己利益的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
不同場合的交換的禮物有不同的意義，一方面禮物互換有時被認為一種禮儀，是維護及改造人際關(guān)系的一種有效方式：向長輩送禮是一種孝敬與尊重，向上級送禮是培養(yǎng)和上級的良好關(guān)系，向朋友送禮是聯(lián)系感情與問候。另一個方面，個人要通過禮物交換實踐學(xué)會如何去和不同的.人打交道，由此來擴大自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
在第六章中提到的互惠原則可以說是最重要也最常見的原則，沾光和面子支撐人情道德倫理領(lǐng)域的兩個本土概念。閻教授把人情禮物體系分為三種維度：理性計算，道德義務(wù)，情感聯(lián)系，這就是人情在行動上的復(fù)雜性和彈性就源于這三種結(jié)構(gòu)因素不定的組合。下岬村的個例說明，在禮物贈送和交換的領(lǐng)域，也許道德義務(wù)更能主導(dǎo)我們的行為。
在第八章講述的婚姻交換與社會轉(zhuǎn)型中，我們可以透過我們的農(nóng)村婚禮來探析人情的互惠情況。第一，不同階層的人結(jié)婚摻雜不同利益：再者，主人在思考邀請誰來參加婚禮的過程也是一個梳理人情關(guān)系的過程；第三，客人收到邀請函，隨禮也是一種藝術(shù)，隨禮也是有講究的，隨禮的多少往往會體現(xiàn)與主人關(guān)系的親疏，體現(xiàn)客人的財力與聲望，而那些一般大眾或者關(guān)系較疏遠的客人們會在內(nèi)部之間達成一致原則，即商定好隨禮的多少，這樣便不會有失禮節(jié)。很多人根據(jù)這種農(nóng)村婚禮的禮物交換體系進行課題研究，論文撰寫，比較讓我印象深刻的是一篇名為“鄉(xiāng)村婚禮中的人情建構(gòu)與差序格局”。作者認為，利益（例如權(quán)力）成為差序格局中影響人際關(guān)系親屬的重要因素。
禮物的流動這本書也許會替我們解答一些我們司空見慣的而又說不出所以然的社會現(xiàn)象，也許會讓我們對一些社會現(xiàn)象有所釋然。正所謂“禮尚往來”，禮來禮往的過程有時是會對我們的人際關(guān)系起到潤滑的作用，由禮物交換來建立自己的人際關(guān)系圈，對自己產(chǎn)生利益的最大化。
《禮物的流動》賞讀2
世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。---（曹雪芹，《紅樓夢》
常聞：“書讀多了就讀傻了”這句話說。這句是說人的書讀多了知識豐富了，但是卻不懂的人情世故。知識分子尤其是這樣，尤其是具有傳統(tǒng)知識分子氣質(zhì)的讀書人。他們追求“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，尤其那些高潔的知識分子，備受推崇。如陶淵明、竹林七賢、李白等不與世俗同流合污的著名知識分子，但是又推崇曾國藩等這樣積極入世且位極人臣的知識分子。正之所以這樣是因為后世之人一方面為了名利在“樊籠”掙扎，所以艷羨陶淵明等人的“自然”，正因為有羈絆所以強烈的想掙脫，也強烈的向往陶淵明等人的生活。假若真的脫身“樊籠”他們反而不適應(yīng)，所以他們決心在其位謀其政，擁抱曾國藩。所以該掙脫的還是掙脫了，做一個自由散淡客，掙不脫的也剩下無盡的嘆息。我們往往會看到知識分子在出世和入世之間的糾結(jié)撕裂的狀態(tài)。敢于做陶淵明這樣真名士的少，因為被社會所不理解和不認可，需要付出慘痛代價，至少是心里的巨大壓力，大多數(shù)人無法割裂自己與親人朋友的關(guān)系，還想獲得社會認可，所以大多數(shù)人最后還是傾向于曾國藩這樣內(nèi)圣外王的“三不朽”人物做法。
閻云翔教授在下岬村調(diào)查時就因為不懂得一些人情世故的東西造成一些小誤會，房東就說：就是因為讀書讀多了，而對人情了解的少了”。 《禮物的流動》這本書就是展現(xiàn)出在社會生活中與人息息相關(guān)的“人情關(guān)系”的社會交往準(zhǔn)則是怎么運行，發(fā)生的行為邏輯是什么，禮物是怎么樣充當(dāng)人情交往的紐帶的，所以它的副標(biāo)題是：一個中國村莊里的互惠原則和社會網(wǎng)絡(luò)。
禮物的分類
作者對于自己的田野點的深入了解，以及查閱了大量人類學(xué)著作中對于禮物的闡釋，把存在于下岬村村民之中的幾十種涉及禮物的行為歸納為三個主要的方面：儀式性場合中的表達性禮物的饋贈；非儀式性情境中的表達性禮物饋贈；工具性禮物。
儀式性的禮物包括了婚、喪、嫁、娶、生育、壽和蓋房等常規(guī)性儀式性的禮物的饋贈，此外文中也提到了起源于上世紀(jì)70年代，成型于80年代的新社會現(xiàn)象流產(chǎn)與絕育這樣的補償性儀式的表達。彩禮錢通常認為是男方給女方的一種財產(chǎn)補償，而作者認為也是新婚夫婦的財產(chǎn)性繼承，因為彩禮往往也會交還給女兒，女兒也會把它用作新的家庭經(jīng)濟的基礎(chǔ)。
非儀式性的禮物包括了親戚的互訪（俗稱“走親戚”）；拜新年和掛錢；孝敬禮和壓歲錢；探望病人；日常生活中食物的交換；愛情信物。需要指出的是日常生活中食物的交換常見于鄰里之間、家庭之間難得食物的分享，這常是婦女主導(dǎo)的一種社會關(guān)系行為。建立自己私人關(guān)系和表達情感和友誼的需要。筆者曾給家里帶過一些地方特產(chǎn)“蕎面”，母親就給我的三姨和舅舅家拿去一點�！叭粘Ｉ钪惺澄锝粨Q幾乎全部是婦女完成的，是非正式女網(wǎng)絡(luò)的一部分，它跨越了更正式的、男子中心的家庭網(wǎng)絡(luò)。”作者在文中如是說。
工具性禮物包括了間接付酬；巴結(jié)性禮物；潤滑性禮物。其中間接性付酬是針對自己私人關(guān)系外的人送的禮物，潤滑性禮物主要是求人辦事所送的禮物。
禮物經(jīng)濟與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
在中國一個常用的詞語就是“關(guān)系”，無論辦什么事情，都考慮的是與沒有關(guān)系，有關(guān)系則就辦成的把握性更大一些，而找關(guān)系、拉關(guān)系也成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠�，這也成為國人行為邏輯的基礎(chǔ)。而這些關(guān)系就是私人的關(guān)系。這些私人的`關(guān)系就是血緣、業(yè)緣、地緣、朋緣的互嵌。這樣的一個私人網(wǎng)絡(luò)關(guān)系包了四大功能：
第一，經(jīng)濟功能。在勞動力缺乏的自然經(jīng)濟為主的社會中的互相幫工，又稱換工等互助活動，主人家因為別人幫工而采取用好的酒食招待幫工的親朋，促使大家之間緊密合作，這樣就使得關(guān)系更加緊密。另外一個就是融資的問題，簡單點說就是借錢。這樣有助于滿足彼此渡過難關(guān)或者發(fā)展的需要。
第二，社會保障。值得一提的就是書中所提到在上世紀(jì)的三年自然災(zāi)害中饑荒歲月，已經(jīng)斷糧且有餓死人的情況下，村民就是通過自己的親戚借到糧食，或者私藏糧食因為有關(guān)系而沒有被查，從而活下來。而一個59歲的老婦人卻沒有糧食吃餓死了，這是因為在49年革命以前他們就是村莊中由于經(jīng)濟貧困的原因處于村莊邊緣，本身私人關(guān)系就小，是革命又讓他們走上村莊舞臺中心，然而由于他們對革命的無比忠誠卻傷害了很多人，他們的私人關(guān)系更加縮小，孤立無援只有等待國家救濟糧，卻沒有等到而餓死。這個事例能更好的說明即使在那個年代強烈的抨擊封建陋俗卻還在大家習(xí)慣性的行為中存在，國家與地方性的一種進退，當(dāng)然這又是另一個話題，這里就不多說。
第三，社會支持。文中舉了一個例子就是一個在村民認為不孝孫的兒子，經(jīng)常虐待老人，大家認為這個人不懂人情，所以無人去參加老人葬禮，來表達大家的不滿，相反一個人做得好，人緣好，那么他家的人氣就望。
第四，政治功能。文中也舉了2個例子，一個是前三十年中一個裁縫是如何編織自己關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而免受政治迫害，另一個是一個寡婦通過自己關(guān)系而維護自己利益敢于和警察對抗的故事。
禮物的流動
禮物的流向基本氛圍單向的流動和互相的流動。單向的是下級巴結(jié)上級，求人辦事的禮物。還有長輩給晚輩的禮物如壓歲錢，還有晚輩給長輩的禮物如孝敬禮�；ハ嗔鲃拥氖巧鐣越煌年P(guān)系的維持，通過禮物來維系自己的人際關(guān)系，也獲得了某種認可。而不懂得那些人情的人，不喜歡人情來往的人會被孤立，也被稱為“死門子”，在官場這種比較耿直的，不喜歡拉關(guān)系的被稱為“圣人蛋”。這些人在關(guān)鍵時候卻因為私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的狹小，而陷入孤立無援的困境，所以促使很多人去編織自己的這個私人網(wǎng)絡(luò)，這關(guān)系到自己的社會保障。
一個禮單也可以折射出一個人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有多大，這也是村莊中居民的面子、權(quán)力的多寡，而這種本身也是關(guān)系到一個人再生產(chǎn)能力的體現(xiàn)。人也會產(chǎn)生各種權(quán)力面子的競爭。作者通過對40多個禮單的研究分析，發(fā)現(xiàn)送禮多少是根據(jù)關(guān)系親疏遠近，比如一個禮單反映出自己最親關(guān)系最好的隨禮是100元，其次是40—50元，一般的是10元。這也就從側(cè)面印證了費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局”的那種論述。
禮物的流動也就是人情的流動，來而不往非禮也。禮物流動到哪里說明私人關(guān)系就到了哪里，禮物是維系私人關(guān)系的紐帶，也是自己情感和社會支持的維系。
人情的擴展
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變遷，人們隨禮范圍方式也發(fā)生了很多變化，據(jù)筆者觀察以前是送禮物的現(xiàn)在大多是直接給現(xiàn)金，以金錢代替了禮物的饋贈，也因此減少了人與人之間的那些情感聯(lián)系，當(dāng)然那種工具性禮物除外。以前主要是血緣的人情關(guān)系，現(xiàn)在逐漸著重擴展朋友、學(xué)緣、業(yè)緣的關(guān)系。
結(jié)語：馬克思說人是社會關(guān)系的總和。通過禮物的流動可以看出人情在社會生活中重要性，一個不會處理人情關(guān)系的人在社會中往往陷入被動的孤立的境地，甚至連最起碼的情感需要也無法滿足。只有懂得人情關(guān)系，才能被社會所接納，說話才有分量，行動才能獲得更多的支持。所以一個由社會理想抱負的人更應(yīng)該懂得這種人情，才能更好地獲得支持。
筆者曾有一個觀點如果你做了一個知識分子，非常有才華，你可以保持你的驕矜，既可以恃才傲物。如若不是，請發(fā)下你的倔強頭顱，做一個謙卑而又圓滑的人。那么這樣你就要學(xué)會人情，學(xué)會世俗的規(guī)則。
如果想進一步全面了解禮物是如何維系私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及什么是人情，人情的重要，那么這本書就會告訴你。人情社會行動邏輯的作用。
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