勞動(dòng)是藝術(shù)的起源

　　關(guān)于藝術(shù)的起源問題一直被學(xué)術(shù)界稱為“斯芬克斯之謎”，這主要是因?yàn)槿藗儗?duì)人類早期的歷史和藝術(shù)方面的資料所知甚少。盡管如此，歷史上的許多學(xué)者還是在這一領(lǐng)域進(jìn)行了不懈的探索和努力，從不同的角度提出了各種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說。這些學(xué)說從不同的角度揭示了人類藝術(shù)發(fā)生的某些條件和根據(jù)，對(duì)學(xué)習(xí)藝術(shù)和進(jìn)行藝術(shù)教育有著重要的價(jià)值。以下是小編幫大家整理的勞動(dòng)是藝術(shù)的起源，僅供參考，大家一起來看看！

　　勞動(dòng)是藝術(shù)的起源

　　作者/王永榮

　　中國五千年光輝燦爛的歷史文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、舉世奪目，是世界上文明的發(fā)達(dá)國家之一，開創(chuàng)了歷史長(zhǎng)河中獨(dú)特的文化藝術(shù)。

　　那燦爛輝煌、錦繡中華的獨(dú)特藝術(shù)，怎樣創(chuàng)造而來？起源于何時(shí)呢？

　　從古至今，有其各種關(guān)于藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的許多推測(cè)。最早有人說：藝術(shù)來源于模仿，而到了近代，隨著人文主義的興起，又提出了表現(xiàn)說和游戲說。表現(xiàn)說認(rèn)為：藝術(shù)起源于人類情感和思想交流的需要；游戲說認(rèn)為：藝術(shù)是人過剩精力的發(fā)揮，并且人因此成為真正意義上的人。眾說紛紜，豐富的民間故事和神話傳說，有著很多關(guān)于藝術(shù)起源的說法。而藝術(shù)的形成，究竟是怎樣產(chǎn)生的，各自說法的理由都是很充分的。偉大思想家、革命導(dǎo)師馬克思的美學(xué)觀點(diǎn)則認(rèn)為："藝術(shù)的起源是勞動(dòng)。"這不僅僅是因?yàn)樵�始藝術(shù)幾乎是伴隨著原始生產(chǎn)勞動(dòng)過程產(chǎn)生的，更主要的是恩格斯說的："手不僅是勞動(dòng)的器官，同時(shí)還是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而藝術(shù)作品的產(chǎn)生是以手工由勞動(dòng)而達(dá)到的高度完善為前提的。"藝術(shù)的產(chǎn)生，各種觀點(diǎn)說明藝術(shù)最初是由多種多樣的因素形成的。各種門類、各個(gè)種族的藝術(shù)都有相對(duì)的特殊性，將藝術(shù)的起因僅僅歸結(jié)于某種說法是很單一的，最終是不充分的，而占主導(dǎo)地位的因素是生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)，是勞動(dòng)。

　　中國是世界最早的文明古國之一，有著悠久的歷史和綿延的文化。通過舊石器時(shí)代遺留下來的工具器物，可以感受到當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)具備了初步的審美能力，早期的審美意識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生和發(fā)展。

　　為了說明這一觀點(diǎn)，只有真正從社會(huì)歷史發(fā)展的過程來分析。追溯遠(yuǎn)古的原始社會(huì)，舊石器時(shí)期以打制石器為主要生產(chǎn)工具，人類以狩獵和采集為生。這一時(shí)期生產(chǎn)力水平極其低下，人們主要的創(chuàng)造活動(dòng)是生產(chǎn)工具的發(fā)明和改進(jìn)，大自然的力量使原始人產(chǎn)生了一種萬物有靈的自然崇拜意識(shí)，同時(shí)在打制石器的過程中逐步培養(yǎng)了造型技能，也逐漸萌發(fā)了審美意識(shí)。到了新石器時(shí)代，除了生產(chǎn)工具的改進(jìn)以外，更重要的是這個(gè)時(shí)候由單純依靠狩獵和采集作為生產(chǎn)生活資料來源的單一經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已成為農(nóng)耕和畜牧生產(chǎn)相結(jié)合的二元經(jīng)濟(jì)，隨之而來的是定居的生活。隨著生產(chǎn)力水平的提高，生活日趨穩(wěn)定，人們開始有意識(shí)地造型活動(dòng)。于是有彩陶、紡織、玉雕、牙雕、巖畫等精致的工藝美術(shù)品，通過勞動(dòng)生產(chǎn)取得了突出的成就。

　　史前時(shí)代，生產(chǎn)力水平低，發(fā)展相當(dāng)緩慢，人們首先要解決生活問題，才從事藝術(shù)活動(dòng)，即從物質(zhì)文明到精神文明的過渡發(fā)展過程。這是伴隨著人類在生產(chǎn)實(shí)踐中那些既符合自身的規(guī)律又符合自身目的性的活動(dòng)成功時(shí)的愉悅而產(chǎn)生的，并得以延續(xù)發(fā)展。

　　舊石器時(shí)代，北京猿人制作的石器有各種砍砸器、刮削器、雕刻器、尖狀器，礫石的使用較多。到了中期，交互打擊器雖然仍廣泛采用，但器形開始對(duì)稱，原有的器形也逐步趨向穩(wěn)定，加工很精細(xì)。晚期石器的制作技術(shù)有很大提高，間接打擊法開始被采用，多種技術(shù)的交互使用使石器的形狀更為對(duì)稱，類型也較以前更為豐富。中期時(shí)，隨著加工能力的提高，利用更堅(jiān)硬的材料。到了晚期，多以石髓、玉髓為原料，選材的變化是以適用范圍使用為首要目標(biāo)的，這些石材的色澤和質(zhì)料對(duì)原始人頗有吸引力。

　　到了新石器時(shí)代，以磨制石器的使用為主要標(biāo)志。同時(shí)，定居的出現(xiàn)在同一個(gè)較大區(qū)域內(nèi)生活的人們具有相近的生活習(xí)慣和生活方式、宗教信仰乃至相近的日常用品和裝飾紋樣等，所以這一時(shí)期同類遺存以文化的方式命名。這一時(shí)期的石器材料堅(jiān)硬，由于磨制和鉆孔技術(shù)高超，(325224.com)所以造型規(guī)整光滑、色澤美麗，能引起強(qiáng)烈的美感。到中、晚期，一些石器已經(jīng)蛻變?yōu)槎Y器，用玉質(zhì)材料制成，完全沒有使用過痕跡，甚至有精品花紋。玉器在此時(shí)期作為原始圖騰的標(biāo)志，廣泛用于禮儀祭祀，具有神秘的巫術(shù)色彩與濃厚的原始宗教意味。

　　新石器時(shí)代出現(xiàn)了陶器，陶器是人類創(chuàng)造的第一個(gè)改變?cè)�料性質(zhì)的產(chǎn)品，在人類發(fā)展進(jìn)程中意義十分重大，種類繁多，彩陶是最主要的藝術(shù)形式。它是在打磨光滑的陶坯上用天然材料作顏料進(jìn)行描繪，經(jīng)入窯高溫中燒制后，橙紅色的胎底上形成黑、紅、白等色彩圖案的一種陶器。陶質(zhì)細(xì)膩，表面有光澤，色彩不會(huì)脫落。半坡類彩陶的外壁的上半部圖案多是動(dòng)物形象，有人面魚紋、波折紋寫實(shí)魚紋、鹿紋，有由人面紋和魚紋的發(fā)展而來的三角紋、菱形紋、波折紋等，圖案具有濃厚的繪畫意味；廟底溝類型彩陶的特點(diǎn)是曲腹較多，繪制在口沿和腹部外壁的，除了鳥紋、蛙紋動(dòng)物外，豆莢、花瓣、花蕾等植物紋及由之演變來的圓點(diǎn)、弧邊三角渦紋，而且多采用二方連續(xù)紋樣的方式；馬家窯文化陶繪部位多在口、頸、肩與上腹部位，紋樣多以幾何圖案最多，動(dòng)物次之，幾何紋樣中為斜線、豎線或平行線，還有為斜方格、棋盤格和網(wǎng)紋葉狀紋樣。陶器有的是從具有圖騰性質(zhì)的自然物象演變而來，有的是從物質(zhì)生產(chǎn)的編織紋樣演變而來，有很濃的生活氣息。彩陶的共同藝術(shù)特征：首先是審美和實(shí)用的緊密結(jié)合，造型大多數(shù)出于美的追求，服從于實(shí)用的需要。造型既整齊、規(guī)則，又有天真稚拙的趣味。總體安排得宜，彩繪筆法放縱灑脫，而不拘泥細(xì)部，且古樸絢爛。

　　在彩陶制作上有很大進(jìn)步的是黑陶，它表面烏黑難以施彩，所以多是以造型取勝。它的時(shí)代晚，與青銅器在造型上相接近，出現(xiàn)了鼎、盤、碗、鬲、豆等形狀。

　　接下來的是巖畫，巖畫是在巖石上鑿刻出一些野生動(dòng)物，狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、舞蹈的圖案和場(chǎng)面。形象古樸生動(dòng)，部分鑿刻出一些帶人面的植物紋樣，將物擬人化。那時(shí)的人們已經(jīng)以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)，當(dāng)時(shí)定居農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，促進(jìn)建筑的發(fā)展。因地理環(huán)境不同，建筑就有不同風(fēng)格，北方有穴居、半穴居。仰韶文化的村落都有中心、廣場(chǎng)和供氏族集會(huì)的大房子，村落外有壕溝。到了龍山文化，單體建筑的技術(shù)大有提高，已開始用白灰涂抹地面和墻面，也出現(xiàn)夯土臺(tái)基。南方因氣候潮濕，所以用離地較高的平欄式建筑，用四列平行的木樁作基礎(chǔ)，某些地方用石塊堆砌方壇和圓壇。在布局上的不同類型，有對(duì)應(yīng)的中心對(duì)稱的附屬建筑物。這些都說明史前民族的藝術(shù)門類和主要樣式已經(jīng)產(chǎn)生并逐步發(fā)展。

　　原始社會(huì)藝術(shù)的悠久歷史，有其濃厚的生活氣息及實(shí)用意義，這些藝術(shù)的形成，都是伴隨著原始社會(huì)人類在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)，通過由審美意識(shí)發(fā)生和發(fā)展而萌芽、發(fā)展而來的，是史前人類辛勤勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，是生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造的一切。"勞動(dòng)創(chuàng)造人本身，勞動(dòng)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律".如果人類沒有勞動(dòng)，豈能有社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，更何談人類藝術(shù)的產(chǎn)生。

　　勞動(dòng)，創(chuàng)造了人類的藝術(shù)；勞動(dòng)，為后代的中華民族的藝術(shù)發(fā)展開創(chuàng)了極好的先河。讓中華民族豐富多彩的藝術(shù)立足世界，邁向更加輝煌的藝術(shù)天堂。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　王永榮，博士，東華大學(xué)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。

　　功能性針織服裝開發(fā)、舒適性評(píng)價(jià)及服裝人體科學(xué)研究。

　　1. 2005年，東華大學(xué)針織工程與服裝專業(yè)，獲得學(xué)士學(xué)位；

　　2. 2008年-2010年，美國華盛頓大學(xué)智能材料研究中心，聯(lián)合培養(yǎng)博士生；

　　3. 2011年，東華大學(xué)紡織工程專業(yè)，獲得博士學(xué)位；

　　4. 2011年-至今，東華大學(xué)服裝設(shè)計(jì)與工程專業(yè)，從事教學(xué)和科研工作。