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但丁神曲讀后感

時(shí)間:2022-08-24 22:21:42 讀后感 我要投稿
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但丁神曲讀后感

  篇一:但丁神曲讀后感
  
  但丁的《神曲》原名《喜劇》,分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》!渡袂肥且徊窟_(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品,但丁把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公,積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。讀過《神曲》之后,我的第一感覺就是悲哀,人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。
  
  但丁描寫的地獄、煉獄和天堂,受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢幻文學(xué)的啟示和影響,如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫,中世紀(jì)作家達(dá)·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒,天堂光明、幸福的敘述,都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲,詩人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思,為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層,蘊(yùn)含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時(shí),他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界,色調(diào)凄幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界,色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界,籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪,表達(dá)了詩人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn),又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性,奇而不詭,精微致深,使人如身臨其境。
  
  《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁,但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界,刻畫得最為細(xì)微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū),雖然具有象征性和寓意性,但仍然各具鮮明的個(gè)性。維吉爾是導(dǎo)師,在對但丁的關(guān)懷和教誨中,顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人,在對詩人的救助和鼓勵(lì)中,顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長在戲劇性的場面和行動(dòng)中,以極其準(zhǔn)確、簡潔的語言,勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中,詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格,在陰暗、憤懣的情境中,詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格,無不入木三分!渡袂分蟹N種驚心動(dòng)魄和神奇的景象,地獄形形色色的妖魔鬼怪,如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅,飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥,長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王,滿身污血、頭上盤著青蛇的復(fù)仇女神,在但丁的筆下,寥寥幾笑,便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實(shí)的藝術(shù)形象,而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍。
  
  但丁在寫人繪景時(shí),常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻,產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如,地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁,驚奇地盯視著他們,好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神,好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下,幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船,好像秋天的樹葉一片一片落下。
  
  在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩:“走你的路,讓人們?nèi)フf吧!”當(dāng)我們做某一件事,你認(rèn)為正確,而遇到種種流言蜚語,種種輿論偏見的時(shí)候,你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平,是一座劃時(shí)代的里程碑,而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制,值得千古傳誦。
  
  篇二:但丁神曲讀后感
  
  《神曲》分三部〈地獄〉、〈煉獄〉、〈天堂〉。他把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公,積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。
  
  讀過《神曲》之后,我的第一感覺就是悲哀,人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾,如果有地獄就會有天堂,即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰,為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢?錯(cuò),應(yīng)該是女媧的錯(cuò),她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維,不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯,他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕,這樣也省著他在后來的日此文來源于文秘家園里生氣。
  
  我不明白為什么但丁要以《神曲》來為此書命名,名此文來源于文秘家園和內(nèi)容的差別太大了。但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中,想前往天堂的人。他要經(jīng)歷〈地獄〉的每一層,而〈地獄〉的每一層都像一個(gè)刑場,正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時(shí)犯的錯(cuò)受刑。精神上的、肉體上的……人活在世上怎么能沒做錯(cuò)過事呢!如果神靈們的職責(zé)就是對死去的人施刑,那神靈也是有罪的,為什么對人類不能寬恕些呢?
  
  然后是〈炬獄〉,這里的靈魂們也有錯(cuò),只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤,然后在這里懺悔、洗過。當(dāng)洗過罪刑之后,上升到天堂。在天堂里有上帝,有天使和善良的人的靈魂。
  
  詩中說,天堂天九層,也就是西文神話中的九重天吧!我很想知道上帝在干什么!在看人類在地球上與病魔斗爭嗎?!還是在戲曰:人類之間的戰(zhàn)爭是場電動(dòng)游戲?。
  
  但丁出身貴族家庭,我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會和歷史的發(fā)展造成的吧!那是一個(gè)變革的時(shí)代,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級,而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸更加惡毒。
  
  也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應(yīng)多行善事吧!可惜的是它沒有改變當(dāng)時(shí)的人的心,也沒有感動(dòng)上帝。人類的剝削在繼續(xù),社會的墮落在繼續(xù)。因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……
  
  篇三:但丁神曲讀后感
  
  在我將簡潔地講一講《神曲》中人物的命運(yùn)——盡管《神曲》情節(jié)實(shí)在是沒什么可讀性。
  
  阿喀琉斯是希臘的大英雄,殺敵無數(shù);特洛伊人帕里斯以妹相許,待其至,以箭射其腳踝(唯一弱點(diǎn))而死。
  
  他被發(fā)配到地獄第一層——異教徒嘛,不算意外——但名義是因“色欲場”。
  
  但以當(dāng)今的邏輯看來,這有點(diǎn)不可思議:第一,阿喀琉斯怎么會如此輕信?第二,他的腳踝怎么會是唯一刀槍不入之處?第三,他怎么會落得這樣一個(gè)罪名?
  
  阿喀琉斯是半人神,其母乃諸神之一,其父乃凡人。但正因?yàn)槭欠踩,所以阿喀琉斯才有弱點(diǎn)——而這是由疏忽造成的:他幼時(shí)在冥河中沐浴,其母拽其腳于水上,于是乎,看似強(qiáng)大的半人神擁有了神的氣概、人的弱點(diǎn)。他的輕信源自勇氣,但他的弱點(diǎn)是無厘頭的!這正是命運(yùn)的游戲,宛如受奧斯曼帝國襲擊的拜占庭帝國因一扇小城門未關(guān)而致全軍覆沒,千年榮光掃地。
  
  既然人事可荒唐,神意有點(diǎn)怪誕也不足為奇了。我們總在做令后世啼笑皆非的事:譬如,遙想多少文人學(xué)士在歷朝歷代的“文化革新”中遭受迫害,難道我們能說其咎由自取嗎?
  
  但丁謂阿喀琉斯“因戀愛而中人暗算的英雄”,我想他若地下有靈,便會“慚愧慚愧”不休。不過,有趣的是,帕里斯也被罰到這一層,這正是但丁幽默之處。兩人被地獄之風(fēng)吹到半空中飄蕩,給沾花惹草、爭風(fēng)吃醋的風(fēng)流子以飄零沖撞之苦,是基督教會慣用的報(bào)復(fù)刑。
  
  生前的輝煌與死后的恥辱痛苦形成的對比,其實(shí)只是我們對于人生無常的恐懼。(325224.com)但丁被流放時(shí),想必也是滿心的蒼涼吧。是故,地獄乃人世的一個(gè)倒影罷了。
  
  在凈界山腳,有一個(gè)叫貝拉夸的靈魂擁有獨(dú)特的心境,他必須在山門前等待與其一生等長的時(shí)間才有資格受入天堂的洗禮。于是,這懶散的靈魂便特立獨(dú)行起來。他一點(diǎn)也不著急趕路。如此豁達(dá),本不與基督精神相符。但這種精神卻無一例外的在西方與中國可以被接受——西方的游吟詩人與東方的隱士都是秉承了這種精神。這種精神之所以被普遍接受就是因?yàn)樗且环N完全的自我孤立與自我保護(hù)。無求、無畏、無為,足以使一切不幸化為平凡的崎嶇,令大人物的徒勞無功黯然失色。

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