新民主主義論讀后感

　　篇一：新民主主義論讀后感

　　《新民主主義論》在新的歷史條件下，運用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國歷史的特點和中國革命的經(jīng)驗，科學地分析了中國的社會性質(zhì)和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當時中國革命中提出的一系列基本問題。說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領導的俄國十月社會主義革命以后，中國革命的領導權(quán)必須屬于中國工人階級；說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩個階段，而在工人階級領導下的新民主主義革命的前途必然是社會主義；說明在新民主主義革命時期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會主義的新民主主義的政治綱領、經(jīng)濟綱領和文化綱領。

　　讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進文化建設。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務的。在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領導的共產(chǎn)主義的文化思想。

　　這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對我們的身體有益。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

　　這種新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的.，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看。

　　這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備。“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。因此，一切進步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。新民主主義的文化，就是民族的科學的大眾的文化，人民大眾反帝反封建的文化，就是中華民族的新文化，這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領導。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國。

　　篇二：新民主主義論讀后感

　　站在歷史的浪潮當中，毛澤東清晰地預見了中國的未來。1940年，《新民主主義論》發(fā)表的這一年，中國正處于殖民地、半殖民地、半封建性質(zhì)的狀況當中，毛澤東結(jié)合當時國際與國內(nèi)的環(huán)境提出要建立新經(jīng)濟、政治和文化相結(jié)合的新中國口號。他利用篇幅不大的十五小節(jié)來論述新民主主義的政治與文化：在政治上，一方面強調(diào)革命要分兩步走：第一步是民主主義革命，第二步是社會主義革命；而當前中國正處于世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分。另一方面，從不同的側(cè)面強調(diào)了無產(chǎn)階級作為領導階級的必然性，會建立以民主集中制為政體，各革命階級聯(lián)合專政的新中國。而在文化上，較為詳細地論述了新文化，即新民主主義文化，指出它是人民大眾反帝發(fā)封建的文化，是民族的科學的大眾的文化。進而一個歷史的號召：迎接新中國，即：新民主主義共和國，隨即發(fā)出。

　　“浪淘盡千古風流人物”蘇軾對前人發(fā)出如此地感慨，而今朝，豈非如此嗎？中國歷史上的一位偉人，他領導了中國人民走向光明大道，并莊嚴地宣布：“中國人民從此站起來了�！�

　　他，毛澤東者也。一位全能式的偉人，被舉世公認為20世紀最重要的軍事家、政治家、思想家，同時還是一位杰出的詩人。對他的贊譽比比皆是，盡管“文革”是他的人生蒙上了黑點。慚愧地說，我到現(xiàn)在才閱讀了毛澤東政治方面的文章。讀后，我開始有點明白為什么有些人在1976年堅持著“兩個凡是”。他的文章給我的是一種震撼，讓我不禁地為這位偉人對歷史事件了解至深，剖析問題深度之廣以及其預見性而拍手稱贊。從文章中，我感到他平和、謙虛的態(tài)度，如第一節(jié)中運用“引玉之磚，千慮之一得”來形容自己的東西。除此之外，他的語言通俗易懂，對某些問題的論述更為形象生動，如：講到對待外國東西時，我們要像消化食物一樣：取其精華，去其糟粕。毛澤東思想曾被稱為“火車頭、指南針、燈塔、照亮道路的明燈”，甚至是一種可以用來創(chuàng)造“世界上各種奇跡”的神奇武器，還猶如神猴的金棒，它直接聯(lián)系和動員千百群眾起來認可它的合法性�？傊�，他的思想確實具有引導作用。

　　在《新民主主義論》的開篇中，毛澤東已提出了其理論的精髓：實事求是，并強調(diào)革命實踐才是檢驗真理的尺度。秉著這兩種態(tài)度，使其更準確地剖析了當前的國情。在1912年，國民黨建立中華民國，人們盼望著和平穩(wěn)定日子即將到來，但現(xiàn)實卻是殘酷的。國民黨在國共合作宣言上的莊重聲明，如：關(guān)系國家命脈的企業(yè)有國家經(jīng)營管理，多次棄之水中，諸如此類的引起國名的強烈不滿。由資產(chǎn)階級統(tǒng)治，仍是具有私有制的思想根子，難以拔除。而又因為在中國這樣的國情下，我國的資產(chǎn)階級具有著軟弱性和妥協(xié)性的一面。在帝國主義入侵，特別是日本帝國主義入侵時，作為領導階級的資產(chǎn)階級為著自身利益多次向敵方妥協(xié)，但不否認其革命性一面的存在。國內(nèi)陷入被人所支配、統(tǒng)治的境地，而這時，俄國十月革命勝利的號角吹響了全世界，為殖民地、半殖民地的國家?guī)�來希望的曙光，并且，其力量的壯大為中國脫離此困境提供了可能。在受到帝國主義的強烈壓迫，在帝國主義與社會主義兩者只能擇其一的岔口上，在中國如此軟弱的情況下，中國選擇了傾向社會主義，這時歷史和人民大眾的選擇。資產(chǎn)階級的統(tǒng)治早已喪失了民心，正如俗話：水能載舟，亦能覆舟。無產(chǎn)階級的統(tǒng)治成為了必然的選擇。

　　然而，在無產(chǎn)階級的領導下，卻有著不同調(diào)子的派別存在。頑固派，為了其自身的利益，無視著實事求是的態(tài)度，鼓吹著“一次革命論”，反對著革命分兩步走的戰(zhàn)略；或有的主張“收起”共產(chǎn)主義，因為他們片面地認為“三民主義”等同于“共產(chǎn)主義”，并沒有認識到兩者存在著矛盾，何況兩者為不同時期的產(chǎn)物。“三民主義”相對“共產(chǎn)主義”而言，其宇宙觀、革命徹底性不同，還有缺乏著社會主義革命階段等。在指出頑固派這方面的錯誤思想后，毛澤東進一步為其分清新舊三民主義。強調(diào)“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策的三民主義是合乎時宜，適應歷史發(fā)展趨勢，是新事物取代舊事物的結(jié)果。如仍將舊三民主義照搬出來，已經(jīng)是違背歷史發(fā)展，得不到更多人民群眾的擁護。

　　中國革命也順應世界革命，來進行適合國情的新民主主義建設。文章中粗略地舉例簡述新民主主義經(jīng)濟應當走“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”的策略，來禁止以少數(shù)人為私的局面。而論述到新民主主義政治，表明我們應該以前期的中華民國為教訓，實行有名有實的國家。以民主集中制為政體，讓廣大民眾的意見能在國家制度中體現(xiàn)，并由此來維護大家的權(quán)益；以各革命階級聯(lián)合專政為國體，體現(xiàn)著為國家統(tǒng)一的拮據(jù)都應該相互配合和信任，實行著循名責實。

　　而在新民主主義文化的講述上，篇幅是較大的，而且這點在文章的第二節(jié)早有所體現(xiàn)：在提出建立新中國后，便提出建立新文化，從此得知，文化的重要性。其實，從歷史上來看，在向西方學習的過程中，許多仁人智士尋找著救亡圖存的方針，經(jīng)歷了器物——制度——文化的'過程，最終以文化思想來覺醒人民大眾為最有效的途徑。以“五四”運動為分界線，在新的歷史條件下，無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨促進了文化領域的大大發(fā)展。將原來被帝國奴化的思想和中國封建復古思想拋棄，重新賦予其新的內(nèi)涵，即：無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建文化。而這文化革命有著其統(tǒng)一戰(zhàn)線，經(jīng)歷了興衰期，尤其以“五四”運動影響較為深遠�！拔逅倪\動所進行的文化革命則是徹底地反對封建文化運動”，指出“五四”運動具有極其特殊性，它反對舊道德、舊文學等舊事物，主張用新事物來取代舊事物，以促進中國的進步與發(fā)展。在這時期，使文化革命的內(nèi)容變成社會主義文化反對資產(chǎn)階級文化和封建文化的一次革命。還有，在知識分子等無產(chǎn)階級領導下，促進各階級廣泛參與，來擴大其影響的范圍。表明在當今所要倡導的新文化，應在“五四”運動下繼承與發(fā)展，也應由無產(chǎn)階級來領導，來調(diào)動廣大群眾的參與熱情，來使新文化得以廣泛傳播，進一步地促進新中國的形成。除此之外，文化還應是具有自己特色的民族性；實事求是，從實際出發(fā)的科學性與大眾性。民族的科學的大眾的文化，也是人民大眾反帝反封建的文化，這就是新文化。

　　毛澤東縝密地闡述了新民主主義，指出了與當前國情相吻合的具體預見性號召：新民主主義經(jīng)濟、政治、文化相結(jié)合，就產(chǎn)生了新中國，即新民主主義共和國；為當時的發(fā)展作了一個很好的指引，并為今天的輝煌作了鋪墊。我到一個偉人的卓越成就不單憑其才能與知識，還應懂得聯(lián)系實際，這才是最重要的。

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