逃避自由讀后感

　　逃避自由讀后感

　　薛麗田 微華宇

　　《逃避自由》是一本很不錯(cuò)的書籍，讀過之后感觸頗深。

　　自由是一個(gè)與必然性相對(duì)的概念，它意味著：一個(gè)人在可能的條件下對(duì)可能的事情做出自我決定的選擇。必然的事情就是只有唯一選擇而別無選擇的事情，而可能的事情就是存在多種選擇的事情。實(shí)現(xiàn)自由的復(fù)雜路徑，使我們?cè)谧非笞杂傻倪^程中迷失自由。自由這種主觀意愿在于自我意識(shí)，而并不在乎自我意識(shí)的對(duì)錯(cuò)。一個(gè)人的自由并不一定是理性的，人們依然會(huì)作出不利于自己的決定。有人選擇犯罪，他就實(shí)現(xiàn)了他的自由。我們以社會(huì)規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判他是錯(cuò)的甚至是一種惡行，可他們自我意識(shí)中并不在乎這種社會(huì)規(guī)定性的對(duì)錯(cuò)。在此意義上，很難說自由是好是壞，我們所謂的好壞都下意識(shí)的加上了社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判。公認(rèn)的行為標(biāo)準(zhǔn)成為衡量所有人行為的標(biāo)桿，這算不算侵害了少數(shù)人的自由？

　　人們都期望獲得某種認(rèn)同，認(rèn)同前提是與之同化，大部分人更傾向于接受同類，排斥異類，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的非我族類，雖遠(yuǎn)必誅不謀而合。要想在群體中獲得認(rèn)可，就要盡量與周圍人保持一致。這種意義上的"偽裝"可能由于個(gè)體本身個(gè)性如此，也有可能是壓抑了自己的個(gè)性來尋求別人給的安全感，某種程度上說，孤獨(dú)感來源于自身，而安全感來源于他人。這種外來的力量促使人們改變自己，其實(shí)就是拒絕自我的自由。同樣，人們認(rèn)為與大多數(shù)一樣的才是"正常",一旦某種不同發(fā)生，就是異類，人具有的文明性促成了寬容的出現(xiàn)，但在心底是否接受無從得知。他人也就失去了在群體中的安全感。由此推斷，"少數(shù)服從多數(shù)"這一原則是否是在妨礙自由，多數(shù)就一定是對(duì)的嗎？這種多數(shù)人以其自身壓制另一部分人，使其難以發(fā)聲，很顯然不是對(duì)自由的維護(hù)。西方社會(huì)中所倡導(dǎo)的寬容原則，是所謂自由的沃土，可何為寬容，這一概念的存在本身就是不接受與我相異者，然后以一種高高在上的態(tài)度高喊你有你的自由，我不計(jì)較不追究。當(dāng)然這對(duì)于社會(huì)來說是好的，如果連寬容都沒有，生活無法想象。為了讓別人接受自己，就努力與別人一樣，大多數(shù)人選擇做多數(shù)人，而不愿做服從多數(shù)人的少數(shù)人。

　　放棄自我的過程是一個(gè)從健康走向不健康的過程，而最終目的卻是為了適應(yīng)社會(huì)。人的社會(huì)化過程就是摧毀自我個(gè)性的過程，社會(huì)化程度越高，人在其中扮演的角色越多，受壓抑的方面也就越多。我們出于求知去學(xué)習(xí)，出于尋求幸福而好好生活，為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值創(chuàng)造更好的條件而努力工作。在食不果腹的時(shí)候?yàn)榱嘶蠲�可以忽略其他的非物質(zhì)需求，可在當(dāng)代社會(huì)中，以中國(guó)人為例，衣食住行已基本滿足，但原本應(yīng)高尚的生活，工作，學(xué)習(xí)在強(qiáng)大的壓力下個(gè)個(gè)都使人不痛快，這已經(jīng)失去了他們的真正目的，我們歸咎于忙忙碌碌是為了生存。這恰恰是一種非正常的狀態(tài)，可以說我們?nèi)缃襁^得并不健康。這種喪失個(gè)性的生活還沒有精神病人陷入自我的虛幻中來的有滋有味。我們看著能讓我們知道的新聞，受著理應(yīng)受的教育，在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)中保持緘默，卻在網(wǎng)絡(luò)中肆無忌憚，然后連網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管都讓不同的聲音沉寂下來。大多數(shù)人樂于喪失個(gè)性，以平穩(wěn)的方式出生、應(yīng)試，買房，娶妻，生子，也沒有像書上說的那樣在平凡的崗位上做出不平凡的成績(jī)。今天量的增長(zhǎng)以我們個(gè)性的減少為代價(jià)，還有多少人在維護(hù)自我的斗爭(zhēng)中并沒有完全投降？

　　結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一些類似噴子，五毛黨之類，這是網(wǎng)絡(luò)輿論的必然。匿名心理讓社會(huì)約束力和自我控制力下降，更多的網(wǎng)民會(huì)開門見山的發(fā)表自己的觀點(diǎn)，產(chǎn)生一些與在現(xiàn)實(shí)生活中不同的行為特征，突顯更鮮明的個(gè)體性格。簡(jiǎn)單來說，在網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)人更傾向于將自己角色的某個(gè)特征放大化（如道德、偏激等）進(jìn)行表達(dá)而不用擔(dān)心受與現(xiàn)實(shí)中同等強(qiáng)度的社會(huì)規(guī)則和社會(huì)道德的實(shí)質(zhì)譴責(zé)�？赡芤粋�(gè)具有自主性和認(rèn)同、并可以表達(dá)自我的主體并不存在。簡(jiǎn)單來說，人在社會(huì)交往中往往只會(huì)顯露出他人格的一部分，這部分為外顯人格，這個(gè)人格通常是正面的。但是另一部分人格由于受到社會(huì)道德約束歸入內(nèi)在人格。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為內(nèi)在人格的外顯提供一個(gè)安全的環(huán)境。通過網(wǎng)絡(luò)，人們可以將內(nèi)心的沖突、暴躁融入某評(píng)論事件中加之釋放，而這僅僅需要付出注冊(cè)一個(gè)ID這樣小的成本就可以了。這就是為什么網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)甚至?xí)�成為垃圾�?chǎng)，出現(xiàn)幼稚、中二、不理性的言論。這僅僅是一個(gè)例子，還有許多方面我們存在著內(nèi)外的不一致，以致于個(gè)性的模糊，以錯(cuò)誤的卑劣的方法表達(dá)著較為極端的訴求，其實(shí)還是無力擺脫外在的束縛。外在權(quán)威的擺脫還在于我們所表達(dá)的有意義。

　　兒童被塑造為成熟的過程本身就是一個(gè)壓抑自由的典型，文化與教育善于將一個(gè)尚未成熟的個(gè)體塑造成為他們想要的那樣。如果說人人生而自由平等，那么也就是人為添加的規(guī)定性使后天的個(gè)性千差萬別。通過大量的規(guī)則說教，甚至是威脅、哄騙、懲罰來壓抑人性中生而就有的成分，無論是善性還是劣性。若社會(huì)需要聽話的，屈從的、不反抗的個(gè)體，那么施加的壓力也就越大，教育越嚴(yán)格，束縛越大。反之，當(dāng)社會(huì)需要全面發(fā)展的人才，需要具有活力的人才，那么兒童則被有意識(shí)的引導(dǎo)著成為個(gè)性化的個(gè)體，當(dāng)然這是針對(duì)公共教育而言的。家庭教育更是塑造個(gè)性的前言陣地，家庭成員的一言一行都影響著兒童將來初始的世界人生觀。在大家長(zhǎng)制盛行的家庭中，兒童可能會(huì)成長(zhǎng)為唯唯諾諾，老實(shí)本分的孩子，在家庭成員個(gè)性相對(duì)開放，氛圍和諧的家庭中，兒童的個(gè)性發(fā)展可能更為豐富。所以，這種規(guī)定性的加入可能是整個(gè)社會(huì)的有意識(shí)之舉，也可能是小群體的無意識(shí)影響，但有意識(shí)或無意識(shí)都會(huì)共同引向同一個(gè)結(jié)果，那就是壓抑個(gè)體天生的自發(fā)性，可若是按教育的本意，我們也是出于程度上的好心，希望下一代能以最好的方式得以發(fā)展。這種早期的束縛是否構(gòu)成對(duì)個(gè)體自由發(fā)展的侵害？所以，自由這個(gè)概念是適用于每個(gè)初生的個(gè)體的嗎，它究竟是正對(duì)誰而言的，難道只有具有個(gè)體行為能力的個(gè)體才享有這種權(quán)利。連個(gè)體享有權(quán)利的主體界限都含糊不清的情況下，我們口中常提的自由，連自己都說不清到底是什么東西。

　　更可怕的是自由意志的虛幻性，它的可怕之處就在于很多人都沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們似乎擁有了可以不做什么的自由，似乎可以按照自己的想法而活，但真是如此嗎？想想我們自己所做的那些決定吧，學(xué)習(xí)，工作，賺錢，買房，結(jié)婚，生子，究竟是出自內(nèi)心的真實(shí)想法還是僅僅為了過上他人眼中正常的生活？我們拼命工作，戴上面具進(jìn)行各種表演，為了責(zé)任而放棄樂趣和幸福，難道真是為了不愧對(duì)自己這一生？ 我們無可救藥地按照他人的要求對(duì)自己的一切作出規(guī)劃，被孤獨(dú)感，恐懼感和各種直接威脅著我們的自由，生命和舒適的力量所驅(qū)使；我們欺騙自己找到了為之拼命奮斗的自我，最后卻發(fā)現(xiàn)那只不過是社會(huì)的自我。 金錢，地位，權(quán)力，家庭，民族，偶像支撐起了我們脆弱的生活，依靠這些外在的力量，我們獲得了安全感，當(dāng)然同時(shí)也放棄了自由。但是，這種安全感只是表面上的，一旦支撐它的那些因素不存在了，安全感也隨之消失。我們把自我地位的穩(wěn)固建立在太多的外在因素上，但這種非內(nèi)心的自我強(qiáng)大本身就是不穩(wěn)固的。無法人人掌控的外在崩塌后，我們還能靠什么獲得安全感。

　　這就是一個(gè)殘酷的選擇題：逃避自由，還是忍受孤獨(dú)？而很多人還是會(huì)選擇前者，也正常，追尋自由的代價(jià)太大，倒不如糊涂一世來得安穩(wěn)。為自己而活這幾個(gè)字說得輕巧，真要做到太不容易，所以每個(gè)人的選擇還是可以實(shí)現(xiàn)的我也都能理解。雖說保持個(gè)性困難重重，但只要堅(jiān)持，還是可以實(shí)現(xiàn)的。

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