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馬說讀后感（精選10篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編整理的馬說讀后感（精選10篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
馬說讀后感 篇1
看完了《馬說》，突然發(fā)現(xiàn)，我與作者韓愈有著不同的觀點。
作者的觀點為“世有伯樂，然后有千里馬�！倍业挠^點則是“世上伯樂與千里馬同在。”讀完《馬說》，我不禁有許多疑問。
為什么韓愈會懷才不遇而寫文章呢？而為什么他在被拒絕的同時只選擇寫文章呢？他為什么不再努力試試呢？就算統(tǒng)治者們不識人才，他不可以做出點什么事而讓他們刮目相看呢？
許多許多的疑問在我的腦海中產(chǎn)生，《馬說》抒發(fā)了作者懷才不遇，壯志難酬的憤懣之情。可是他這樣光抱怨又有什么用呢？我想，當時如果是我，或許我會一次次的毛遂自薦，不放棄，總有一天，他們會發(fā)現(xiàn)我的才華的，也或許我會在被拒絕之后，再次奮發(fā)努力，做出點成績出來，讓他們知道當時他們的決定是個錯誤，再讓他們請我做官，那樣，不是比寫文章來訴說更實際么？但是韓愈兩樣都沒有做。
我認為“伯樂”與“千里馬”并沒有先后之分，有的只是身份上的差別，“伯樂”是發(fā)現(xiàn)千里馬的，而千里馬則是被發(fā)現(xiàn)的'，當千里馬沒有被伯樂識用時，應該先反省自己，然后加強自己各方面的不足的地方，更加完善自己，再努力學習，讓自己的名氣大增，在沒有那些統(tǒng)治者的幫助下，自己應該做些自己能做的事，就算不被他們所發(fā)現(xiàn)，所任用，也可以做出一番事業(yè)的，到頭來，你的所做與所為就會被人民所廣為傳頌，那樣，你的名氣不就大了么？名氣大了就自然會傳到統(tǒng)治者的耳里，那到時，統(tǒng)治者就會自己來找你的，到那時候，你還愁不能施展自己的才華？
在我們現(xiàn)代社會中，伯樂與千里馬都常有。“千里馬”太多，而怎樣才能讓你脫穎而出呢？那最根本的就是好好學習，做出一番小成績，再讓“伯樂”來發(fā)現(xiàn)你，那時，就不愁該怎樣施展才華了。
馬說讀后感 篇2
不知是否是因為屬馬的緣故，或許是因為自己想成為一匹千里馬，所以對《馬說》情有獨鐘。既然是“情有獨鐘”，就必定有自己獨到的見解。
《馬說》中闡述了這樣一個道理：世上先有伯樂，才能發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，只可惜伯樂不常有。
而我卻認為伯樂常有，而相中好馬的伯樂極少。為什么？
一是因為稱其為伯樂，自然就被慕名的人弄成一官半職中。而伯樂們大多都去“經(jīng)綸事務”了，哪有空余時間去相馬？
二是因為惟恐千里馬不聽駕馭�！八嚾四懘蟆保扔星Ю镏�，為何還像常馬般任人擺布？
而最重要的原因是因為識得的千里馬飛黃騰達之后，而自己則貶為常馬，于心不甘�！叭瞬粸榧海煺D地滅”，又有多少人甘愿將自己的`飯碗拱手讓人？
在人才不被重用的情況下，即使有千千萬萬個伯樂，千里馬還是不能被選出來。所以諾貝爾獲得者遲遲沒有中國人，最多也就是外籍華人領獎。
如果人人都自視為伯樂，將自己的才能發(fā)揮出來，起著伯樂的作用，千里馬又怎能不現(xiàn)身？
馬說讀后感 篇3
自古以來，就有伯樂與千里馬的爭論。有人認為，“現(xiàn)有伯樂，而后又千里馬”，也有人認為，“有沒有伯樂不重要，重要的是是否是千里馬”，可韓愈的觀點又是怎樣的呢？
“世有伯樂，然后有千里馬�！薄扒Ю锺R常有，而伯樂不常有……不足以千里稱也�！币痪渚湓捰|目驚心，直指問題本質，述說了當時并不是沒有人才而是不識人才的道理，同時也述說了作者韓愈不遇不被賞識的痛楚，這種痛楚細細的流露在文章的字里行間，令人不禁同情作者的遭遇。千里馬常有，而伯樂不常有��！
可我并不這樣認為，生活的道路并不只有一條，不必要一棵樹上吊死，可以嘗試一下新的方法，毛遂就是這樣一個機靈的人。當找過危機平原君要去楚國搬救兵時，平時一言不發(fā)的毛遂主動自薦，在平原君趙勝半信半疑中，他為趙國贏得了救兵，贏得了榮譽。我認為“有沒有伯樂不重要，重要的.是是否是千里馬”，即使沒有伯樂，只要你是千里馬，只要你主動出擊，你那萬眾矚目的千里馬的才能一樣不會被隱滅，你一樣可以奔馳在心愛的草原上。
不管是先有伯樂還是千里馬，是說明了一個道理：人才和賞識人才的人是緊密相連、無法割舍的。
馬說讀后感 篇4
從古至今，許多遭貶或遇挫之人，總愛仰天長嘆天公無眼識良才。至此，才有了韓愈老先生的著名理論:千里馬常有，而伯樂不常有，雖有千里之能，不以千里稱也。
我不了解韓愈老先生當時是何種心態(tài)，也不明白為何古時候有眾多良才被埋沒在歷史塵煙中。但我有一點不解:既然是千里馬，為何“只辱于奴隸人之手”?如果真有蓋世之能，為何只甘于平庸，而不去尋求機遇呢?
“毛遂自薦”的佳話至今有口皆碑。他起先只是一只常馬，但他懷著“天生我才必有用”的信心，“請?zhí)幱谀抑�，得脫穎而出”，最終合縱成功。
盡管現(xiàn)在你只是一匹常馬，但沒有關系，只要你在槽櫪之間懷有一顆自信之心，擁有一份堅定，等到伯樂到來之時，才美必定外現(xiàn)。
千里馬常有，而伯樂不常有。不要只感嘆命運的不濟，而要靜坐等待時機。機遇就像隨時可能短線的風箏，此時，勇于自薦尤為重要。否則，可能就在你憂郁的瞬間，成功與你便失之交臂。
陳景潤當年只是一個普普通通的老師，但他有幸碰見了好的伯樂，于是從眾人之中脫穎而出。
尋找賞識你的伯樂至關重要，但早伯樂來臨之前，你要有充分的準備。聰明才智，能力本領，是一切成功的基礎，有了才干才會有自信的資本，才會有機遇的`垂青，才會有成功的可能。
金子的光澤是掩蓋不住的，美玉的晶瑩不受斑點的影響。相信自己，抓住機遇，只要你有千里之能，必將奔馳于大地之間。
馬說讀后感 篇5
伯樂相馬的故事古已有之，而被人們廣為傳贊，而韓愈卻借千里馬不被發(fā)現(xiàn)的悲慘遭遇鳴不平之音。
“是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”吃不飽，力氣不充足，不能跑出千里的路程。在我看來，千里馬，之所以叫做千里馬，因為其有足夠的能力去完成其千里之行。雖說食不飽，力不足，但若竭盡所能，必定能顯示其與常馬的不同之處。
古語云：“天馬行空而步驟不凡�！鼻Ю锺R與常馬必然會有巨大的`差別。在僅有的資源和基礎上，跑出與常馬相同或比常馬更遠的行程。才能顯示出其步驟不凡，日行千里的與眾不同。若是如此，還會有人感嘆道：“天下無馬嗎”？
在當今的社會里，人才濟濟，才人輩出，不由生疑，為何唯獨千里馬似的人不在其列呢？答案是堅持！是爭��！千里馬們是否為自己的命運爭取機會？是否毛遂自薦的推薦過自己？答案無疑是否定的。他們?yōu)榱俗C明自己所謂的“志存高遠”，就時不時的無病呻吟，郁郁寡歡，安于現(xiàn)狀，完全忘記了自己是一匹千里馬，自己有能力去做。只得整天怨天尤人，就會在自己的馬棚中說幾句“誰主沉浮”之類的話。
既然如此，我們就不能怨“食馬者不識其能千里之食也”千里馬不懂得如何去利用現(xiàn)在的僅有的資源去展現(xiàn)自己的才能，卻是早早的放棄，只知一味的等待伯樂去找自己，這談何容易呀！我想當伯樂找到了你，你也成了常馬了吧！這也只能算是一個扶不起來的阿斗罷了。
在這愈演愈烈的社會競爭中，要想讓自己立于不敗之地，就要抓住機遇，利用好身邊的一切對我們有利的資源充分的展現(xiàn)自己的千里之能。只有這樣抓住一切機會，振奮起來，發(fā)掘自身潛能，讓自己這匹千里馬不會埋沒在這競爭激烈的社會之中。
馬說讀后感 篇6
韓愈不愧為唐宋八大家之首，寥寥數(shù)百字寫出自己的郁郁不得志，但，這對于馬兒，是否有些公平？
人類做到的最高貴的征服，便是征服了這豪邁和剽悍的動物——馬。它和人分擔著疆場的辛苦，同享戰(zhàn)斗的光榮；它和主人一樣，有無畏的精神；它的馴良不亞于它的勇敢，它不逞自己的烈性，它知道克制自己的動作；它為滿足主人無保留地貢獻自己，盡自己的一切力量為人類服務。
上面所說的，是一匹有才能的馬，是天然品質被人工改進后的馬，是從小就被人養(yǎng)育，后來又經(jīng)過訓練，專為供人驅使而培養(yǎng)出來的馬。然而這樣的好馬，它的`教育從喪失自由開始，以接受束縛而告終，這種動物被馴養(yǎng)得太普遍、太悠久了，即使解除了羈絆，它也不會因此而變得活潑些了。
天然的卻比人工的美麗得多。看看那些生活在南美各地的馬匹吧，它們行走奔馳著，它們跳躍著，不受拘束，沒有節(jié)制，不因受到羈勒而自豪。它們不屑于受人類照顧，它們能夠自己尋找適當?shù)氖沉�。它們沒有固定的住所，除了晴朗的天空外沒有任何庇蔭。它們呼吸新鮮的空氣，這種空氣，比我們?yōu)閴嚎臻g而禁閉它們所提供的空氣，要新鮮得多。所以那些野馬比家馬來得強壯和輕捷。因為，它們有大自然給予的美質，有充分的精力和高貴的精神。而人類擁有的家馬，僅是技巧和妍媚。
其實，從一匹馬的角度來看，自由才是最寶貴的。不管它是否日行千里或者能否遇上伯樂，也不管它在干什么工作。一匹具有高貴品質的馬，恰恰是馬性喪失得徹底的馬。馬的悲劇，不是因為他們沒遇到識馬的人，而是因為它們本不該遇到人。它們一切的變化開始扭曲，而這樣的變化不是因為自己，是因為人。
韓愈一生在政治上的無所作為是由他的性格所造成的，《馬說》告訴我們，韓愈的本性是自由、豪邁的，他受不得約束，他本該屬于一片自由的天空。
馬說讀后感 篇7
今天，我又搜集到了韓愈的《馬說》這篇文章，讀后也有一些感槪。
(原文)世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰:“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!
“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有�！笨坍嫵鲆黄巡挪挥�、壯志難酬的“千里馬”，對于不識人才，埋沒、摧殘人才的行為發(fā)出了強烈的譴責。
在現(xiàn)實生活中，特別是在當今年代，人才需要學會表現(xiàn)自己。我們需要伯樂，但我們更要學會自己去找伯樂。只要有本事就應該展現(xiàn)出來，姜太公釣魚式的等待已不適應社會需求了。
我是一個平庸的、貧窮的`教師，不敢稱千里馬，也不需要伯樂，但我會以自己淺薄的知識和才能，為社會盡自己的綿薄之力，盡心盡力搞好自己的本職工作，因為這畢竟是我賴以生存的唯一出路!
馬說讀后感 篇8
最近幾天，我背了《馬說》一文。
《馬說》是韓愈寫的。大家肯定知道韓愈很育才�？墒牵谀菚r，韓愈懷才不遇，曾三次上書宰相以求得提拔，卻一直未被采納。
韓愈的坎坷遭遇正式寫這篇《馬說》的思想基礎，這篇文章另一用意是惋惜的表白心跡，并與發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。
這篇文章巧妙的運用了比喻手法。將韓愈本人比做千里馬；將中用韓愈的人比作伯樂。
我覺得，最能體現(xiàn)韓愈懷才不遇，也最帶有諷刺意義的句子是：是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！意思是：這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和特長也就顯現(xiàn)不出來，想要跟普通的馬等同尚且不可能，又怎么能要求它日行千里呢！它的內含意義是：我韓愈，雖然有許多才華，許多智慧，但不給我一個機會，不給我一個展現(xiàn)才華的舞臺，我有再多的智慧也展現(xiàn)不出來。想要和平常的人一樣還辦不到，怎么可以要求我能夠為你解除憂愁呢！
我突然由韓愈想到了一位同樣是懷才不遇的另類奇才——東方朔。他是漢武帝身邊的'一位弄臣，十分搞笑，他曾說過“我為什么不哭呢？躺著的是尸體，立著的是墳墓，我來到一片墓地里，怎么能不不哭呢？”從這句話中，我們可以看出東方朔是一位“相聲演員”。但真實的東方朔卻不是這樣的。真實的東方朔是一位才華橫溢的人。他寫的文章都很有水平，他在文章里也曾寫道“我懷才不遇，我那樣做是為了親近漢武帝�！�
由韓愈的這個文章，我突然覺得引申到現(xiàn)在正合適。現(xiàn)在這篇文章的意思是：“人盡其才，物盡其用。”每人都有各自的特長，要根據(jù)他人的特長來使用。就像《馬說》中所說的“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意�！币粯�。
哎，伯樂不常有啊！即使有，也是那么一點點，很難碰上��！悲哀！悲哀！地球人的悲哀！
馬說讀后感 篇9
“世有伯樂，然后有千里馬�！边@是《馬說》作者韓愈的觀點。
“世有伯樂與千里馬�！边@是我的觀點.
我認為千里馬與伯樂是同時誕生的。因為在“伯樂”這個新名詞出現(xiàn)前，沒有所謂的千里馬；而在“千里馬”這個神奇的物種出現(xiàn)前，更沒有所謂的伯樂。于是假設：某年某月，千里馬與伯樂同時誕生并相遇相識。于是伯樂成就了千里馬——名聲遠揚，千里馬成就了伯樂——鑒馬大家，皆大歡喜。由此，我們不難看出，并非僅僅是伯樂在尋求千里馬。尋找，是雙方的事。
再談談當時的情勢，韓愈所在的朝代唐朝是中國古代相對鼎盛的.時期，人才濟濟、英雄輩出。不由生疑：為何韓愈不在其之列？為何馬說中怨聲四起？答案是堅持！是爭��！“千里馬”們是否為自己的命運爭取機會？是否如毛遂般薦一下自己？沒有，從來沒有堅持！為了證明自己所謂的“志存高遠”，就做“無病之呻吟”，郁郁而終；就隱居山林，不諳世事；就安于現(xiàn)狀，全然忘卻了自己是千里馬，自己有能力更有責任去主宰這所有一切。沒有，完全沒有爭取！只是偶爾清醒過來，滿腹惆悵的跑出“馬棚”吶喊幾聲“誰主沉��！”而已。
既然如此，那就怨不得伯樂了。千里馬不爭取機會、不愿展示自己而直接導致他們的悲慘下場�？v然伯樂尋遍萬水千山，踏破千百雙鐵鞋，終而只能坐在馬棚邊上嘆息：為千里馬悲哀，為自己悲哀。因為就是再有才能，如果自己早已放棄、早已屈服，那便無異于扶不起的阿斗。
這就引發(fā)我們深思。在愈加強烈的社會競爭中，怎樣才能立于不敗之地？除了必須的才能以外，我們必須要進取、必須要自主、必須要堅強、必須要爭取一切機會。如果甘于做個平凡人，那縱然有成萬雙手托舉你，你仍然只是個平凡的人。振奮起來，抓住機會，真正能夠拯救你的人只有你自己而已。至于伯樂，只是起輔助作用罷了。
因此，“神馬”遭迫，莫怨伯樂。
馬說讀后感 篇10
《馬說》的作者是我國唐代著名詩人，此文寫于貞元11年至貞元16年間，這時的作者初登仕途得不到重用。曾三次上宰相求擢用，但沒有達成，便寫下此文來抒發(fā)“伯樂不常有”的情感。
此文是寫“千里馬”因得不到“伯樂”的發(fā)掘，又因“食馬者”用不適當?shù)姆椒ㄈワ曫B(yǎng)和對待“千里馬”，從而導致“千里馬”被埋沒。在從中，作者把自己當作“千里馬”，把發(fā)掘他的“伯樂”當作是“伯樂”，把愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作是“食馬者”，在最后，食馬者還因不懂的是別“千里馬“而感嘆：”其真不知馬也“中可以看出“愚妄的統(tǒng)治者的昏庸無能而把有才能的人流失。此文直接地闡述了封建社會中人才被埋沒的原因，對統(tǒng)治者有眼不識英雄和摧殘人才的現(xiàn)象進行了猛烈的抨擊。
從中人們不難看出《馬說》這篇文章不僅對封建社會這種摧殘人才的現(xiàn)象進行抨擊，同時對現(xiàn)代社會也也做出相應的影響�，F(xiàn)代人們對人才的判定并非從能力上去評價或認可，而是從身高，外貌及身家背景去衡量一個人的地位。證明了現(xiàn)代有了以貌取人等丑陋的心態(tài)，才致使有些有才能的`人因身體有些缺陷而不能像普通人那樣工作和平等的對待，才使得有才能的人流失，從而被那些無能而身家富厚的公子替代了，才使得社會上有那么多不良的現(xiàn)象出現(xiàn)。
但是，一個人真正有出人的才能，并非一定得靠“伯樂”，也可以通過自己的努力，使自己更加出色，到時候，是是沙子也會發(fā)光的。
記住，是金子總會發(fā)光的，是珍珠總會發(fā)亮的，只要付出自己的努力，哪怕是沙子也會發(fā)出耀眼的光芒的。