《孔子》讀后感

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈�寫讀后感呢？下面是小編收集整理的《孔子》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《孔子》讀后感1

　　有幸讀了《孔子傳記》，讓我對(duì)孔子有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)�？鬃邮俏覈�(guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文學(xué)名人之一。編撰了我國(guó)第一部編年體史書《春秋》。由于種種原因，孔子在政治上沒(méi)有過(guò)大的作為，但在治理魯國(guó)的三個(gè)月中，足見孔子無(wú)愧于杰出政治家的稱號(hào)。政治上的不得意，使孔子可將很大一部分精力用在教育事業(yè)上�？鬃釉�任魯國(guó)司寇，后攜弟子周游列國(guó)，最終返回魯國(guó)，專心執(zhí)教�？鬃哟蚱屏私逃龎艛�，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)。孔子弟子多達(dá)三千人，其中賢人七十二，其中有很多皆為各國(guó)高官棟梁。

　　兩千多年來(lái)，作為偉大的思想家、教育家，孔子一直深受尊崇。他不僅棲身于先賢的典籍之中，端坐于官方的廟堂之上，更是牢牢地存在于一代又一代中國(guó)人的心靈里。為什么？我想，關(guān)鍵在于他是——

　　中華文化的代表，

　　民族精神的化身，

　　和諧社會(huì)的象征。

　　孔子一生，最重要的業(yè)績(jī)是：創(chuàng)辦私學(xué)，有教無(wú)類，開創(chuàng)了中國(guó)“平民教育”的嶄新格局；創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)思想文化的主脈；整理典籍，對(duì)傳統(tǒng)文化的保存、傳播居功至偉。他是人類歷史上僅有的幾位對(duì)一個(gè)民族的精神生活產(chǎn)生深刻影響，持續(xù)兩千余年而不滅的偉大先哲之一。因此，他當(dāng)之無(wú)愧地成為中華文化的代表。

　　孔子歷經(jīng)滄桑，飽嘗憂患，卻始終堅(jiān)持對(duì)清平政治的追求，對(duì)苛政暴君的批判，對(duì)傳統(tǒng)美德的固守。他宏毅堅(jiān)韌的人格、“仁者愛人”的胸懷、好學(xué)不倦的品質(zhì)、見賢思齊的襟抱、樂(lè)觀開朗的生活態(tài)度、言必信行必果的處事原則、富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移的浩然正氣，堪稱我們民族精神的化身。

　　孔子生活的`時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)矛盾尖銳，誠(chéng)信受到挑戰(zhàn)。在這世事變幻無(wú)常，變革與創(chuàng)新并存的時(shí)代，有的人隨波逐流，甚至同流合污；有的人佯狂避世，明哲保身；孔子卻以罕見的擔(dān)當(dāng)精神，周游列國(guó)，廣收門徒，大力宣揚(yáng)天下為公的政治理想、己所不欲勿施于人的施政原則、四海之內(nèi)皆兄弟的人際關(guān)系。盡管他的思想中有空想的成分，但可以說(shuō)，他不懈追求大同世界的一生，正是中華民族千百年來(lái)渴望正義與公理，向往和諧社會(huì)的象征。

　　自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，歷代統(tǒng)治者為了自己的需要，為孔子加上一個(gè)又一個(gè)神圣的光環(huán)，把他抬到嚇人的高位；后世的一些理學(xué)家又不斷地附會(huì)甚至扭曲他的學(xué)說(shuō)，把他神化為高高在上、面目嚴(yán)峻的儒家教主。但從《論語(yǔ)》等早期文獻(xiàn)中，我們看到的孔子，卻是一個(gè)寬厚仁愛的長(zhǎng)者，一個(gè)雍容大度的君子，一個(gè)通情達(dá)理的老師，一個(gè)可親可敬的老先生。

　　——他是哲人，卻充滿了生活情趣，決非那種不食人間煙火，只知玄思默想的象牙塔中人。

　　——他是圣人，卻是來(lái)自民間，由長(zhǎng)期實(shí)踐而博學(xué)多能，由平凡而超凡入圣，決非那種天生神圣、遠(yuǎn)離塵世的怪異角色。

　　——他是偉人，卻是在教書育人、反思?xì)v史、傳播文化的漫長(zhǎng)經(jīng)歷中成就了空前的偉業(yè)，決非那種平民大眾無(wú)法理解，只能頂禮膜拜的大人物。

　　這樣的孔子，洋溢著人間氣息，有著與普通人一樣的七情六欲、喜怒哀樂(lè)。他的廣博學(xué)識(shí)和偉大成就，后人固然難以企及，卻有一種強(qiáng)烈的親切感，可以產(chǎn)生“雖不能至，心向往之”的愿望。他的言行舉止，已經(jīng)跨越千年歷史，還將繼續(xù)跨越時(shí)代，如春風(fēng)化雨般滋潤(rùn)人心，讓后人效法、學(xué)習(xí)，在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的實(shí)踐中逐步提升精神境界，提高文明水平。

　　不管歷代統(tǒng)治者曾經(jīng)給他多少頭銜，我們記住的孔子，就是萬(wàn)世師表！

　　想想孔子的修己安民，為政者可以深長(zhǎng)思之。

　　想想孔子的誨人不倦，為師者可以反躬自省。

　　想想孔子的見利思義，為商者可以捫心自問(wèn)……

　　這就是我心目中的“人間孔子”。他的形象，既是莊重祥和的，又是和善可親的。這樣的形象，既是歷史人物孔子精神氣質(zhì)的外化，又是中華民族集體人格的代表。他將隨時(shí)激勵(lì)我們，伴隨我們實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，為世界和平作出貢獻(xiàn)。

　　看完了孔子傳記，讓我覺得孔子是一個(gè)學(xué)者，一個(gè)教師，一個(gè)積極參與社會(huì)活動(dòng)的正直社會(huì)活動(dòng)家。承認(rèn)這些并不會(huì)讓孔子的思想趨于黯淡，反而找到了他的定位。因?yàn)樗�是中�?guó)第一位真正的學(xué)者，教育家。他第一次系統(tǒng)的整理了周朝以來(lái)朝廷與民間的禮制文化精華的學(xué)者，是中國(guó)歷史開拓性的人物。第一次把教師作為一個(gè)偉大的職業(yè)區(qū)分于“神職”或者“官職”，這一點(diǎn)西方的耶穌等人皆沒(méi)有做到，因?yàn)樗麄儾皇菍W(xué)者，而是神職或者官職。他同時(shí)也是第一次把“正直”與“仁愛”這些文明社會(huì)構(gòu)成的基礎(chǔ)思想系統(tǒng)化的人。

《孔子》讀后感2

　　看完《孔子》，感觸頗多。

　　首先在封建社會(huì)，正直的知識(shí)分子處于一種很尷尬的境地。他們深受正統(tǒng)的儒家思想文化的熏陶和教育，一開始都有著強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望和齊家、治國(guó)、平天下的理想。但是美好的人生道路并不都是每個(gè)人都有機(jī)會(huì)走的。在政治斗爭(zhēng)的旋渦中，許多文人無(wú)法自保，因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)分子的“政治情結(jié)”是大眾化情結(jié)，即民眾情結(jié)。文人出生的士人，更多的是考慮下層社會(huì)的利益，有著儒家“天下歸仁”的情懷，但他們卻不能找到或不能遵從于官場(chǎng)的定律，因此常常受到非議和排擠，在這種仕途不順的處境，這時(shí)候他們的人生選擇也就有所區(qū)別，但又無(wú)外乎三種，一種是歸隱田園山林。塵世太流俗、官場(chǎng)太黑暗，這是他們歸隱的原因或者借口。他們不想與世俗同流合污，他們要堅(jiān)守知識(shí)分子的原則和良心，他們要守候自己高貴的精神家園。于是，他們選擇了歸隱。他們的代表有安貧樂(lè)道、“采菊東籬下”的悠然自得的五柳先生。但是陶淵明等人固然值得羨慕，卻是難以追隨的。遠(yuǎn)離政治，憎恨政治這便是與儒家哲學(xué)相反的隱士哲學(xué)。

　　另一種則是無(wú)論順境逆境，也無(wú)論在朝在野，都秉承著書生報(bào)國(guó)的基本信念。在他們看來(lái)，一個(gè)讀書人的人生價(jià)值和生命意義，就體現(xiàn)在家國(guó)天下之中。書生報(bào)國(guó)，是一種人生使命，一種社會(huì)責(zé)任，一種精神支撐。這里先看看儒家先賢孔子，一開始孔子在魯國(guó)為官，這也是孔子一生比較順風(fēng)順?biāo)�的時(shí)候，與魯國(guó)政壇更善于權(quán)謀的季孫斯等權(quán)勢(shì)相比，孔子這個(gè)理想主義的知識(shí)分子天真了點(diǎn)兒，知其不可而為之，最終也是吃力不討好，只好背井離鄉(xiāng)在春秋列國(guó)之間流浪了14年，當(dāng)時(shí)孔子還不是后世那樣的國(guó)際巨星級(jí)的圣人大腕，衣食尚不得周全，所以流浪過(guò)程肯定狼狽不堪。但是過(guò)著這種顛沛流離的生活，孔子到底是為了什么呢？宣傳自己的理念，希望社會(huì)能夠恢復(fù)秩序（周禮），人們能夠各自安守本分，社會(huì)物質(zhì)比較豐富，民風(fēng)淳樸，人與人之間講究同情心互相愛護(hù)（仁愛），也即實(shí)現(xiàn)自己心目中的理想社會(huì)。可以說(shuō)像孔子這種知識(shí)分子并不少見，他們都想入世為官，身居要職，他們想為民請(qǐng)?jiān)福瑸閲?guó)出力，但他們幾乎都是政治文盲。他們秉天而行的.性格，只能讓他們?cè)谡�治紛�?zhēng)中步履維艱，進(jìn)退維谷，他們不懂得左右逢源，于是處處碰壁。

　　在后世的儒家思想中，形成了一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想，它提倡積極的人生態(tài)度，要求現(xiàn)實(shí)生活的人們面對(duì)生活的艱難和坎坷的時(shí)候，要保持樂(lè)觀向上的心態(tài)，諸如屈原的上下求索，李白的自信人生，蘇軾的豪邁奔放，孔明的死而后已??都是這種思想的最好表現(xiàn)。它包含了孔子和隱士們的積極人生觀，告訴我們，積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的人生態(tài)度不僅是一種心態(tài)，而且更是一種智慧，命運(yùn)與機(jī)會(huì)常常青睞于那些積極樂(lè)觀向上的人。同時(shí)它又摒棄了那種自暴自棄和不知道“退一步則海闊天空”的人的思想。其實(shí)這種思想才應(yīng)該是古代知識(shí)分子的追求。擁有這種思想的知識(shí)分子心系國(guó)家，同時(shí)又不忘了明哲保身。他們“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，即使遠(yuǎn)離朝野，退隱山林，仍然心系著天下黎民。

　　現(xiàn)在讓我們把問(wèn)題拉回現(xiàn)實(shí)，時(shí)代在變遷，古代的知識(shí)分子先進(jìn)的哲學(xué)思想和人生觀在我們現(xiàn)代社會(huì)可能不管用。那作為新一代大學(xué)生的我們，也可算是現(xiàn)代的知識(shí)分子了，那么我們讀書是為了什么呢？是像周恩來(lái)一樣“為中華之崛起而讀書”嗎？這個(gè)目標(biāo)很可貴，但是太大了。讓我們說(shuō)點(diǎn)更實(shí)際的吧，我們現(xiàn)在的努力學(xué)習(xí)是為了畢業(yè)以后找一份好的工作，但是我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)就僅僅是為了以后的工作嗎？這聽起來(lái)會(huì)很悲哀，如果真的是這樣，那大學(xué)的課程為什么還要那么多，我們直接學(xué)我們的專業(yè)課不久行了嘛。不是的，看一下培根的名言：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，演算使人精密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭學(xué)使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格�！边@也就是我們現(xiàn)在在學(xué)馬克思，在學(xué)近代史，在學(xué)??的原因。一門優(yōu)秀的課程，不止是在讓我們學(xué)知識(shí)，更是在塑造我們的人格。大學(xué)不是技校，我們要學(xué)習(xí)的不僅僅是一門專業(yè)，一個(gè)經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考而堅(jiān)持錯(cuò)誤觀點(diǎn)的人比一個(gè)不假思索而接受正確觀點(diǎn)的人更值得肯定。我們不能再拘泥書本，而是要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，為分析問(wèn)題、解決問(wèn)題積累豐富的理論知識(shí)，在面對(duì)一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候才會(huì)不再單純從簡(jiǎn)單記憶或者機(jī)械模仿的角度來(lái)考慮，而是站在更高的高度來(lái)分析、解決問(wèn)題。這樣才能與非大學(xué)生區(qū)別開來(lái)，才不愧為一名大學(xué)生！

　　前段時(shí)間非常流行的《讀大學(xué)，究竟讀什么》，這本書也明確的告訴我們讀大學(xué)，要讀出一種氣質(zhì)，塑造適于自己的性格！要讀出一種氣度，打造忠于自己的人氣！要讀出一種氣概，創(chuàng)造屬于自己的生活。也許你會(huì)抱怨自己的學(xué)校和專業(yè)不好。但是，專業(yè)無(wú)冷熱，學(xué)校無(wú)高低。不怕專業(yè)冷門，只怕學(xué)藝不精。不管

　　你的專業(yè)是什么，只要你在這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)學(xué)有所成，你就一定能利用你在這個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)成就一番事業(yè)。也許我們只是被調(diào)劑到這個(gè)專業(yè)，但我們一樣可以在學(xué)習(xí)中了解、喜歡、熱愛這個(gè)專業(yè)，一樣可以讓它成為你成功的橋梁！

　　所以我們要規(guī)劃好自己的大學(xué)生活，大學(xué)四年，一晃即過(guò)。記得有個(gè)師兄跟我說(shuō)，他對(duì)大學(xué)生職業(yè)生涯大賽是很不屑的，他說(shuō)現(xiàn)在突變因素很多，你現(xiàn)在所規(guī)劃好的人生道路可能跟你以后真正的人生相差很大。但是我想問(wèn)的是，你現(xiàn)在都不規(guī)劃好自己的人生，你又怎么去走好它呢？規(guī)劃好自己的人生，選好自己的目標(biāo)，然后向著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，這才是我們應(yīng)該做的。

《孔子》讀后感3

　　孔子，我從小學(xué)時(shí)候知道了這個(gè)人。后來(lái)隨著閱歷的豐富，對(duì)他的了解越來(lái)越多。他是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó) 14年�？鬃舆�是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》�？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響�？戳恕犊鬃印愤@部電影之后，對(duì)這位儒學(xué)大師更加了解。我?guī)е�并不是很高的期望去看這部影片。兩個(gè)多小時(shí)，很安靜地看完。

　　電影的情節(jié)是從孔子在魯國(guó)為官開始，是孔子一生比較順風(fēng)順?biāo)�的時(shí)候，一系列的從政治到軍事的作為可以看出這哥們確實(shí)有才干，膽識(shí)過(guò)人、政績(jī)突出，被魯定公非常賞識(shí)，卻因犯了作為既得利益者的權(quán)勢(shì)季孫斯的政治利益而被排擠驅(qū)逐�？追蜃舆@一點(diǎn)也被后世很多天真地相信儒家治國(guó)的知識(shí)分子天真地繼承，中國(guó)歷來(lái)的政治一向是一邊打一邊哄，一用法家斗你一邊用儒家哄你，學(xué)而優(yōu)則仕這種說(shuō)法一開始就是錯(cuò)的�？鬃釉谝环�政治作為之后終于成了悲劇，但這段在魯國(guó)的戲因?yàn)榉�合劇情沖突的的要素，說(shuō)白了就是有正派有反派，是和胡玫之前拍的宮廷斗爭(zhēng)一脈相承的，胡玫拍起來(lái)也駕輕就熟，把當(dāng)時(shí)很多名字拗口難記的人物拍成了活人。而到了出魯國(guó)流浪的時(shí)候，沒(méi)有了與孔子直接沖突的反面人物，劇情沖突并不激烈，如同很多媒體所說(shuō)“后半段像散文”，其實(shí)從一個(gè)有理想?yún)s只能流浪的人物去理解的話，可以看出孔子輾轉(zhuǎn)漂泊的背后，他的最大的敵人就是那個(gè)春秋亂世的時(shí)代。

　　看孔子的成敗得失，緣于他有三個(gè)知音人。其一，弟子顏回。顏回誓死一輩子追隨無(wú)論貧窮與富貴的孔子。在孔子被迫離開魯國(guó)的時(shí)候，顏回和眾弟子的追隨給了孔子最大的精神動(dòng)力。孔子周游列國(guó)，如果沒(méi)有弟子們的追隨其困難是可想而知的，說(shuō)不定早客死他鄉(xiāng)了。顏回跳入冰水中上下幾次徒手打撈書簡(jiǎn)，是因?yàn)樘�在乎老師的書�?jiǎn)了，可惜聰明的顏回沒(méi)有想到人腦遠(yuǎn)比書簡(jiǎn)更重要。顏回的死，讓孔子傷心欲絕，一個(gè)貼心的知音走了。其二，衛(wèi)國(guó)南子。周迅飾演的南子，并沒(méi)有傳說(shuō)中的色和蕩，可能這無(wú)關(guān)演技，導(dǎo)演用錯(cuò)人了。衛(wèi)國(guó)，是孔子周游列國(guó)的第一站，也是唯一有機(jī)會(huì)施展個(gè)人才能和影響力的外國(guó)。而給他這個(gè)機(jī)會(huì)的是南子，沒(méi)有南子，孔子未必有機(jī)會(huì)在他國(guó)施展自己的學(xué)識(shí)和抱負(fù)。所以講究禮節(jié)注重道德的孔子力排眾人的勸誡，去見了名聲不好的南子。南子的.輕 -浮和挑-逗都在孔子的預(yù)料之中，可是南子卻說(shuō)“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能體會(huì)夫子在痛苦中領(lǐng)悟到的境界。 ”這句話完全出乎孔子的意料，南子的深深一拜，恐怕不只是仰慕孔子的學(xué)識(shí)和人品，所以孔子真有些相逢恨晚感激涕零的味道。南子在戲中，不過(guò)短短幾分鐘，卻是神來(lái)之筆，她的言語(yǔ)拔高了孔子的歷史形象。其三，魯國(guó)大相國(guó)季恒子。季恒子的扮演者陳建斌，其演

　　技可圈可點(diǎn)。季恒子雖然跋扈不仁，但是他識(shí)時(shí)務(wù)懂謀略。季恒子，既是阻止孔子在魯國(guó)改革的主要對(duì)手，又是迫使孔子周游列國(guó)的推動(dòng)人，最后還是讓孔子還歸故里的邀請(qǐng)人。造化弄人，季恒子的所作所為成就了孔子在德仁禮義方面的全面發(fā)展，而且季恒子還是最了解孔子心思的人之一，致死不忘迎孔子回國(guó)。

　　顏回、子路、冉求，性格各異，但愛師如命，遵循禮儀仁和的精神如命。子路助衛(wèi)國(guó)，冉求回魯國(guó)效命。最牽動(dòng)人心的是顏回，顏回是孔子最鐘愛的弟子，外表文文弱弱卻機(jī)智靈活、意志堅(jiān)定。他死得那一幕，有很多人給出了負(fù)面的評(píng)價(jià)：矯情、假、搞笑。但我被感動(dòng)了，我相信顏回不顧生命，甚至都沒(méi)有想到生命，反復(fù)潛入水中挽救竹簡(jiǎn)的那一刻，很多觀眾也落淚了，我也相信當(dāng)孔子一直抱著死去的顏回不肯放手的那個(gè)場(chǎng)面，震撼了萬(wàn)千人。在中國(guó) 5000年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了�？鬃邮且粋�(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)份子。他正直、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)的知識(shí)份子。發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，安貧樂(lè)道，學(xué)而不厭，誨人不倦，孔子生性正直，又主張直道而行�？鬃拥娜收f(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求�？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。

　　孔子帶給我的，不僅是故事和情節(jié)那么簡(jiǎn)單。他留下的，是一個(gè)形象，一種精神，連同他身后的弟子一起，或許大多是文文弱弱的讀書人。但感覺到的必定是如海濤般的千軍萬(wàn)馬，統(tǒng)領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代。

《孔子》讀后感4

　　在工作之余，翻看汪大海、胡衛(wèi)紅編著的《跟老子學(xué)無(wú)為領(lǐng)導(dǎo)跟孔子學(xué)有為管理》拜讀此書讓我跟隨汪大海的腳步走近老子的道家學(xué)。學(xué)完整個(gè)上篇,在感受到了思想家老子的聰明、睿智，被他的豐富的哲學(xué)思想所折服。嘆服之余，我不禁把老子思想與自己的組長(zhǎng)工作以及班主任工作聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行了思考。得到一些啟示，寫出來(lái)以與老師交流、探討。

　　體會(huì)之一：

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。（《道德經(jīng)》第1章）

　　“道可道，非常道”，可以通俗地表述為：你所說(shuō)的規(guī)律既是規(guī)律，也不是規(guī)律。還可以進(jìn)一步表述為：你可以運(yùn)用你掌握的規(guī)律，但不可執(zhí)迷于你掌握的規(guī)律。

　　“名可名，非常名”，書上雖沒(méi)有直接解釋，我認(rèn)為：規(guī)律可以說(shuō)清，可以說(shuō)明白，但又不完全說(shuō)明白。

　　“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”。你不說(shuō)它也存在天地之間，你掌握它，描述它應(yīng)用它，他就能成為萬(wàn)物的根源。

　　規(guī)律存在于實(shí)踐一切事物之中，以人類的有限的智慧，不可能全然掌握，但我們?nèi)匀灰�利用自己的有限智能，盡可能掌握并利用它。作為年級(jí)組組長(zhǎng)和班主任：將如何去掌握和利用規(guī)律呢，老子給我指出了道路：經(jīng)驗(yàn)交感。組員們之間的交流、師生交流、生生交流、教師家長(zhǎng)交流、學(xué)生和家長(zhǎng)的交流、家長(zhǎng)和家長(zhǎng)的交流。只要都充分的交流一切問(wèn)題都有解決的辦法。

　　體會(huì)之二：

　　告別“偉人”時(shí)代

　　老子給領(lǐng)導(dǎo)者們指出了一條相反的路徑——丟掉心中“偉人”的幻影，保持謙卑的姿態(tài)：

　　江海所以為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。（《道德經(jīng)》第66章）

　　江海之所以能成為百川之主，因?yàn)樗鼈兩铺幈跋轮�地，所以成了百川之主�?/p>

　　孤零零地聳立一峰，如何以低姿態(tài)容納百川，匯集成海的空闊境界？

　　一個(gè)人的偉大之處，就在于知道自己的渺小。人，不過(guò)是茫茫宇宙中的一粒微塵，不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的一滴水，不妨以謙卑之心面向世界，將姿態(tài)放到最低。如此，就為容納新知、容納他人、容納世界留出了最大的心靈空間，從而在這個(gè)有限的時(shí)間里，讓生命的價(jià)值放出最璀燦的光芒——雖然人生如流星般飛逝，但那一瞬間的閃光，也足以照亮整個(gè)世界。

　　讀完這一段讓我深深感到：做班主任要“心中有孩子�！薄白鲱I(lǐng)導(dǎo)，心中要有下屬或職工”你和他們是平等的。在此我想從我的班主任工作來(lái)談我的想法。

　　作為班主任首先要有愛心，要“以己之愛，啟動(dòng)心靈”，沒(méi)有愛就沒(méi)有教育。熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的靈魂精髓，是教師最寶貴的職業(yè)情操。千萬(wàn)別忘記陶行知先生的告誡：“在你的教鞭下有瓦特，在你的冷眼中有牛頓，在你的譏笑里有愛迪生。”我們應(yīng)用自己高尚的人格去感染學(xué)生，用自己的博學(xué)去激發(fā)學(xué)生的求知欲，用善良的情感去熏陶學(xué)生，用寬容的`胸襟去感化學(xué)生。身為教育工作者，我們應(yīng)該提醒自己提高教育素養(yǎng)。我們應(yīng)該平等地對(duì)待班里每一位孩子，尤其對(duì)于特殊生，我們更要傾注更多的關(guān)愛。在我們的課堂里，不應(yīng)高高自居，應(yīng)該俯下身來(lái)，靜聽孩子的心聲。

　　體會(huì)至三：

　　“上善若水”，什么意思呢？老子的意思是說(shuō)，圣人像水一樣。在我們常人眼里，圣人應(yīng)該是高高在上、可望而不可及的，如同高山聳入云端，只可仰望、膜拜，怎么能像水呢？不可思議！然而，思想家老子把圣人比為水，則是看到圣人像水一樣的品格（這正是我們常常忽視的�。�：水是柔弱的，“天下莫弱于水”；水是自高而下的，流淌不止；水是生命之源， “水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。水是多么偉大��！圣人就像水一樣，從高處流向廣大民眾，滋養(yǎng)民眾心田，與民眾結(jié)合一體，打成一片，圣人之為圣人，緣出于此！

　　班主任又何嘗不應(yīng)像水呢？作為班級(jí)管理者，班主任也要有水的品格。班主任要像水一樣，永遠(yuǎn)向下流淌不止，流向每一個(gè)學(xué)生，滋養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生的心田，繁榮學(xué)生的精神家園；要像水一樣，能容納百川，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”，載著所有學(xué)生 ，駛向成功的彼岸；要像水一樣，“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，用真摯的愛去善待每一個(gè)學(xué)生，使其茁壯成長(zhǎng)，在奉獻(xiàn)中體會(huì)班主任工作的快樂(lè)與幸福。

　　老子的儒家學(xué)說(shuō)博大精深，我雖不能完全讀懂，但是通過(guò)學(xué)習(xí)此書的通俗講解，讓我受益匪淺。我們的教育意識(shí)要在“有”“無(wú)”之間的靈活轉(zhuǎn)換。管理和領(lǐng)導(dǎo)思想與方法也要在“有”“無(wú)”之間的靈活轉(zhuǎn)換。至于怎么轉(zhuǎn)換還有待于繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究，才能使自己的領(lǐng)導(dǎo)與管理水平更上一層樓。

《孔子》讀后感5

　　春秋時(shí)代，是個(gè)動(dòng)亂的年代，可我們?nèi)缃袢宰鸪绲姆蜃涌浊鸨闶悄莻�(gè)時(shí)候的奇葩，我對(duì)歷史本來(lái)就是不太了解的，電影《孔子》無(wú)疑讓我更加了解了史稱為“春秋”時(shí)代這個(gè)名詞的真正意義，雖然都知道，一部電影只是一個(gè)縮影，真正的歷史是現(xiàn)代的我們無(wú)論如何無(wú)法再現(xiàn)的，我們只能根據(jù)歷史資料以及演員的盡情表演來(lái)推斷當(dāng)時(shí)的光景，卻不能把它當(dāng)作正在發(fā)生的事實(shí)，可僅僅這一個(gè)縮影，孔子的形象在我心底又激起一層波瀾，因?yàn)槲页绨菟�、敬愛他，想知道《論語(yǔ)》的創(chuàng)作過(guò)程，以及他的弟子的故事，這部電影從一些角度滿足了我的憧憬。

　　剛開始有種錯(cuò)覺，覺得孔子有點(diǎn)太會(huì)裝，一開始便受魯國(guó)國(guó)君的各種重用，而他態(tài)度似傲慢似歡喜，不太懂他為何接受高位的授予，畢竟伴君左右，危機(jī)四伏。可了解了當(dāng)時(shí)的政局動(dòng)亂后，我明白了，他只是想盡心盡力幫助國(guó)君，而魯國(guó)國(guó)君幾近是個(gè)空名，下面的三桓、季氏無(wú)不垂涎著君主的位子，雖說(shuō)孔子“不在其位不謀其政”，可他對(duì)國(guó)家的熱愛慢慢推著他向前走，不得不立在一個(gè)高度上對(duì)抗敵人。

　　而看到當(dāng)時(shí)幾個(gè)國(guó)家的相處局面時(shí)，我并不感到擔(dān)憂，只是為當(dāng)時(shí)深受其害的百姓感到痛苦，君主們的雄心勃勃并未展現(xiàn)的淋漓盡致，按說(shuō)歷史上的他們都是殘酷無(wú)比的，可是在電影中，只是通過(guò)極少的顛沛流離畫面以及人物間的對(duì)話，告訴我們哪個(gè)國(guó)家吞并了哪個(gè)國(guó)家，只留給我們?nèi)ハ胂�，在這樣動(dòng)亂的時(shí)代，孔子依然堅(jiān)守著他的夢(mèng)。

　　電影中有很多感動(dòng)我的場(chǎng)景，比如到了某國(guó)時(shí)，未進(jìn)城門便被驅(qū)逐，孔子便堅(jiān)持在城外的樹林里授課，可依然受當(dāng)?shù)氐木用竦尿?qū)逐，孔子的弟子與百姓發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，樹被砍倒時(shí)，孔子滿臉的.無(wú)奈與辛酸，正如南子說(shuō)的“天下人不懂夫子的痛苦，是因?yàn)榉蜃拥木辰缰�高”，原話忘了，但大概就是這么個(gè)意思，當(dāng)孔子以禮治國(guó)的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他的痛苦是旁人無(wú)法理解的。

　　還有一個(gè)場(chǎng)景，便是在漫天飛雪時(shí)，孔子及其弟子們從冰上過(guò)江時(shí)，冰裂了，一車的書卷倒入江中，顏回立時(shí)跳入江中撈書卷，來(lái)回幾次后終于凍僵了，沒(méi)有醒來(lái)，我看了后有種想責(zé)備孔子的心念，顏回是為了孔子，為了師父的夢(mèng)，就這樣永不再醒來(lái)，而孔子內(nèi)心是會(huì)痛的，那么當(dāng)時(shí)應(yīng)該想辦法不讓顏回?cái)?shù)次回到冷冰冰的水中的，而不是一味地趴在那里叫著他的名字叫他回來(lái)，他應(yīng)該懂得自己最愛的弟子顏回不會(huì)聽他的，即使是送了生命。接著聽聞了子路的死訊后，我真的無(wú)法理解孔子了，弟子們都是為了他一人的夢(mèng)想，斷送了自己的性命，孔子對(duì)死去的弟子的無(wú)線牽掛與不舍真的沒(méi)有改變孔子的以禮治國(guó)的方法么？至少我一直告訴自己，他的弟子們的付出一定會(huì)得到回報(bào)的，可有時(shí)覺得不值得，讓自己活著幫助夫子不是更好么？為何一定要拼死、拼到死來(lái)捍衛(wèi)自己的那份正義與愛呢？

　　沒(méi)有活在那個(gè)年代的人，有時(shí)候真的無(wú)法理解那些人的思想與行動(dòng)，電影畢竟不是寫實(shí)，雖然它努力地想要寫實(shí)般讓觀眾相信，我覺得那些演出來(lái)的真的不真實(shí)，不夠，不充分，這個(gè)縮影只是孔子的明顯的幾個(gè)故事梗概，更多的無(wú)法呈現(xiàn)了，于是便有一種空洞感，比如孔子漂流了這么多年，后來(lái)回到魯國(guó)后，他的老婆孩子怎樣了呢？他的周游列國(guó)講學(xué)并沒(méi)有突出呈現(xiàn)，很多年在我看來(lái)好像只是瞬間的故事，我想了解細(xì)節(jié)及更多地故事，更多關(guān)于孔子思想活動(dòng)的故事，他的思想是那個(gè)時(shí)代乃至現(xiàn)今都寶貴的東西，正如結(jié)尾時(shí)孔子自己說(shuō)的，世人了解他同情他理解他是通過(guò)那部《論語(yǔ)》，世人不解他懷疑他一樣是因?yàn)槟遣俊墩撜Z(yǔ)》，每個(gè)人細(xì)細(xì)研究過(guò)《論語(yǔ)》的話，對(duì)孔子都會(huì)有不同的認(rèn)知，我想，更多的是，人們對(duì)他在那個(gè)時(shí)期的思想的偉大清晰透徹的事物觀，人世觀。

　　出生于魯國(guó)的孔子，視魯國(guó)為家，他的弟子也是如此，后來(lái)得知自己可以回家時(shí)，我好像融入了他的弟子的行列，急著離開顛沛流離的生活，往家趕去�？鬃右苍S領(lǐng)會(huì)到了，自己的夢(mèng)并不能通過(guò)他人來(lái)實(shí)現(xiàn)，尤其是弟子為了他永遠(yuǎn)地離開后，他明白了，他只能默默用授課的方式推廣禮治，而不能參與政事，此時(shí)的他心里依然是苦澀的，有志不能抒，是生活在那個(gè)年代的悲哀，我更感激自己現(xiàn)在的生活，民主，自由，更激發(fā)了我對(duì)生活的熱愛。

　　而我第一次接觸《論語(yǔ)》的時(shí)候是初中，因他的及其弟子的那些簡(jiǎn)短的名言以及對(duì)話，形象演說(shuō)了一個(gè)個(gè)真理，老師帶領(lǐng)著我們通過(guò)還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，以及給出翻譯后的涵義，讓我對(duì)孔子這一偉大的形象產(chǎn)生了并不明顯的崇拜，只是覺得他是古人中偉人之一，并無(wú)其他想法，隨著成長(zhǎng)，經(jīng)歷的事越來(lái)越多，再次領(lǐng)會(huì)到他們對(duì)話中的精髓時(shí)，我往往會(huì)感到震顫，或許他真的值得我們一生的探索與實(shí)踐。

《孔子》讀后感6

　　孔子向來(lái)被奉為“至圣先師”“萬(wàn)世師表”，確實(shí)是中國(guó)古代最偉大的老師！他開私人辦學(xué)之先河，把教育從官府帶到民間；他積極從事教育實(shí)踐數(shù)十載，潛心進(jìn)行教育理論的探究，提出了許多創(chuàng)新的理論，至今仍然具有指導(dǎo)意義。早在兩千多年前，孔子就提出了“終身教育”的概念，他曾談及人生的各個(gè)階段，從年幼到古稀，都要不斷地自我學(xué)習(xí)、自我教育，使身心不斷臻于完善的境界�？傊�，孔子的教育思想是我國(guó)重要的教育文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該認(rèn)真繼承、發(fā)展，以促進(jìn)教育改革縱深發(fā)展。知名中學(xué)教授級(jí)高級(jí)教師、特級(jí)教師孫漢洲的專著《向孔子學(xué)做老師》，給我們提供了一部學(xué)習(xí)、研究和發(fā)展孔子教育思想的好教材。近期，粗略的閱讀了本書，學(xué)到很多。

　　書中上篇中，探討為師之道時(shí)，首先就提到孔子是一個(gè)瀟灑的人！一個(gè)人要想擁有瀟灑的人，首先得學(xué)會(huì)幽默。教師也是凡人，難免有讓學(xué)生不滿的地方（如年齡、長(zhǎng)相、衣著、舉止），學(xué)生也會(huì)有些微詞，這時(shí)就看你如果對(duì)待。你過(guò)分認(rèn)真，難免找氣生，氣出了病，醫(yī)藥費(fèi)還得自己掏；你以幽默對(duì)待之，反而“退一步天高地闊”�？梢娪哪�是一種超脫的人生境界。有時(shí)候，作為教師，特別是班主任，經(jīng)常要做學(xué)生的思想工作。這時(shí)，作為我們老師，也不妨請(qǐng)幽默來(lái)幫你的忙。記得有次代4.3班主任，下午午讀還沒(méi)開始，我就去班里了，還沒(méi)進(jìn)班門就看到XXX跟XX支起架子來(lái)，看來(lái)已經(jīng)戰(zhàn)斗了一會(huì)兒了，好多孩子圍在周圍，有幾個(gè)孩子看到我來(lái)了，對(duì)著他們喊“琳琳老師來(lái)了，別打了！”我沒(méi)說(shuō)話，兩個(gè)主角看到我站在講臺(tái)上，也慢慢地放下來(lái)，互相斜視著，氣還沒(méi)消，我招呼孩子們都坐下，大家也都安靜下來(lái)，我便說(shuō)“看來(lái)我錯(cuò)過(guò)了一場(chǎng)精彩的搏擊戰(zhàn)�。〉胤接悬c(diǎn)小，那得多施展不開呀！我還沒(méi)吶喊助威呢！”話還沒(méi)說(shuō)完，孩子們就哄堂大笑了，兩個(gè)孩子也低下頭笑起來(lái)，我話鋒一轉(zhuǎn)，開始教育起來(lái)，其實(shí)這種方法大家都會(huì)用到，只是不會(huì)次次用，更多的時(shí)候會(huì)火冒三丈、不分青紅皂白的大發(fā)雷霆，先劈頭蓋臉的來(lái)一頓批再說(shuō)，自己生氣不說(shuō)，其實(shí)效果未必好。其實(shí)現(xiàn)在我們有了豐富的物質(zhì)文明，卻也有了前所未有的工作壓力、精神壓力。教師被綁在所謂素質(zhì)教育的戰(zhàn)車上，更是不堪其苦。我們老師不妨請(qǐng)幽默走進(jìn)生活，讓它來(lái)調(diào)整人際關(guān)系，讓它來(lái)緩解人生壓力。“笑一笑，十年少。愁一愁，白了頭。”我覺得自己平時(shí)還是挺能笑的，但頭發(fā)卻也白了太多太多，看來(lái)還需要繼續(xù)多笑，想開一些所謂的煩惱！

　　孔子還是一個(gè)全面發(fā)展，興趣廣泛的人，他興趣廣泛，博學(xué)多能。他愛好音樂(lè)，除非遇到朋友的喪事等特殊原因外，他每日必歌。他喜歡射箭，精彩參加射箭比賽。他熱愛大自然，喜歡投入大自然的懷抱。其實(shí)我們每個(gè)人也都有很多的興趣，但好像不如孔子那么的灑脫罷了，壓力之大，牽掛之多，總是不能很好的靜心做一件事，哪怕是休閑娛樂(lè)。

　　教育的目標(biāo)不僅僅在于傳授知識(shí)，還在與開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，讓受教育者能夠在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。換言之，我們不僅需要孩子學(xué)富五車，更需要孩子靈活創(chuàng)新。從某種意義上講，學(xué)生的智力與能力的培養(yǎng)比知識(shí)傳授更為重要。當(dāng)然，我們教師只是教育者的一部分，父母以及社會(huì)上關(guān)涉教育、宣傳的人士都是教育者，他們的思維品質(zhì)也應(yīng)該不斷地提高。這讓我想到了現(xiàn)在社會(huì)上的'亂雜的各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，有多少是以教育為目的，又有多少是以盈利為目的呢？

　　作者在怎一個(gè)愛字了得中提到，“仁者愛人”，要求施愛之人要具有耐心、毅力與奉獻(xiàn)精神。反思自己，慚愧慚愧，特別是耐心的缺乏，對(duì)于學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題、錯(cuò)誤，不能總是一一的耐心傾聽，不能總是一一的耐心解決，有時(shí)候也會(huì)后悔處理的不妥，可火山爆發(fā)還是會(huì)常常存在。這個(gè)，對(duì)學(xué)生、對(duì)自己都很是不好，得改！所以向孔子學(xué)習(xí)，也是必須的！

　　記得書中作者講了一個(gè)《伊索寓言》中的小故事：一只老螃蟹當(dāng)教練，教一只小螃蟹學(xué)走路。他三令五申地講解走路要領(lǐng)：“要向正前方，照直里走。”可是，小螃蟹盡管默記了要領(lǐng)。然而，走起路來(lái)卻仍然橫向走。老螃蟹對(duì)學(xué)生很不高興，免不了一頓訓(xùn)斥。小螃蟹心中不服，提出要老螃蟹做示范動(dòng)作。老螃蟹聽了，便真的做起來(lái)，結(jié)果，他也是橫著走。這次教學(xué)活動(dòng)，自然是失敗的。讀到這個(gè)故事的時(shí)候，我不僅想到了老師的角色，也想到了自己作為父母的角色，有時(shí)候也會(huì)給孩子一些不好的示范，也有言行不一的時(shí)候，也有太多偷懶的時(shí)候……榜樣的力量是無(wú)窮的�！捌渖碚�，不令而行�！睘閹熑缈鬃�，學(xué)生、兒女又焉能不聽其言，效其行的？孔子門下英才輩出的奧秘，大概就在于此吧。

　　《向孔子學(xué)做老師》這本書中有太多的點(diǎn)，需要細(xì)細(xì)品味，需要慢慢去實(shí)踐，去堅(jiān)持落實(shí)。就如文中所說(shuō)“如果要想做好一個(gè)老師的話，必須回首兩千五百年前，去汲取孔子的智慧”！

　　粗知大意，還需靜心悟讀！

《孔子》讀后感7

　　兩千多年來(lái)，解讀《論語(yǔ)》的人有許多，近年來(lái)更是爭(zhēng)談《論語(yǔ)》。但在這片喧囂中，站在教師的立場(chǎng)來(lái)解讀《論語(yǔ)》的作品少見，尤其是帶著教師的喜怒哀樂(lè)走進(jìn)《論語(yǔ)》的，更是微乎其微，讓人覺得，與種種已被挖掘出來(lái)的“微言大義”相比，似乎教師的喜怒哀樂(lè)不在《論語(yǔ)》之中。但事實(shí)上，沒(méi)有哪本經(jīng)典著作像《論語(yǔ)》那樣，生動(dòng)細(xì)膩地刻畫了教師的喜怒哀樂(lè)。甚至讓人覺得，一名不辱使命的教師所可能擁有的一切生命體驗(yàn)與心靈秘密都被《論語(yǔ)》點(diǎn)透了。在這里我給大家推薦的周勇博士的《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》一書就是從教師的視角來(lái)解讀《論語(yǔ)》。作者以質(zhì)樸簡(jiǎn)約的筆調(diào)、別具一格的敘述，描摹了一個(gè)個(gè)感人至深且意味深長(zhǎng)的孔門教育場(chǎng)景、故事、細(xì)節(jié)，闡述了蘊(yùn)含在《論語(yǔ)》中的教育智慧，讓我們意識(shí)到，教學(xué)就是愛，就是專注，就是彼此扎根的師生情誼，就是通達(dá)人世、響徹人間的文化之旅。

　　書的封面印著一行小字：師者，永懷“教學(xué)之戀”，永懷生命的恬靜、感動(dòng)與美好。

　　這本書并沒(méi)有嚴(yán)格的體例，自由本身就是思想的樂(lè)園。如同于丹的《論語(yǔ)》心得，這本書有這方面的大氣。這其實(shí)是作者的自信，不循規(guī)蹈矩，不耿耿于懷于考據(jù)，活讀《論語(yǔ)》，妙解孔子。循規(guī)蹈矩難有真情，更難有激情；不耿耿于懷于考據(jù)和歷史的真實(shí)，才給我們自由解讀的無(wú)限空間和個(gè)性的張揚(yáng)，從而完成了孔子和自我的思想對(duì)接。所以，這本書與其說(shuō)在寫孔子，不如說(shuō)是寫如何從孔子思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐厚自我。

　　這本書分為上、中、下三卷。

　　上卷，教學(xué)，有如柏拉圖式的愛情。這是用西方的哲學(xué)家、教育家柏拉圖來(lái)與孔子進(jìn)行類比。的確他們兩位古人之間有著不少相通之處，就說(shuō)在對(duì)待教學(xué)的態(tài)度方面，兩位圣者都有雖是異國(guó)之人，但卻是“殊途同歸”的結(jié)果。那就是一種對(duì)教育的純粹之情，一種對(duì)教育的癡迷之心，一種對(duì)教育的九死未悔的執(zhí)著�！拔覀冇械�，孔子沒(méi)有”，“孔子有的，我們有嗎？”這是書中的第一、第二篇的標(biāo)題，頗有古人問(wèn)天的意味。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)年代，我們擁有的物質(zhì)條件，在孔子所處的年代是不可想象的，但是孔子的“孤獨(dú)”的精神，我們有嗎？我們有的，應(yīng)該說(shuō)，我們或許沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那樣的絕境，因而我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘出自己的精神潛力。但我們是或多或少地?fù)碛锌鬃拥哪欠N精神的，否則我們也很難生存在教育的這一方天地之中。教育是個(gè)永恒的事業(yè)，它需要孔子的那種柏拉圖式愛情的追求。

　　中卷，靜心感受孔子的教學(xué)之戀”真正走進(jìn)圣人的內(nèi)心；教學(xué)之戀：教師的終極命運(yùn)這些中國(guó)教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語(yǔ)詞，蘊(yùn)涵著一份宗教般虔誠(chéng)、熾烈、雋永的“教學(xué)之戀”。在這本書中，很少將《論語(yǔ)》的原文進(jìn)行簡(jiǎn)單的翻譯或者闡釋，而是以點(diǎn)帶面，從一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)說(shuō)開去，聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活中的教育現(xiàn)狀進(jìn)行比較、分析，從而讓讀者、尤其是為人師者得到更多的啟發(fā)。在作者豐富的想象之下，孔子跟弟子之間的對(duì)話，轉(zhuǎn)變成了一個(gè)個(gè)有趣的小故事，無(wú)論是優(yōu)秀的顏淵，還是魯莽的.子路，在周勇的筆下，他們都活生生地從古舊的、深?yuàn)W的《論語(yǔ)》中走了出來(lái)，跟孔子展開了饒有趣味的對(duì)話，我們看到，孔子的教學(xué)五彩斑斕、趣味盎然。

　　孔子為什么會(huì)“誨人不倦”？因?yàn)橛蓄仠Y及“顏淵式的學(xué)生”相伴左右。顏淵出身貧寒，經(jīng)常是衣不蔽體，食不果腹，但即使這樣，顏淵還在那里溫習(xí)老師教給他的功課。顏淵簡(jiǎn)直是死心塌地的“聽話”，有他這樣的學(xué)生在認(rèn)真聽課，做筆記，教書就成為了一件多么幸福的事了！孔子不能沒(méi)有顏淵，不光是為了創(chuàng)造優(yōu)秀的教學(xué)，而且是為了延續(xù)自己的精神生命及其所承載的歷史文化。教學(xué)到這份上，已經(jīng)不僅僅是教學(xué)了，而是師生的精神生命從此休戚相關(guān)、榮辱與共了。顏淵是孔子的“命”，顏淵死了，孔子的教學(xué)熱情日益消退。不僅如此，他像走到了人生的邊界，一貫敬天的孔子竟詛咒蒼天的殘酷。一年后，孔子還是離開了人世，到另一個(gè)世界去尋找顏淵，以繼續(xù)令其心儀不已的“誨人不倦”。

　　“下卷，耕耘自己的《論語(yǔ)》天地”，的每一個(gè)標(biāo)題都極具吸引力尋找《論語(yǔ)》導(dǎo)游：錢穆與楊絳，設(shè)計(jì)自己的《論語(yǔ)》游戲，感受《論語(yǔ)》中的人格力量與師生關(guān)系，送一本“我們的《論語(yǔ)》”給畢業(yè)生。

　　讀一讀，學(xué)一學(xué)孔子當(dāng)老師的方法，感受孔子和弟子之間的真情實(shí)意，或許可以慰藉自己困頓的心靈，讓前行的旅程更加溫暖。如果能收獲半點(diǎn)孔子的從教感受，即可算沒(méi)有白當(dāng)一回教師。這正是我們“跟孔子學(xué)當(dāng)老師”的根本意義所在。

《孔子》讀后感8

　　面對(duì)“三問(wèn)”這個(gè)題目久久下了筆，不知道寫啥，脈絡(luò)很多內(nèi)容也豐富，就是無(wú)從下筆�！靶牡谩弊詥�(wèn)所得甚少，悟性也不夠，但總要寫點(diǎn)什么，勉強(qiáng)思之從心而發(fā)。

　　客師歌“三問(wèn)”較好地解決了人生意義在哲學(xué)高度的重大問(wèn)題：人存在于天地間的意義是什么？時(shí)間之于人的意義是什么？為何有時(shí)間的存在？“三問(wèn)”以客師與韘述先田獵迷路這件事為背景，通過(guò)一問(wèn)一答一層一層解析先覺、先知、先機(jī)、后覺之間的關(guān)系；時(shí)間對(duì)于每個(gè)人的意義；人和萬(wàn)物來(lái)到這個(gè)世界的意義是什么等問(wèn)題。

　　“三問(wèn)”前四句交待了這次事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物。第一問(wèn)韘述先以客師明天地為由，詰問(wèn)此時(shí)為何迷于田、困于岵、又冷又餓的境地�？蛶熞栽�(shī)經(jīng)“衡門”開頭，這也尊循了古人把孔子的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”作為說(shuō)話的依據(jù)，逐層逐次地解析“先覺”“先知”“先機(jī)”“后覺”，提出“先覺何必求先知，先機(jī)有時(shí)從后覺”極具智慧性的觀點(diǎn)。這里要說(shuō)明的是并不是很多人都具有先知的能力，先知在任何時(shí)候只有極少部分人才有的能力，既使有這種能力的人，也不必非得用這種能力去處理事情。且事物發(fā)展的先機(jī)，有時(shí)也在后覺中產(chǎn)生。這二句話解決了有先知能力的`人價(jià)值問(wèn)題：人的價(jià)值并不在于要運(yùn)用自已先知的能力去證明自已，或者獲取利益，而是要順從事物演化中的軌跡，不參雜人為的因素去干擾、改變它的結(jié)果。特別是從事易學(xué)研究或愛好者，當(dāng)具備一些先知的能力，在運(yùn)用這些能力的時(shí)候，有時(shí)能斷人的生死、有時(shí)能改變?nèi)松�的軌跡時(shí)，怎樣做到慎言？先圣有“知易者不占，善易者不卜”，客師特意寫下“三言”告誡子孫要“三言兩語(yǔ)”。

　　“智者只需明辯機(jī)，子時(shí)不問(wèn)明朝疑”，有智慧的人只須辯明事物演化的規(guī)律和機(jī)會(huì)，從規(guī)律中找到自己所處的位置決定自己的言和行。子時(shí)不問(wèn)明朝疑，是不須動(dòng)用先知的能力來(lái)決定明天的所為。

　　二問(wèn)，韘述先提出“一朝夕”的問(wèn)題，客師針對(duì)“一朝夕”這個(gè)問(wèn)題，論述在不同層次的人理解也不大一樣。有人說(shuō)人生三個(gè)境界“看山是山；看山不是山；看山還是山”，蒙童、婦人、老嫗是屬于看山是山的境界。偶人、在雷火中論長(zhǎng)短的人、在芥子上竟雌雄的人是看山不是山的境界。智者屬于看山還是山的境界。

　　“朝夕之內(nèi)大玄機(jī)，一物一換有分離。皆道天地一盈虛，吾道虛虛一朝夕”，每個(gè)人在自己的一朝夕中，都是用有別于其他人的唯一，換得自己的一朝夕，肯定與其他人有區(qū)別，映證后面的癡人、愚婦的一朝夕。世上萬(wàn)物（動(dòng)物、植物）在這個(gè)大玄機(jī)中均有區(qū)別于其他萬(wàn)物的一朝夕。世人都說(shuō)天地像風(fēng)箱一樣有盈有虛，而我的道卻只有虛虛的一朝夕。

　　“天地不過(guò)一狎子，只布朝夕困人茲�！闭嬲�困人茲的并不是這個(gè)狎子，天地自有天地之道，而是人類自己不明白朝夕的道理，不懂得時(shí)間的內(nèi)核而困于朝夕之中。

　　“�？菔癄�光移影，千萬(wàn)人行將其定。癡人愚婦謀萬(wàn)年，自誤今歲他年連�！痹跁r(shí)間的這根長(zhǎng)軸中留下一段一段的影像是千萬(wàn)人的人生軌跡共同形成的。癡人、愚婦謀劃著萬(wàn)年大計(jì)，憧景著今年、明年以及年年歲歲。但在這個(gè)世界上更多的是誰(shuí)也不敢保證能看到明天的太陽(yáng)，人生的悲歡離合、妻離子散、突發(fā)的事故每時(shí)每刻都在上演著。只有真人能破得這個(gè)大迷津，抱著不爭(zhēng)朝夕只在今的人生觀，去感悟世界。

　　三問(wèn)，以韘述先經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)中生死之間的事詰問(wèn)客師：生命為何如此短暫且無(wú)可奈何，朝夕也好，只在今也罷，生命只存在短短的一瞬即滅。替眾人也替天地間的萬(wàn)物問(wèn)出生命的終極問(wèn)題：為何來(lái)到這個(gè)世界？每一個(gè)生物來(lái)到世上不管存在的時(shí)間長(zhǎng)短，都會(huì)面對(duì)死亡、毀滅。天地萬(wàn)物演化最終都逃不過(guò)死亡，為什么來(lái)到這個(gè)世界？意義何在？客師以弓和箭的取用進(jìn)而論述是否得情。人和萬(wàn)物來(lái)到世上，得情與否是人和萬(wàn)物存在的決定意義，來(lái)到世上得其情，就是人和萬(wàn)物最終的意義所在。不得情，那怕歲歲連連卻只能空活一生�？蛶煂懙竭@里，悟出了人生真諦。

　　整篇三問(wèn)將世人的境界分為這么幾類：一是癡人、愚婦、偶人，這是低層次的人，處于迷津而不自知，卻還在思考萬(wàn)年大計(jì)；二是三歲蒙童、婦人老嫗，這類人雖然不明天地之理，卻按生活節(jié)奏過(guò)好每一天，做好應(yīng)該做的事；三是智者、真人，他們明天地之理，知道事情演化的規(guī)律，在充分掌握規(guī)律的情況下作出判斷，做應(yīng)該做的事。四是得情之人，這類人包括客師、赤子，他們不會(huì)被時(shí)光、朝夕、長(zhǎng)短、雌雄纏繞其中，也不會(huì)糾結(jié)得失，只遵從人之本性和萬(wàn)物之情，那怕存在的時(shí)間很短，卻勝過(guò)無(wú)數(shù)的歲月。正如秦觀鵲橋仙所言：金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無(wú)數(shù)。

　　凡夫俗子的我們雖然境界不高，但只要找到正確的道路，努力修“四正”，處迷茫而不惑，在順境而不嬌。暫時(shí)無(wú)法達(dá)到“得情”的境界，即使智者、真人境界我們也還在修行的路上，但只要認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，不斷修心、修身、修已，向智者學(xué)習(xí)明辯機(jī)遇，通過(guò)學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟天罡遁的奧秘達(dá)到人生目標(biāo)。

《孔子》讀后感9

　　《孔子家語(yǔ)》基本上是一部以孔子為中心的古代傳說(shuō)匯集，與《禮記》中的某些材料相同，《漢書·藝文志》著錄為“二十七卷”，顏師古表示懷疑，注云：“非今所有《家語(yǔ)》”。宋人葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中說(shuō)：“《家語(yǔ)》四十四篇，雖孔安國(guó)撰次，按后序，實(shí)孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》并時(shí)，取其正實(shí)而切事者別出為《論語(yǔ)》，其余則都集錄，名曰《孔子家語(yǔ)》�！庇终f(shuō)：“《家語(yǔ)》漢初已流布人間，又經(jīng)孔安國(guó)撰定�！�

　　但后代學(xué)者對(duì)其真?zhèn)螀s產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為是王肅的偽作。有的出版社就認(rèn)定：該書系三國(guó)時(shí)王肅書目及《論語(yǔ)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《荀子》、《大小戴禮記》等書資料集合而成。王肅偽造此書，意在為《圣證論》提供根據(jù)以攻擊鄭玄之學(xué)。如朱熹在《朱子語(yǔ)類》中云：“《家語(yǔ)》只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵，卻非肅所作�！敝赋鐾趺C有所依傍，并非憑空偽作。

　　到了清代中葉，孫志祖作《家語(yǔ)疏證》，范家相作《家語(yǔ)證偽》，逐篇逐章尋出作偽依據(jù)，并指出其割裂改竄的痕跡，似乎《孔子家語(yǔ)》是偽書這一樁公案就此判定了。顧頡剛對(duì)清人王柏所言“今之《家語(yǔ)》……意王肅雜取《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《荀》、《孟》，二戴之緒余，混亂精粗，割裂前后，織而成之，托以安國(guó)之名”十分贊同，認(rèn)為“絕對(duì)正確”，并說(shuō)：“故今之《家語(yǔ)》，大部分為編輯，小部分是創(chuàng)作。”又說(shuō)：“《孔子家語(yǔ)》不但是一部偽書，而且是一部雜湊書�！睂�(shí)際的情況是，王肅獲得了一個(gè)早期的本子，然后為了迎合他與對(duì)手的論辯，加入了自己的闡釋。即便如此，《孔子家語(yǔ)》的編纂要追溯到更古老的傳統(tǒng)。

　　1977年，安徽阜陽(yáng)雙古堆1號(hào)漢墓出土竹簡(jiǎn)6000余枚，內(nèi)容有《詩(shī)經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍，都是現(xiàn)存最早的古本，同時(shí)出土的木牘文書中，許多語(yǔ)句在今本《孔子家語(yǔ)》中可以見到。李學(xué)勤據(jù)此認(rèn)為：“早在漢初確已有《家語(yǔ)》的原型，《史記》世家、列傳很可能參考過(guò)此書。劉向編集《說(shuō)苑》，也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語(yǔ)》，大約就是在簡(jiǎn)本的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)幾次擴(kuò)充編纂形成的�！鄙�也根據(jù)阜陽(yáng)漢墓木牘和《說(shuō)苑》簡(jiǎn)的材料討論了《家語(yǔ)》的真?zhèn)渭俺蓵�年代，結(jié)論為：

　　（1）從漢初就流傳著一批記錄孔子及門弟子言行和諸國(guó)故事的簡(jiǎn)書，這批簡(jiǎn)書應(yīng)當(dāng)就是后來(lái)編纂《孔子家語(yǔ)》、《說(shuō)苑》、《新序》等書的基本素材。

　�。�2）從漢文帝時(shí)汝陰侯墓簡(jiǎn)牘所見專記孔子言行的篇章，可以看到漢初孔子學(xué)說(shuō)的發(fā)展與傳播�！都艺Z(yǔ)》的編纂，正是儒術(shù)發(fā)達(dá)以及孔子受到重視的'產(chǎn)物，舊說(shuō)孔安國(guó)編纂《家語(yǔ)》并作序，應(yīng)當(dāng)是可信的。

　　（3）長(zhǎng)期以來(lái)，今本《家語(yǔ)》被認(rèn)為是王肅偽作，細(xì)審各家所舉“罪證”，按現(xiàn)在所知道的古籍編纂與整理的知識(shí)加以考察，證據(jù)并不充分。

　　關(guān)于《家語(yǔ)》在流傳過(guò)程中，有亡佚、改易、增益等各種情形，皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問(wèn)題，不能據(jù)此論定其為偽書。這樣就澄清了過(guò)去以為《孔子家語(yǔ)》是王肅作偽的說(shuō)法，對(duì)于研究西漢初年的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義。

　　阜陽(yáng)雙古堆和定縣八角廊漢簡(jiǎn)與今本比較，一簡(jiǎn)一繁，說(shuō)明今本在竹簡(jiǎn)本的基礎(chǔ)上有所增廣補(bǔ)輯，這是古書在流傳過(guò)程中經(jīng)常有的現(xiàn)象。我們不能因?yàn)檫@些增廣補(bǔ)輯部分將其視為偽作，也就是說(shuō)，不能因其流傳過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題而否定《孔子家語(yǔ)》一書本身的價(jià)值。1994年，上海博物館從香港購(gòu)買了一批戰(zhàn)國(guó)楚竹書，其中《孔子詩(shī)論》中有孔子對(duì)《詩(shī)·召南·甘棠》的解說(shuō)，將之與《孔子家語(yǔ)》相比較，兩者基本接近，因此朱淵清確信：“《孔子詩(shī)論》是孔門弟子所記孔子《詩(shī)》說(shuō)，《孔子家語(yǔ)》則很可能就是在《孔子詩(shī)論》之類原始本子的基礎(chǔ)上鈔撮編成�！�

　　孔安國(guó)，西漢魯人，字子國(guó)，孔忠次子，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。安國(guó)少學(xué)《詩(shī)》于申培，受《尚書》于伏生，學(xué)識(shí)淵博，擅長(zhǎng)經(jīng)學(xué)。武帝時(shí)任博士，后為諫大夫，官至臨淮太守。據(jù)傳，漢魯恭王劉馀擴(kuò)建宮室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚書》，較今天《尚書》多16篇，安國(guó)將古文改寫為當(dāng)時(shí)通行的隸書，并為之作“傳”，成為“尚書古文學(xué)”的開創(chuàng)者。今傳《尚書孔氏傳》，一稱《孔安國(guó)尚書傳》，明清學(xué)者定為后人偽托�！妒酚洝纷髡咚抉R遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請(qǐng)教。后世尊其為先儒。

　　既然是“取其正實(shí)而切事者別出為《論語(yǔ)》，其余則都集錄，名曰《孔子家語(yǔ)》”，那么，為了追尋孔夫子的足跡，了解他老人家的音容笑貌，體會(huì)他那萬(wàn)世師表的言行舉止，感悟圣人情懷，哲人智慧，讀《論語(yǔ)》后，《孔子家語(yǔ)》以也應(yīng)在必讀之列。

　　本人讀《孔子家語(yǔ)》已經(jīng)一月有余，只因文言文底子薄，知識(shí)儲(chǔ)備也有限，悟性又差，所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過(guò)的章節(jié)，也沒(méi)完全讀懂。只是邊讀邊記，有所感悟，信手涂鴉，連不成篇，自不是鉆研之法。我總想，我們作為一般的精神文化的傳承者，人類各種精神資源的利用者，只要能對(duì)其中的部分內(nèi)容有所感悟，就達(dá)到讀書的目的了。

　　當(dāng)然，這個(gè)感悟，是今天的，如果到了明天，在新的語(yǔ)言環(huán)境中，也許就有了新的感悟。而且，感悟不是實(shí)證，與科學(xué)或許無(wú)緣。請(qǐng)各位批評(píng)者明鑒。這里所列的，是《孔子家語(yǔ)》的一部分，而非全書。就權(quán)當(dāng)是讀書卡片吧，為了今后查找方便；也權(quán)當(dāng)是求學(xué)作業(yè)，恭請(qǐng)各位老師批改指點(diǎn)。

《孔子》讀后感10

　　還記得是一年多前，“名師工作室”給我們小學(xué)部的老師每個(gè)人發(fā)了一本教育有關(guān)的書籍，我發(fā)到的是《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》一書。剛開始拿到它，就被它那古樸的封頁(yè)所吸引。書的封頁(yè)上印著一行小字：師者，永懷“教學(xué)之戀”，永懷生命的恬靜、感動(dòng)與美好。

　　很慚愧的是，自己真正只讀過(guò)一遍，當(dāng)然，每讀到一些感觸很深的句段，我都會(huì)很認(rèn)真地摘錄下來(lái)。一頁(yè)一頁(yè)地讀下去，越讀越動(dòng)情。特別是讀到顛沛流離的孔子即使在孤苦無(wú)助的處境中，仍然能以上蒼一般偉岸的師者尊嚴(yán)，來(lái)詮釋他對(duì)教學(xué)及學(xué)生的忘我大愛時(shí)，我流淚了，在晶瑩的淚花中，我看到了讓我感動(dòng)不已的人性之美、胸襟之美、境界之美。對(duì)孔子的教育情懷、教學(xué)方法又有了新的感悟，對(duì)自己的人生也有了新的目標(biāo)，那就是，學(xué)習(xí)孔子，做孔子式的老師！

　　學(xué)習(xí)孔子，永懷“教學(xué)之戀”。教育是孵化理想的溫床，學(xué)校是拒絕世俗的殿堂，教師是充滿詩(shī)意的職業(yè)，教師應(yīng)該富有幻想和激情，教師應(yīng)該活得純粹而高雅，他的“每一天都是新的”，他用好奇的眼光看世界，用和善的眼光看世人，用柔和而充滿希冀的眼光看學(xué)生。這就是“教學(xué)之戀”。唯有如此，才能開創(chuàng)“有教無(wú)類”的先河，才能提出中國(guó)古代最早的天賦平等的人性論主張，才能打破貴族和平民的出身限制，才能創(chuàng)造出三千弟子的辦學(xué)規(guī)模�？鬃記](méi)有工作單位，沒(méi)有獎(jiǎng)金榮譽(yù)，沒(méi)有廣告宣傳，生前只是個(gè)平民知識(shí)分子，去世后卻被敬仰朝拜，成為萬(wàn)世師表，甚至他的學(xué)生竟在老師的墓地邊結(jié)廬守孝，陪伴老師長(zhǎng)達(dá)六年，連做官和做生意都棄之不顧，原因是什么？正是由于他對(duì)教育的癡迷、對(duì)學(xué)生的愛、對(duì)事業(yè)的無(wú)限傾情，才讓他成為世人眼中的“圣人”。

　　學(xué)習(xí)孔子，敏而好學(xué)、不恥下問(wèn)。孔子一生以學(xué)安身立命，在學(xué)中陶冶情操，從而成為最有學(xué)問(wèn)的'人�？鬃雍V信唯有先“學(xué)”，才能教學(xué)，才能成為“樂(lè)乎”與“不慍”的老師�！皩W(xué)第一，教第二。”以前一直以為這句話是孔子教育學(xué)生的，如今才知道這也是孔子對(duì)自己說(shuō)的話。作為一名老師，只有自己站得高，才能把學(xué)生往高處帶。不讀書，我們用什么來(lái)傳道授業(yè)解惑呢？倘若自己的靈魂熄滅了火焰，我們用什么來(lái)點(diǎn)燃孩子們的心靈呢？對(duì)比自己，以前總抱怨沒(méi)時(shí)間沒(méi)心情學(xué)習(xí)，也埋怨現(xiàn)在的學(xué)生不愛學(xué)習(xí)，可一個(gè)自己都不愛學(xué)習(xí)的老師又怎能培養(yǎng)出愛學(xué)習(xí)的學(xué)生呢？中國(guó)的古語(yǔ)千真萬(wàn)確，“身教勝于言教”，一個(gè)不愛讀書的教師，無(wú)論以何種高明的方法，也教不出愛讀書的學(xué)生；而一個(gè)愛讀書的教師，則無(wú)需千方百計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的讀書積極性，他自身便是讀書的典范。當(dāng)讀書成為教師的精神第一需要，他的學(xué)生自然會(huì)仿而效之，當(dāng)讀書也成為學(xué)生的精神第一需要時(shí)，我們自可信心十足地展望未來(lái)的美好。

　　學(xué)習(xí)孔子，以人為本、因材施教。圣人之所以成為圣人，就在于他能在2500多年以前，就提出并成功地實(shí)踐了“因材施教”的原則。他能按學(xué)生不同的品行與才性施以教育，從而培養(yǎng)出參政與從教的不同人才。為了貫徹“因材施教”的原則，孔子對(duì)他的弟子們有比較深入的了解，幾乎掌握每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和個(gè)性。并且對(duì)他們的優(yōu)缺點(diǎn)也能給予恰如其分的評(píng)價(jià)�，F(xiàn)在想想，孔子的三千弟子中能出現(xiàn)七十二賢人，與他能深入了解自己的教育對(duì)象，因材施教是分不開的。

　　學(xué)習(xí)孔子，師生平等、教學(xué)民主。孔子和他的弟子們親如一家，孔子對(duì)學(xué)生平易近人，坦率真誠(chéng)，學(xué)生對(duì)孔子敬愛尊重。他提倡“當(dāng)仁不讓于師”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）�？鬃釉谛l(wèi)國(guó)不得已去見南子，回來(lái)后，子路對(duì)他表示不滿，孔子感到子路不理解并錯(cuò)怪了他，他就在子路面前激動(dòng)地對(duì)天發(fā)誓，求得子路明白他的心志。子游為武城宰，孔子入武城“聞弦歌之聲”而笑子游“割雞何必要用牛刀”，子游不服氣地反駁孔子說(shuō)：“往日我曾聽先生說(shuō)過(guò)，君子學(xué)于道，便懂得愛人，小人學(xué)于道，便易于使命�！笨鬃佑X得他講得有理，就公開在學(xué)生面前承認(rèn)自己講錯(cuò)話。正因?yàn)榭鬃釉趲熒�關(guān)系上主張民主、平等，有一種較為開放的心態(tài)，他是一位“圣之時(shí)者”，又是一位有熱情、有感情、有愛心的文化圣人，因此弟子們對(duì)孔子十分敬愛，即使在最困難的情況下，師生之間也團(tuán)結(jié)精誠(chéng)，能夠患難與共，相濡以沫。這可以說(shuō)是孔子辦學(xué)的偉大與成功之處。

　　關(guān)于《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，有太多的感動(dòng)存在，我會(huì)再讀，三讀。關(guān)于孔子，有太多的東西可以學(xué)了，我仰望他，并希望自己能在他的引領(lǐng)下讓自己的教學(xué)生涯不再那么單調(diào)，也不再那么迷茫。

《孔子》讀后感11

　　最近，我讀了匡亞明的《孔子評(píng)傳》，真是受益匪淺。全書分十章對(duì)孔子以仁的人生哲學(xué)為核心而展開的倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等思想全貌及兩千多年來(lái)在國(guó)內(nèi)外廣泛傳播和影響的曲折變化過(guò)程，都作了評(píng)述。尤其當(dāng)我讀到關(guān)于孔子在教育教學(xué)方面的思想、方法、實(shí)踐等內(nèi)容時(shí)，更是觸動(dòng)很大。

　　孔子作為一位偉大的教育家，在其一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)思想和教學(xué)方法，在許多方面反映了樸素的辯證唯物主義觀點(diǎn)。這是孔子教育思想中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，“因材施教，循循善誘”更是亙古不變的教育真理。

　　孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而“因材施教”。馬克思也承認(rèn)人的智力是有差異的，《資本論》卷一就論述說(shuō)：“天賦的特殊性，是分工依此長(zhǎng)芽的基礎(chǔ)�！笨鬃雍茉缇妥⒁獾饺说牟胖歉呦掠袆e，他說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！边@就是說(shuō)，對(duì)于中等以上智力水平的人，可以跟他講高深的學(xué)問(wèn)，對(duì)中等以下智力水平的人，則不可以跟他講高深的內(nèi)容。根據(jù)這一原則，他深入了解弟子們不同的志趣、智慧和能力，掌握每個(gè)人的特點(diǎn)，施以不同的教育。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載，冉求做事好退縮，膽子小，孔子就教他凡事要抓緊，一聽說(shuō)就應(yīng)馬上去做；仲由膽大，敢作敢為，孔子怕他冒失而惹禍，就教他凡事先退一步，等請(qǐng)示父兄后再去做（“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”）�？鬃泳褪怯眠@種揚(yáng)長(zhǎng)避短的方法來(lái)完善弟子們的德業(yè)修養(yǎng)的。

　　孔子善于了解學(xué)生們不同的習(xí)性和興趣，循循善誘。他認(rèn)為一個(gè)人不僅應(yīng)該知道學(xué)習(xí)的重要性，而且要樂(lè)于學(xué)習(xí)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。只有培養(yǎng)起學(xué)習(xí)興趣，才能樹立學(xué)習(xí)的自覺性，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的熱情，以至學(xué)而不厭。

　　孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的辦法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)�！墩撜Z(yǔ)》中就記載著孔子采用哲理性的比喻來(lái)教導(dǎo)學(xué)生的事例。如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞。不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間。發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回就曾經(jīng)總結(jié)性他說(shuō)：“夫子循循然善誘人�！笨鬃訉�(duì)學(xué)生能耐心誘導(dǎo)，促使學(xué)生自覺主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，確是收到了極佳的教學(xué)效果。

　　可是，隨著近幾年教育觀念的轉(zhuǎn)變和中小學(xué)課改的實(shí)行，越來(lái)越多的家長(zhǎng)和老師推崇“賞識(shí)教育”，認(rèn)為“好孩子是被夸出來(lái)的”。這一切源于“賞識(shí)教育”的研究推廣者周弘老師曾用這種教育方法將雙耳全聾的女兒周婷婷培養(yǎng)成了留美博士生，并用這種理念培養(yǎng)了一大批“周婷婷”，被新聞媒體稱為“周婷婷現(xiàn)象”。因?yàn)槲覀兒芏嗉议L(zhǎng)、很多老師，“忘子成龍”心切，一味追求成功，只要聽說(shuō)誰(shuí)的辦法讓孩子成功進(jìn)入了哪所著名高校，就覺得這種辦法好。殊不知，賞識(shí)教育被運(yùn)用過(guò)分，反而失去效果。我們的很多孩子在這種觀念教育下成了“訓(xùn)不得碰不得玩不得”的“三不得”孩子，心理很敏感，容易受傷，只喜歡表?yè)P(yáng)，不喜歡聽批評(píng)的話，甚至不少因?yàn)槭懿坏梦�屈，采取極端的自殺手段，這樣的例子近年來(lái)屢見不鮮。教育名家孫云曉認(rèn)為，對(duì)孩子的表?yè)P(yáng)一定要客觀具體，發(fā)自內(nèi)心，表?yè)P(yáng)要能讓孩子感受到真誠(chéng)，并增強(qiáng)孩子做事的動(dòng)力。不恰當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)則容易讓學(xué)生心理承受能力降低。

　　但是，我們的家長(zhǎng)和老師意識(shí)到問(wèn)題之后，又開始盲目地推崇“挫折教育”，認(rèn)為讓受教育者在受教育的過(guò)程中遭受挫折，能激發(fā)受教育者的潛能，以達(dá)到使受教育者切實(shí)掌握知識(shí)的目的。在教育過(guò)程中，對(duì)受教育者進(jìn)行挫折教育是非常有必要的。許多到達(dá)光輝頂點(diǎn)的人往往不是最聰明的'人，而是那些在生活中遭受挫折的人，這是因?yàn)椋�那些自認(rèn)為自己聰明的人往往會(huì)選擇走一些所謂的“捷徑”，這些所謂的“捷徑”往往會(huì)喪失一些非常有意義的鍛煉機(jī)會(huì)；而那些生活在逆境中飽經(jīng)風(fēng)霜的人，才更能深刻理解什么叫成功。

　　誠(chéng)然，“挫折教育”能夠激發(fā)學(xué)生的潛能、能夠打擊學(xué)生的驕傲情緒、能夠使學(xué)生真正享受成功的喜悅、能夠使學(xué)生更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，但我們的孩子大部分是獨(dú)生子女，他們?cè)诩抑惺艿降年P(guān)注是何其之多，家長(zhǎng)們是“捧在手里怕摔了，含在口里怕化了”。若是孩子在挫折中一蹶不振，從此喪失信心，他們又會(huì)如何呢？記得我兒子就曾說(shuō)過(guò)一句極富哲理的話“磨難對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，挺過(guò)去了就是一筆財(cái)富，挺不過(guò)去就是一場(chǎng)災(zāi)難”。因此，一味地推崇挫折教育，同樣也是片面的。

　　由此可見，我們偉大的教育家孔子，他的“因材施教循循善誘”是多么精辟的教育觀點(diǎn)，是多么辯證而又統(tǒng)一的教育方法。也正因如此，二千多年過(guò)去了，他依然被我們牢記，更是被世界所牢記，全球一百多所孔子學(xué)院就是最好的證明。

【《孔子》讀后感】相關(guān)文章：

孔子的作文07-15

孔子的語(yǔ)錄06-16

孔子語(yǔ)錄07-28

孔子經(jīng)典句子03-08

關(guān)于孔子的作文：我眼中的孔子（精選23篇）04-23

孔子，圣者歸來(lái)09-29

孔子優(yōu)秀作文08-13

關(guān)于孔子的語(yǔ)錄11-10

孔子的讀后感04-07