《未來簡史》讀后感

　　認(rèn)真讀完一本著作后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編收集整理的《未來簡史》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《未來簡史》讀后感1

　　《未來簡史》中，雅克·阿塔利從已知的歷史和科學(xué)角度出發(fā)，講述了一段有關(guān)未來50年令人難以置信的故事。他剖析了各國之間的關(guān)系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化，人口動蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現(xiàn)的市場、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。

　　他揭示了巨大的技術(shù)進(jìn)步將以何種方式顛覆我們的`工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認(rèn)為，那些現(xiàn)今看來丑惡的品行或許會在將來某一天獲得人們的認(rèn)同。

　　為什么我們要去了解過去，為什么我們要去猜測未來，我們又怎么能從過去和未來中度過現(xiàn)在，這可能是本書主要想探討的問題。人類無論如何發(fā)展，其歸根到底，都是想要過上自己所認(rèn)為的幸福美滿的生活。所以問題來了，什么才是幸福?

　　作者在本書中沒有直接回答，但在他之前另一本書《人類簡史》中給出過觀點：真正的快樂是“生命整體有意義、有價值”，就這么簡單。正是意義，也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實，推動著人類社會不斷發(fā)展。這個話題其實貫穿了《未來簡史》全書。從狩獵采集時代，到農(nóng)業(yè)時代，再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時代，意義的內(nèi)容一直變化迭代，從各種宗教到人文主義，激勵著人們不斷改造世界。

　　但是到底需要多少東西才能達(dá)到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價值的呢?有的人說吃飽穿暖就是幸福，有的人說功成名就就是幸福，有的是說身體健康就是幸福，這么聽起來，感覺幸福是個人體驗而非社會進(jìn)度，那為什么我們還要不斷推進(jìn)社會的發(fā)展呢?作者書中提到，“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具，一定會以為我們的生活如在天堂般無憂無慮。但事實絕非如此。雖然人類取得了諸多成就，卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力。”

　　這種壓力，可以稱之為“人類的貪婪與欲望”，其也是隨著社會的進(jìn)步發(fā)展而增加的。我們從一開始的身體健康，到進(jìn)一步的吃飽穿暖，再到進(jìn)一步的功成名就，正是這些不斷膨脹的欲望，讓人類社會進(jìn)步。

　　前文說道，作者在書中認(rèn)為，那些現(xiàn)今看來丑惡的品行或許會在將來某一天獲得人們的認(rèn)同。個人理解，這句話的意思是，在科技社會的發(fā)展下，人類的生活或者生存觀念將會有極大的變化，這正說明了“存在即是合理”的說法，未來可以根據(jù)過去和現(xiàn)在進(jìn)行猜測預(yù)判，但絕對不是定量，所以希望世上的人，安之若素即可。

《未來簡史》讀后感2

　　人類過去這些年，究竟在忙什么？未來，又需要干什么？

　　在第一章，赫拉利對此做了總結(jié)。過去的幾千年，人類一直忙著對付饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭。這三大問題一直是人類的心頭大患。雖然人類發(fā)明了很多解決問題的機(jī)制和方法，但是看起來依舊是年復(fù)一年地出現(xiàn)。

　　到了二十一世紀(jì)，人類在這三個方面的斗爭已經(jīng)取得了重大勝利，雖然談不上完全解決，但已經(jīng)獲得了有效地遏制�，F(xiàn)在，如果出現(xiàn)饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭，人們不會再將問題歸結(jié)為命運(yùn)或者神靈，而是會覺得是哪個人，或者哪個政體出了問題。

　　這似乎看來讓人匪夷所思，我們一直沒有感覺到饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭有離我們遠(yuǎn)去。赫拉利看來，這是因為現(xiàn)在發(fā)達(dá)的新聞媒體，讓我們更容易關(guān)注到這些事件。事實上，在20xx年，總共有100萬人死于饑荒，但卻有300萬人死于營養(yǎng)過剩導(dǎo)致的肥胖并發(fā)癥。雖然在這個世界上的某些地區(qū)還是戰(zhàn)火頻繁，但是目前的和平狀態(tài)和核威懾的存在，已經(jīng)讓人很難相信可以爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭。

　　“自然界害怕真空”。所以，在饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭發(fā)生的概率越來越小，其他新的議題就開始慢慢浮現(xiàn)。那么，其他的新議題是什么？

　　赫拉利認(rèn)為，未來，戰(zhàn)勝死亡、獲取更大的快樂、獲得神性，是人類追求的目標(biāo)。

　　醫(yī)學(xué)、基因工程正在讓人類的壽命越來越長，但是對死亡的恐懼，使得人類依舊沒有放棄繼續(xù)延長壽命的.努力。而資本、商業(yè)也樂于推進(jìn)這樣的研究，畢竟這里面隱藏著巨大的利潤。

　　如果人類的壽命能夠足夠延長，那么追求快樂就是必需的，沒有人愿意在痛苦中永生。事實上，快樂的感覺是人的大腦獲得外界刺激后的情緒反應(yīng)，那么唯一能夠長久獲得這種感覺的辦法，就是去掌控大腦中的那種反應(yīng)，最后實現(xiàn)掌控自身的情緒。獲得神性，看起來是很不可思議的事，但事實上是前兩個問題解決后自然而然的結(jié)果。如果一個人能夠掌控自己的生死，能夠完全掌控自己的情緒，豈不是已經(jīng)接近于神了？

　　但是，理想是美好的，現(xiàn)實卻是骨感的。失之毫厘，謬以千里，很可能在追求這些目標(biāo)的時候，一點偏差就會讓人類陷入萬劫不復(fù)之地。比如，未來壽命會延長到什么程度，這個問題已經(jīng)讓社會養(yǎng)老保險體系疲于應(yīng)對。

　　所以，我們需要回過頭去，看看歷史。復(fù)習(xí)一下，人類是如何一步步變成了動物界的神。

　　因為，這在未來，很有可能就是神人和普通人之間的關(guān)系。

《未來簡史》讀后感3

　　讀完尤瓦爾的《未來簡史》，有一種對人類就像看著一個嬰兒長大并走向衰老的悲傷，人類目前正如日中天成為地球的主宰，可是未來的方向在哪里？長生嗎？科技如果延長了生命的長度卻無法提升他的質(zhì)量，那長生又有何意義？那連質(zhì)量也一并提升了呢？成為永遠(yuǎn)幸�？鞓返某�級物種能上天入地？《莊子》里的神人至人，也不過如此嘛。不信你看，“肌膚若冰雪，淖約若處子（修改DNA序列，不用膚護(hù)品都白白嫩嫩）。

　　不食五谷，吸風(fēng)飲露（根本不用吃飯，一滴營養(yǎng)液就夠維持生命所需）。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外（如鋼鐵俠般，隨意飛來飛去）。物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱（外套比防彈衣還堅韌，還能自動調(diào)節(jié)溫度，不怕冷熱）”，目測這些科技發(fā)展也能做到。于是，本書作者告訴我們，人，這個物種，最終將被科技?xì)⑺��？萍細(xì)⑺赖�，不是作為生物學(xué)意義上的人，而是作為世界主體的人，因為主宰這個世界的不是人，而是數(shù)據(jù)。如書所言，“數(shù)據(jù)對人的威脅，正如人類對其他動物的威脅。數(shù)據(jù)不在乎我們的主觀需求”，人文主義悲哀地沒落、隱退了。

　　這個觀點不是最近出現(xiàn)的，從尼采喊出“上帝死了”，到�？潞俺觥叭怂懒恕保�人類歷史正經(jīng)歷著從宗教中心到人類中心再到結(jié)構(gòu)中心的轉(zhuǎn)化。宗教時代人是上帝或神的創(chuàng)造物，按神的旨意活著，到文藝復(fù)興，理性的人類崛起，人以自己為中心，自然和其他物種都是為人類服務(wù)的，人才是世界存在的目的，再到現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)主義，人受信息的主宰，算法比我們更清楚自己，如果AI自我進(jìn)化出的算法更有效，人類終將被淘汰。

　　大約尤瓦爾也和老子發(fā)出了同樣的感嘆，“比于赤子”，“復(fù)歸于嬰兒”，所以才在人類簡史里描繪了一副狩獵采集時期的'美好畫卷。不過在現(xiàn)代世界生活的蕓蕓眾生，大概也回不去了，因為現(xiàn)代人野外生存能力幾乎為零，貝爺那種大概有百分之五，畢竟他還帶刀和火石。尤瓦爾大概想重新呼喚起人類存在的意義，我們活著的意義不在于更久更快樂更富有，我們從國家、宗教、貨幣這些虛構(gòu)的東西里是無法找到真實的。大約只有放下那個看著聽著思維著的人，我們才能照見偶然的真實吧。

　　主觀臆測了一堆作者的觀點，也不知道對與不對，算了，“類與不類，相與為類”，天要我當(dāng)一只貓我就當(dāng)一只貓，天要我當(dāng)一個人，我就當(dāng)一個人，天要我做一個AI算法的部分，我就做一個AI算法的部分吧。

《未來簡史》讀后感4

　　時隔半年，讀完了《未來簡史》，這本書既是《人類簡史》的序章，卻又比《人類簡史》更加有趣，更加震撼人心，更加引人深思。

　　本書的一開始，就開宗明義地指出人類歷史上有“三座大山”——饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭。進(jìn)入21世紀(jì)，人類已經(jīng)克服了這“三座大山”，放眼望向未來，將開始追求永生、幸福快樂，以及進(jìn)化為“神人”。讓人感覺仿佛有一只無形的手，在推動人類社會不斷向前，加速向前，最終是登上天梯還是墜入深淵，不得而知。

　　在《人類簡史》中，赫拉利·尤瓦爾指出，其實我們每個人都是生活在“想象的現(xiàn)實”之中，從而才有了語言、文化、國家、歷史等等�！跋胂蟮默F(xiàn)實”構(gòu)成了社會的基本秩序，影響著我們每一個人的思想與行動。在《未來簡史》中進(jìn)一步提出了一個觀點：推動社會變革的不是我們對現(xiàn)實的認(rèn)識，而是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實，也就是宗教的力量�，F(xiàn)代社會相信的宗教便是“人文主義”，人文主義提出：“人類自己就是意義的本源”，“人是第一可寶貴的”。接著，作者提出：人為什么厲害？并不是因為人類更高級、人類有意識等等其他原因，而是因為人，能實現(xiàn)大規(guī)模的靈活合作。但是，真正能讓人實現(xiàn)大規(guī)模的靈活合作的，不是個人想象出來的主觀現(xiàn)實，而是所謂的“互聯(lián)主觀”—人幻想出來的虛構(gòu)的東西，而且還能讓人人都相信。

　　人文主義中的.自由主義，倡導(dǎo)我們要崇拜人性，要注重每個人的內(nèi)心體驗，應(yīng)該賦予所有人自由表達(dá)的權(quán)利。而隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，不僅“破壞了自由主義對自由意志的信念，也破壞了對個人主義的信念”。作者指出：隨著科學(xué)的發(fā)展，“人類將會失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途”；“社會系統(tǒng)仍然認(rèn)為人類整體有其價值，但個人則無價值”；“社會系統(tǒng)仍然會認(rèn)為某些獨特的個人有其價值，但這些人會是一群超人類的精英階層，而不是一般大眾”。作者預(yù)言，隨著新科技的發(fā)展，人類將不再是個自主實體，而會變成整個舉行全球網(wǎng)絡(luò)的一部分，人類將最終交出權(quán)威，送到算法的手中。于是，新的科技宗教將會產(chǎn)生—科技人文主義和數(shù)據(jù)主義，我們將會面臨一種全新的挑戰(zhàn)。

　　全書的最后，作者拋出了三個問題：

　　1.生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？

　　2.智能和一是，究竟哪一個才更有價值？

　　3.等到無意識但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時，社會、政治和日常生活將會有什么變化？

　　我想，不論科技和社會怎樣發(fā)展，對于我們個人來講，要想不要太快地被淘汰，只有做一個終身學(xué)習(xí)者，不斷地進(jìn)行自我迭代，不斷地探尋更加強(qiáng)大的自我，更加從容地融入社會。

???

　　20xx年1月1日

《未來簡史》讀后感5

　　未來簡史是一部不可多得的巨作。下面我對于這本書逐一闡述我的感觸。曾經(jīng)的世界為饑荒而頭疼，有錢人爭著吃各種高脂產(chǎn)品來喂養(yǎng)自己，窮人吃著地里可憐的蔬果度日。可現(xiàn)在有錢人卻吃著養(yǎng)身的蔬菜食品，而窮人吃著零食和高脂、油炸的快餐。雖然全世界更重視養(yǎng)身了，但肥胖依舊奪走了300萬窮人的生命。

　　病毒很可怕，例如黑死病、天花病毒和西班牙流感，但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)跑在了病毒的前頭，抗生素，納米機(jī)器人......但出現(xiàn)了另一種危機(jī)，那就是人類自己為了某種殘忍的意識形態(tài)，可以制造出流行病。這樣看來，那個人類對流行病束手無策的時代反而叫人有點懷念。

　　戰(zhàn)爭正在消失，人類打破了“叢林法則”“契訶夫法則”，原因在于核導(dǎo)彈的出現(xiàn)逼迫超級大國們采取積極和平的政策。恐怖組織并不能把我們拖回中世紀(jì)，我們不能面對恐怖組織的表演而反應(yīng)過度。

　　成功孕育著野心，當(dāng)世界不為戰(zhàn)爭和饑荒擔(dān)心時，人們追求長生不老、幸福和不死。而一旦出現(xiàn)生命的良藥，就會引發(fā)激烈的政治沖突。歷史上過往的戰(zhàn)爭都不及這場為了永恒青春的戰(zhàn)爭。

　　人類追求幸福快樂的權(quán)利是與生而來的。盡管我們的經(jīng)濟(jì)越來越好，物質(zhì)越來越豐富，生活質(zhì)量越來越高，但我們總是不能提高幸福指數(shù)或只能短暫提高。我個人認(rèn)為，這使得我們?nèi)祟惸懿粩嗟厝プ非蠛吞剿魃踔了魅　Ｕ�是因為生物進(jìn)化的淘汰，使得實現(xiàn)真正的幸�？鞓�，難度不亞于戰(zhàn)勝老死。

　　人類渴望成神。因為有機(jī)生命的限制，人類無法在其他星球和太空長時間居住，但人類正在突破這個限制，目前已可能創(chuàng)造出半機(jī)體生命，但我們的終極目標(biāo)是無機(jī)生命。我們也在嘗試獲得一些特殊能力，例如長生不老，能夠設(shè)計和創(chuàng)造生命，能夠改造自己的身體，能夠控制環(huán)境和天氣，能夠讀心及遠(yuǎn)距離溝通，能夠高速移動......在追求健康、快樂和力量的'過程中，人類慢慢地改變自己的特質(zhì)，于是特質(zhì)一個又一個地改變，直到人類不再是人類。

　　發(fā)展不可能踩剎車。經(jīng)濟(jì)需要不斷增長，否則經(jīng)濟(jì)的崩潰會拖垮社會。人類對于新科技的使用也要有限制。

　　很多神論表示人類有靈魂，而豬則沒有，但人類科學(xué)家查看過人類的各個角落，并沒有靈魂，所以神論信徒對進(jìn)化論恨之入骨。但在今天，如果殺死了一名美國公民，遠(yuǎn)比殺死一名阿富汗公民要反響大得多。

　　這本充滿哲學(xué)色彩的書籍，講述了從智人征服世界、智人為世界賦予意義到智人失去控制權(quán)等種種震撼人心的理論和證據(jù)，讓我嘆為觀止。人類應(yīng)該更關(guān)注這些問題，這本書是幫助人類找到方向的一條大道。

《未來簡史》讀后感6

　　看完了《未來簡史》，再一次被震撼到，倒不是因為描述的未來中人可能永生也可能滅亡，當(dāng)然這的確也很震撼，不過算不上什么新見識。書中真正打動我的是貫穿于人類發(fā)展的一條暗線——人生的意義，雖然這個終極問題還是沒有答案，也可能根本就沒有答案，不過對這個問題的`不斷追問也造就了人類文明本身。

　　用書中陰陽的比喻——陽即力量（科學(xué)），陰即意義（價值），兩者此消彼漲，過去幾百年陽占盡了上風(fēng)，“現(xiàn)代生活就是在一個沒有意義的宇宙里不斷追求更多的力量”，未來到底是陰陽失衡還是陰陽轉(zhuǎn)換？馬克斯預(yù)言了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾激化，反而提醒了資產(chǎn)階級，緩和了矛盾，書中的預(yù)言也是按現(xiàn)在的形勢推演，至于未來是否會因為預(yù)言而改變？我等鼠輩也只能拭目以待了。

　　人何時為人？我覺得不是直立行走，不是能夠使用工具，不是有了情感，不是有了意識，而是從能夠反思開始，從我們開始問那三個終極問題開始——我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？在此之前我們的意義是基因內(nèi)置的——生存和繁衍。我們的行為和其他生物一樣，源自一套根植在骨子里的“算法”，餓了就要吃，見到異性就要做，雖然這時也能產(chǎn)生社群，也有情感，也有懲惡揚(yáng)善，但其實都是自然選擇和博弈共同產(chǎn)生的”算法”。個體的意義就是盡可能提高自己的力量（體力，智力），此時可謂陽盛陰衰。

　　而當(dāng)我們開始反思那三個終極問題，就必須要有答案，自然界厭惡真空，于是就有了宗教，宗教完美解決了所有終極問題，但是卻限制了人類本能上對力量的追求，此時可謂陰盛陽衰。

　　自文藝復(fù)興起，人文主義大行其道，其聲稱人的意義就存在于每個人本身，人生體驗就是意義，努力去追求力量（科學(xué)）吧，“在生命最廣泛的體驗中，提煉出智慧”，此時再次回到陽盛陰衰，但是基因賦予的意義（生存、繁衍），宗教、文化賦予的意義仍然存在，與人文主義的意義相互沖突，也就難怪這么多人感到迷茫了。

　　許多人預(yù)言未來是人工智能的時代，但目前來看，人工智能對于“我要到哪里去”并沒有新的答案，還是由人來賦予意義（價值），所以還只是人類力量的延續(xù)。也許未來人工智能開始反思這些終極問題時，人類才會真正被替代吧，到時到底是陽盛還是陰盛，還是毀于一旦就不得而知了。

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