藝術哲學讀后感

　　當看完一本著作后，相信大家的視野一定開拓了不少，是時候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的藝術哲學讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

藝術哲學讀后感1

　　藝術，哲學。這兩個詞會有什么關聯(lián)呢？在讀了《藝術哲學》這本書之前，這還真不太好說。

　　平時我們都是如何研究藝術的呢？我們研究它們的結構、色彩、主題。這幅畫顏色鮮亮，這幅畫較為寫實，這尊雕塑雕刻精細。但若再追究下去，又有多少人能“知其然且知其所以然”呢？丹納或許就是其中之一吧。

　　“我先來分析種子，即分析種子及其基本的、抹殺不掉的、在一切環(huán)境、一切形式下都能夠保持的性格；然后再研究植株，即研究民族本身的、原始的性格在歷史和環(huán)境的變遷中是如何擴張和收縮的；最后研究花朵，也就是研究藝術，特別是繪畫，這是各種因素發(fā)展得來的成果。”這一句話便能很好地說明這本書的研究思路。

　　上了一個學期的哲學課，我們知道哲學是一門追求事物本質(zhì)的學問，這本書中，丹納就用哲學來研究藝術，主要分析了意大利、尼德蘭和希臘的藝術形式。這三個民族的畫派各有不同。意大利的人民高雅而有品位的畫派把人體作為一切畫作的中心，他們的畫不會反應多么深刻的.思想與內(nèi)涵，和精神與宗教無關，卻能很好地體現(xiàn)出人體的健康與活力，即使畫中的人毫無披掛，也不會讓人感到庸俗。尼德蘭則是一個冷靜溫和，實實在在的民族，他們的畫則和他們一樣實在，這些作品無比真實，與現(xiàn)實嚴絲合縫，似乎連光線都一模一樣。希臘的藝術家能把色彩、造型與事件合為一體，他們喜歡清晰與準確，喜歡表達健康與愉悅，他們的藝術和意大利的一樣，也愛贊美健全的人體，而比意大利的更富有力量。

　　每一件藝術品都絕不是完全的巧合，丹納用這本書告訴我們，藝術的誕生和演變，必定和人的思想與習慣有關，而人的思想與習慣，則必定與生活環(huán)境和民族特點有關。一個浪漫的民族，他們的藝術一定不會刻板無味。而一個充滿禮節(jié)的民族，他們的藝術也一定不會放肆無邊。

　　每個民族都有自己畫派的特色，這個特色易產(chǎn)生，難保留。社會在不斷演變，民族之間的變遷與融合也讓藝術有了諸多改變，變得復雜起來。但若從哲學的角度去考慮，拋開表面，深入中心，我們就會在感嘆藝術品如何精美的同時發(fā)現(xiàn)，原來藝術不是平地產(chǎn)生的，事出必有因。其實不只是藝術，我們身邊的一切事物都可用哲學的方式，一層層地解析，最后露出它伊始的光芒。

藝術哲學讀后感2

　　《藝術哲學》這本書是由法語翻譯而來，譯者在扉頁中寫到，這本書是寫給想要貼近藝術的人看的。在這本書大概是從繪畫藝術的角度來看哲學，也可以說是用哲學來解讀繪畫藝術。

　　意大利畫派的產(chǎn)生，作者丹納提到：“藝術作品必然與條件完全符合，任何時期的藝術作品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”， 因此，要了解藝術品、藝術家、一群藝術家（藝術流派），就必須正確設想他們所屬時代的精神和風俗概況。作者提出，人類欣賞和創(chuàng)作高雅的藝術必須要是有教養(yǎng)的人，觀賞者應該是從粗野的生活中走出一半的，他必須從野蠻的原始狀態(tài)和被壓抑的身心中脫離出來，不能一門心思只想著斗爭和狂歡。這種巨大的社會發(fā)展發(fā)生在15世紀的意大利，人類從封建習俗過渡到現(xiàn)代精神所產(chǎn)生的深刻影響。而意大利人具有豐富的知識和敏銳的觀察力，對于美擁有獨到的見解和熱情。意大利的傳統(tǒng)文化非但沒有因為野蠻的入侵被同化，還在入侵者身上學到不少精髓。統(tǒng)治者在掌權后，意大利遠離戰(zhàn)爭，重視發(fā)展工業(yè)，社會出現(xiàn)太平盛世。統(tǒng)治者重視文化，擁有一大批優(yōu)秀的人才，一時間多種藝術出現(xiàn)，出現(xiàn)了百家爭鳴、百花齊放的局面。文藝復興是一個獨特的時期，處于中世紀于現(xiàn)代之間，介于原始本能狀態(tài)和成熟觀念的世界之間。。這一時期的人們本身就是一個矛盾體，人們充分滿足自身的愿望，想文明人一樣邁上了比低級享樂高一級的臺階。然而，他們所欣賞到的具有偉大藝術性的形體，不過是頭腦中收錄的美麗形象的自我展現(xiàn)，只是滿足被心靈遮住的靜默的本能。

　　在這本書中，丹納提出了呈現(xiàn)社會生活的大量例子，然而《藝術哲學》盡管材料如此豐富，論證如此詳盡，仍不免予人以不全面的感覺。對于這一點 ，譯者序中的一段話很客觀的點出了他的.不足之處：“他雖則竭力挖掘精神文化的構成因素，但所揭露的時代與環(huán)境，只限于思想感情，道德宗教，政治法律，風俗人情，總之是一切屬于上層建筑的東西。他沒有直接觸到社會的基礎，他考察了人類生活的各個方面，卻忽略了或是不夠強調(diào)最基本的一面——經(jīng)濟生活。從社會經(jīng)濟上來看，丹納提到的繁榮、發(fā)展、衰弱都是社會的表象。通過對意大利畫派產(chǎn)生原因的分析，丹納認為這些都是修養(yǎng)、政治、宗教、名族的共同產(chǎn)物，卻忽略了社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系這一決定性因素。

藝術哲學讀后感3

　　暑假的時候，有幸認識了教育學院的一位教授，她推薦了一部好書——法國史學家與批評家丹納所著的《藝術哲學》。于是細細的讀了起來。本書輯錄了1865—1869年期間在巴黎美術學院的教學講稿，是按教學進程陸續(xù)印制發(fā)行的有著強烈講授特征的教學事實。

　　丹納運用具體事例說明抽象概念的能力早已被世界學術界公認，他講述條理明晰、充滿形象、富有熱情，把藝術（美術）中難纏的問題清楚、明確的講個通透，被稱為邏輯家兼詩人。本文特意將《藝術哲學》中闡述“藝術品的本質(zhì)”這個論題作為典型案例，重點分析丹納講授方法的理性特征，努力使講授建立在準科學的基礎之上而非感覺和興趣的基礎之上，借鑒有效之法于美術教學中。

　　丹納受十九世紀自然科學界的影響極深，特別是達爾文的進化論，在哲學上同時受著德國的黑格爾的'影響。丹納認為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規(guī)律可尋。藝術研究的過程就是“從事實出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓，而是提出規(guī)律，證明規(guī)律”�！拔椅ㄒ坏呢熑问橇_列事實，說明在這些事實面前藝術是如何產(chǎn)生”。科學而嚴謹?shù)闹螌W方式奠定了丹納在藝術史學研究領域的地位。

　　丹納常常用到一個富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物，強調(diào)這個大因數(shù)的影響，藝術研究就處在了一個復雜而立體的多維空間中，一切貫穿于藝術、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個必然的聯(lián)系，這樣就建構了一個和諧共生論、進化論的研究平臺。他說：“我的方法的出發(fā)點是在于認定一件藝術品不是孤立的，在于找出藝術品所從屬的，并且能解釋藝術品的總體”，“由此我們可以定下一條規(guī)矩，要了解一件藝術品、一個藝術家、一群藝術家，必須正確的設想他們所屬的時代精神和風俗概況，這是決定一切的基本原因”。

　　丹納講授的進程通篇都是由各個主要特征之間的網(wǎng)絡關系與因果關系構建的。他強調(diào)：發(fā)現(xiàn)和控制主要特征是人類的高級形態(tài)，是人類區(qū)別于動物的值得尊敬的才能�？茖W與藝術這對人類進程的雙翼表現(xiàn)的也是主要特征，科學以定義和公式表現(xiàn)，藝術以審美與情感表現(xiàn)。

　　通過細讀該書，當真是一個過程！

藝術哲學讀后感4

　　人生最大的焦慮之一就是：無論我們?nèi)绾闻�力，在人生的終點都有可能發(fā)現(xiàn)自己虛耗了生命。

　　我們終此一生，其實就是要擺脫他人的期待和自我的欲望，找到真正的自我，讓我們的內(nèi)心歸于從容和安寧。

　　大多數(shù)人都期待美好的生活，但只有少數(shù)人知道如何擁有它。因為，在這漫長的過程中，紛擾太多太多，有來自他人的，有來自自身的，我們可能會經(jīng)歷焦慮、悲傷、憤怒、欲望、失敗……這些都是阻礙我們獲得安寧的消極情感。在面對這些紛擾時，很多人（包括我）不知道自己真正想要的是什么，不知道什么是最重要的，什么是最不重要的，也不知道如何去擁有那最重要的�，F(xiàn)在想來，是我們?nèi)狈σ环N一以貫之的人生哲學，或者說是人生觀。

　　所謂人生哲學，就是告訴你生命中什么事情是值得擁有的，什么事情是不值得擁有的，以及如何去獲得那些值得擁有的。采納一種人生哲學最重要的原因在于：它可以指引并修正你的行為，為你提供選擇的標準，讓生活簡單化。如果缺乏人生哲學，我們就會有錯誤生活的危險——浪費生命去實現(xiàn)那些不值得追求的目標，或者以愚蠢的方式去追求那些值得實現(xiàn)的目標但是卻無法實現(xiàn)它。

　　期多葛學派認為內(nèi)心的安寧是幸福生活的核心，并為獲取或維持安寧避免煩惱設計了各種心理技巧。我深感認同的有三個：用消極想象的'方法把今天當做最后一天一樣來生活，讓人學會控制欲望，珍惜已經(jīng)擁有的幸福；用控制三分法區(qū)分我們能控制的事情、不能控制的事情和不能完全控制的事情，以便我們不再為不能控制的事情焦慮，從而把注意力集中在能夠控制的事情上，并對不能完全控制的事情學會將目標內(nèi)化；對過去和現(xiàn)在發(fā)生在我們身上的事情采取宿命論主張，放下過去以及現(xiàn)在。

　　踐行斯多葛學派人生哲學的前提是擁有理性和自我約束，這也是人性中最難做到的兩個方面，也是很多人望而卻步的原因。我們不想做圣人，我們只想追求安寧，避免煩惱，所以我們不必按照圣賢的標準要求自己，只要做到足夠理性，足夠自律，總歸是更容易獲得快樂、幸福和安寧，就行了。

藝術哲學讀后感5

　　1828年是一個偉人輩出的年代。那一年，法國科幻家凡爾納出生在法國南特市一個法官家庭;也是那一年，挪威劇作家易卜生出生在一個普通家庭;同樣是那一年，俄國革命家、哲學家、作家車尼爾雪夫斯基出生于俄羅斯。而這本書的作者——丹納，也是于那一年出生于法國的一個律師家庭。因為經(jīng)濟、文化條件較為優(yōu)越，丹納從小就接受了良好的教育，為其以后的成長和發(fā)展打下了良好的基礎。

　　童年時，丹納就表現(xiàn)出過人的素質(zhì)。他似乎比別的孩子更早成熟，在他們還處于懵懂無知的時候，丹納卻已經(jīng)閱讀大量的書籍，他不僅讀的書多，而且還可以大段大段的背誦書中的內(nèi)容。丹納還特別擅長哲學思辨。因為自幼深受西方的哲學傳統(tǒng)的熏陶，他對柏拉圖、亞里士多德、斯賓沙諾、笛卡爾、康德、黑格爾等哲學大師十分敬仰。在青年時期就立志要發(fā)現(xiàn)真理，去探索宇宙萬物的最終本質(zhì)。他的想法常常另周圍的人驚嘆，稱其為為思想而活的人。

　　丹納一生著述宏富，我所看的《藝術哲學》共分為五大編，第一編《藝術品的本質(zhì)及其產(chǎn)生》，第二編《意大利文藝復興時期的繪畫》，第三編《尼德蘭的繪畫》，第四編《希臘的雕塑》，第五編《藝術中的思想》。第一編和第五編屬于藝術概論，第二、第三、第四編屬于藝術史。

　　個人的特色是由社會生活決定的，藝術家創(chuàng)造的才能是以民族的活躍的精力為比例的。在丹納的《藝術哲學》一書中，通過許多的實例詮釋了這句話，無論是意大利的繪畫藝術，還是希臘的雕塑藝術的創(chuàng)作都是脫離不了種族、環(huán)境和時代等大背景條件之下的。

　　丹納以為：在人類創(chuàng)造的事業(yè)中，藝術品好像是偶然的產(chǎn)物;我們很容易認為藝術品的產(chǎn)生是興之所至，既無規(guī)則，亦無理由，全是碰巧的，不可預料的，隨意的`;的確，藝術家創(chuàng)作的時候，只憑他個人的幻想，群眾贊許的時候也只憑一時的興趣;藝術家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，表面上和一陣風一樣變化莫測。雖然如此，藝術的制作與欣賞，也像風一樣有許多確切的條件和固定的規(guī)律：揭開這些條件和規(guī)律應當是有益的。

　　簡單地講，哲學思想是人類對世界的基本看法，這個看法就是我們的世界觀。每個人的世界觀都不同，這就出現(xiàn)了社會上不同的生存方式。比如，能人，才人，好人，壞人等等。

　　人類對世界的探索仍然沒有個不確定的結果，所謂的智慧，那是暫時的真理和理論，也是前人總結的經(jīng)驗，需要我們后人來補充和添加，同時我們還要進行正誤對比，辨別地吸收。

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