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先秦諸子讀后感
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編收集整理的先秦諸子讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
先秦諸子讀后感1
弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)有感
當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，給人們帶來(lái)了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過(guò)度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國(guó)企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟(jì)全球一體化，中國(guó)受到西方文化和經(jīng)濟(jì)的影響，有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來(lái)信息傳遞快捷和便利，同時(shí)帶來(lái)信息負(fù)面效應(yīng)，人們開(kāi)始擔(dān)憂(yōu)的是道德水平下降，獨(dú)生子女的叛逆；由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，一些人對(duì)金錢(qián)的追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養(yǎng)等問(wèn)題，正逐漸成為社會(huì)病，造成社會(huì)不和諧，如何解決這一問(wèn)題，這是時(shí)代一個(gè)課題。
讀了易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)，使我茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗。同時(shí)，易中天在央視百家講臺(tái)上這門(mén)課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語(yǔ)、于立群講《史記》等，央視“百家講臺(tái)”系列節(jié)目成為百姓的觀(guān)看電視熱點(diǎn)，實(shí)際上“國(guó)學(xué)”也在全國(guó)悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國(guó)學(xué)”可以緩解及避開(kāi)這些社會(huì)病。
如今在中國(guó)崛起之際，國(guó)內(nèi)再次興起“國(guó)學(xué)”熱這股古風(fēng)，是相當(dāng)耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾，這些孩童們又像過(guò)去幾代人一樣，捧著《三字經(jīng)》和《四書(shū)五經(jīng)》的通俗讀本讀起來(lái)。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛保皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)而不厭”到“敏而好學(xué)”的道理，而且在實(shí)際生活中很好的運(yùn)用起來(lái)。
“國(guó)學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，加上漢賦、唐詩(shī)宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過(guò)，普通人理解的`“國(guó)學(xué)”，就是祖國(guó)的傳統(tǒng)文化和古代智慧。
我認(rèn)為，易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)弘揚(yáng)了“國(guó)學(xué)”先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典。這本書(shū)，使我了解到春秋戰(zhàn)國(guó)，就是我們輝煌時(shí)代；諸子百家，就是我們智慧的結(jié)晶；而先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂(lè)章。通過(guò)這些膾炙人口的故事，一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力。何況這場(chǎng)大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心價(jià)值體系，指導(dǎo)人生智慧結(jié)晶。在這本書(shū)中
先秦諸子讀后感2
先秦諸子中，最另類(lèi)的當(dāng)屬法家學(xué)派。儒、墨、道三家至多是創(chuàng)立學(xué)說(shuō)或是躬身實(shí)踐，法家則不然，法家的思想學(xué)說(shuō)是要拿生命作交換的，用流血的方式來(lái)奠基。流血犧牲的不僅僅是平民或貴族，其中還有法家的人物。代表性的便是商鞅與韓非。
商鞅之死，簡(jiǎn)而言之是因?yàn)槠涞米锪颂于A駟這個(gè)未來(lái)的國(guó)君。韓非則不一樣，司馬太史說(shuō)韓非死得很冤，入秦沒(méi)多久就被下獄致死。連自己的主張和抱負(fù)都來(lái)不及實(shí)現(xiàn)，就被李斯、姚賈陷害，死在了云陽(yáng)大獄里。最為法家最杰出的代表，法術(shù)勢(shì)最后的集大成者，韓非理應(yīng)是個(gè)大陰謀家，但為什么就是斗不過(guò)同樣是陰謀家的同學(xué)、大秦廷尉李斯呢？
從表面上看，韓非之死是因?yàn)槔睢⒁Χ说南莺�。然究其本因，韓非是死在自己的學(xué)說(shuō)上的，是死在自己手里的。
作為韓國(guó)的王族子弟卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的主張。于是韓非閉門(mén)著書(shū)，在此期間寫(xiě)下了《說(shuō)難》一文。所謂“說(shuō)難”即游說(shuō)國(guó)君之難。而且，只要你一不小心，就會(huì)把自己的命給搭進(jìn)去。但是，作為專(zhuān)制主義代表的法家一旦離開(kāi)宣傳、游說(shuō)人主，便一無(wú)所用其技。所以即便知道游說(shuō)之難，也要義無(wú)反顧地去游說(shuō)君王。
其實(shí)從韓非入秦到韓非死于云陽(yáng)大獄這一過(guò)程可以清楚的知曉，韓非只能算是一個(gè)偉大的理論家與陰謀學(xué)家，而非一個(gè)合格的實(shí)踐者。這就是為什么韓非會(huì)斗不過(guò)同樣是陰謀家的李斯。韓非自己在《說(shuō)難》中坦言：“語(yǔ)及所匿之事，如此者身危。”然而韓非卻給秦王寫(xiě)了一道書(shū)，大談存韓之益處。韓非自稱(chēng)韓國(guó)早已“與郡縣無(wú)異”，并稱(chēng)秦國(guó)應(yīng)該攻打的應(yīng)該是趙國(guó)，因?yàn)橼w國(guó)“聚士卒，養(yǎng)從徒，欲贅天下之兵，西面行其意，非一日之計(jì)也�！壁w國(guó)才是秦國(guó)的首要敵人，而韓國(guó)早已形同秦國(guó)的`郡縣了，不具有威脅秦國(guó)的能力。秦國(guó)若是攻打韓國(guó)，只會(huì)讓“天下明趙氏之計(jì)”，對(duì)秦國(guó)沒(méi)什么好處。此外，韓非還當(dāng)著秦王的面指責(zé)姚賈“以王之權(quán)、國(guó)之寶外自交于諸侯”。還因?yàn)橐Z的“前科”要秦王注意。就這樣，韓非與姚賈結(jié)下了梁子。不過(guò)，韓非也許不知道，他的一篇存韓書(shū)，同時(shí)也和秦王結(jié)下了梁子，讓嬴政對(duì)韓非的好感度與狂熱度驟然下降。
不得不說(shuō)，韓非其實(shí)很可憐，他總結(jié)的除陰謀之計(jì)，到頭來(lái)卻把自己給除了。而且，嬴政是絕對(duì)不會(huì)后悔殺死韓非的，他會(huì)把韓非的理論變成實(shí)踐，但絕對(duì)不會(huì)要一個(gè)礙事的韓非。司馬遷所謂的“后悔”只是聯(lián)系到了自己而發(fā)出的一廂情愿的感慨而已，畢竟他是司馬遷而不是嬴政，他怎么會(huì)知道嬴政的思量。他只是把秦王與韓非的關(guān)系強(qiáng)加到了自己與劉徹之間的關(guān)系之上。連司馬遷自己都說(shuō)“獨(dú)悲韓子為說(shuō)難而不能自脫”。當(dāng)時(shí)司馬遷因?yàn)樘胬盍贽q解而開(kāi)罪武帝，所以才會(huì)把自己的處境與韓非聯(lián)系起來(lái)。故司馬遷言秦王悔，實(shí)則希望武帝會(huì)后悔而已。
先秦諸子讀后感3
用“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”來(lái)形容先秦諸子，真是再恰當(dāng)不過(guò)了。從孔子到孟子再到荀子再到老子莊子和韓非子，所有學(xué)派及其代表作家、作品全都是風(fēng)神獨(dú)具，美不勝收。它反映了各家學(xué)派的思想以及人與社會(huì)、自然的關(guān)系，是一門(mén)高尚的藝術(shù)。
既然是百家爭(zhēng)鳴，那么他們?cè)谟^(guān)點(diǎn)上必然是不同的，會(huì)產(chǎn)生矛盾。矛盾最尖銳的一對(duì)就是儒家學(xué)派和法家學(xué)派的矛盾。儒家思想的核心是“仁”“愛(ài)”。因?yàn)榭鬃由畹臅r(shí)代正值亂世，孔子又想拯救天下混亂無(wú)道的局面提出了這一思想。而韓非子卻不這么認(rèn)為，韓非子卻反對(duì)孔子這一觀(guān)點(diǎn)，韓非子是法家學(xué)派的代表人物。一提到“法”字，大家的第一反應(yīng)就是法律這個(gè)詞，但韓非子認(rèn)為這只是其中的一部分，也就是商鞅（同法家學(xué)派代表人物）的看法，在商鞅變法的內(nèi)容中，商鞅制定了嚴(yán)酷的法律，目的就是為了加強(qiáng)人們的法律意識(shí)，這一點(diǎn)足夠能說(shuō)明問(wèn)題，與孔子的`儒家思想中的“愛(ài)”的矛盾最明顯。韓非和商鞅也同處于戰(zhàn)亂時(shí)期的人物，而這一戰(zhàn)亂是儒家學(xué)派所帶來(lái)的惡果，韓非子說(shuō)，儒家學(xué)派的思想是毒藥，救不了天下，孔子提出的“愛(ài)”是害人的，害社會(huì)的。
在現(xiàn)在看來(lái)，一些年輕人的做法確實(shí)需要用韓非子的觀(guān)點(diǎn)來(lái)實(shí)施。例如，遲到現(xiàn)象，有些人認(rèn)為遲到是無(wú)所謂的事情，也有些人是故意遲到，他們認(rèn)為反正遲到又不影響。有些嚴(yán)格一點(diǎn)的單位會(huì)扣錢(qián)，不太嚴(yán)格的單位，最多也就是讓老板批評(píng)說(shuō)兩下也就完事了，這確實(shí)使得有些人根本就不在乎這些。我告訴你，這在秦朝時(shí)要?dú)㈩^的。也許這些人平時(shí)的習(xí)慣就很差，在家里想干什么就干什么，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)他做錯(cuò)的事，這就反映出了孔子“愛(ài)”的思想的危害性，難道有“仁愛(ài)”就一定會(huì)有“道”嗎？這正是社會(huì)上所反映出來(lái)的問(wèn)題。
在家庭方面來(lái)看，有些富人家庭里的孩子最終會(huì)學(xué)壞。他在家里想要什么父母就給他什么，長(zhǎng)期這樣下去的話(huà)，他就會(huì)產(chǎn)生一種思想，我家有的是錢(qián)，我干什么事情不對(duì)的話(huà)有我父母和錢(qián)給我撐著腰呢，這就使得他學(xué)壞，會(huì)對(duì)個(gè)人及家庭造成不利影響。父母這樣對(duì)他，不是愛(ài)他，而是在害他，這時(shí)候父母就不能在這樣了，而是應(yīng)該對(duì)他進(jìn)行嚴(yán)加管教。我認(rèn)為，父母還是應(yīng)該對(duì)孩子嚴(yán)厲一點(diǎn)。現(xiàn)在的哪個(gè)知名的人物不是靠父母對(duì)他嚴(yán)加管教而成名的，沒(méi)有今天的苦，哪能有以后的甜呢？