大學讀書心得范文
當我們積累了新的體會時，寫心得體會是一個不錯的選擇，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態(tài)。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家整理的大學讀書心得范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
大學讀書心得范文1
《大學》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時期開始受到重視。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經(jīng)典。
《大學》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這句話告訴我們，從天子到平民百姓，一切都以修養(yǎng)身心為根本。修身這個根本抓好了，長大以后就可以做到齊家治國平天下;如果不修身，齊家治國平天下，則是辦不到的。
古代圣賢非常重視修身，為我們做出了榜樣。許衡是元代杰出的政治家、思想家。有一次，許衡在天氣非常炎熱的'時候路過河南沁陽，當時非�？诳�，路邊正好有一棵梨樹，路人紛紛去摘梨吃，惟獨許衡靜坐樹下不動。有人不解地問：“何不摘梨解渴?”許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘。”那人笑其迂腐：“世道這么亂，梨樹哪有主人!”許衡正色道：“梨雖無主，難道我們的心也無主了嗎?”許衡這種“我心有主”的精神是多么難能可貴呀!這種“我心有主”的精神，就是《大學》提出的修身之道。
修身的“身”，指言行而言，“修身”就是修養(yǎng)自己的言行。人有身體，從具體的灑掃應對進退，到動靜、周旋，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)、與禮貌。當今，社會上有一些干部以權謀私、貪污受賄，就沒有做到“修身”，他們與《大學》的要求相比，與古代圣賢相比，是多么可恥，多么渺小啊!對于我們小學生來說，也要把“修身”放在第一位，按照圣賢經(jīng)典的要求，規(guī)范自己的言行。比如：當有客人到家里來做客，我會先給客人倒水。放學時，有同學摔倒了，我會主動去把她扶起來。到別人家里串門，或者到學堂上課，沒有經(jīng)過允許，不能動他人的東西。
讀了《大學》我明白了許多道理。今后我要努力學習，做一個好學生。
大學讀書心得范文2
《大學》總結了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”�！八^修身，在正其心者”，意思是所強調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關鍵在于須先要端正自己的心思（思想）�！八^齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德。“所謂治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關鍵須先治理好家族。“所謂平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問�！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的'人格魅力的人，則永遠被懷念、被學習。所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
《大學》教導我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和�！洞髮W》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……
大學短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會的大學問，以及做學問的最高境界。學問不在于某一具體的技術，不拘泥于世俗的瑣事。學問在于明辨世間的大是大非，在于促進社會進步，為天下人樹立榜樣�！熬觿佣罏樘煜碌溃卸罏樘煜路ǎ远罏樘煜聞t”。
大學讀書心得范文3
大學一篇，作為儒家思想中具有里程碑意義的作品，提出的“三綱”、“八目”等重要觀點可被稱作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個學術流派來看，《大學》中簡單明確的觀點與古今多數(shù)的道德標準、行為規(guī)范也都有相通。
而“大學之道”，究竟存于何方、歸于何處，是一個最基本、卻也最難回答的問題。《大學》一篇之所以能流傳甚廣，也就在于它對這個問題給出了一個不意在學術而意在整個社會的解答。這一解答融入了中國知識分子的思想體系，也融入了整個社會的血脈，以一種文化而非答卷的形式，傳承至今。
大學之道，在明明德。
《大學》中舉例說:“見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉�！逼鋵崯o論是性善論還是性惡論，都不能否認，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的品德其實就已經(jīng)在人的心中存在。因此，使人的心理和行為表現(xiàn)合乎品質(zhì)，需要的是“喚醒”。
這一“喚醒”看似容易，卻往往要面對一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后，對民眾的道德教育就淪為了簡單易行卻基本無效的幼稚化教育�！坝字苫逃钡某霭l(fā)點絕非愚民，而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于，把社會大眾當做“零基礎”的愚民進行教育。
在當下，面對“道德滑坡”這一類愈發(fā)猛烈的抨擊和指責，很多人也想起了道德教育并付諸實施，卻始終收效甚微。道德滑坡導致了道德教育轟轟烈烈，而道德水準卻又并無想象中的觸底反彈，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至運動化地進行。但其實，民眾從不缺乏道德知識，而只是不想運用。一遍又一遍地灌輸重復的知識，只能是短暫刺激，從來都不是長久之計。似乎我們該去重拾起《大學》中所說的“明明德”，吹散掩蓋美德的陰霾，使其發(fā)散光芒，而非等被照亮。
大學之道，在親民。
《大學》引《盤銘》:“茍日新，日日新，又日新�！彼^“親民”，通作“新民”，即使人自新。
“新”是變革，“新”是發(fā)展，“新”是從過去到現(xiàn)在，“新”從現(xiàn)在到將來。但從某種意義上講，《大學》中所說的“新”卻并非是與“舊”相對，甚至是與“舊”相合。“新”的本質(zhì)是不斷調(diào)整而達到一個合適的位置。無論道德上、物質(zhì)上，人與社會總是會出現(xiàn)種.種矛盾。在特定的歷史情形下，我們會將其歸于時代的變遷使得人的'角色出現(xiàn)了錯位。因為個體總是太渺小，經(jīng)受不住環(huán)境一絲一毫的改變。但從一個普遍性的意義上說，絕大多數(shù)時間和地點，世界運行得是如此完美、一如既往，但卻不能消除人和社會之間的碰撞——是人在變，而非世界在變。也許有某一個瞬間，你與世界、社會是如此契合，可這種狀態(tài)卻無法維持。風吹草動都會使得你于不經(jīng)意間與那一點錯離，而只好通過不斷的修正錯折往返。
新，歸根到底是對“正確”的動態(tài)保持�；蛟S正確的標準沒有改變;或許世界未變，人卻對自己有了新的定位，或許世界變了，人卻不為所動。無論變與不變，每一次自新都是一次新的挑戰(zhàn)，結果由個人和社會共同承擔。
大學之道，在止于至善。
“止于至善”是大學之道的最終追求，并且有具體的藍圖。《大學》中描繪道:“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。”有些令人驚訝的是，大學之道的目標沒有設定為人人的道德標準都向“君子”看齊，而是很大度地給出了如此寬泛的標準。
這種包容的理想目標，對現(xiàn)今社會所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發(fā)展，并不是我們邁向一致的過程中必不可少的過渡，而是我們應追求的目標本身。道德標準的高低之間存在角度的差別，只要在最低界限之上，就都應當是以平等的地位存在的。在一個成熟的社會中，不同價值標準之間的共處是建立在“尊重”的基礎之上，而非“忍讓”。后者所帶有的對優(yōu)劣的判別，會使得不公正的取向產(chǎn)生。
所謂“至善”，“至”在社會秩序井然，“至”在個人的選擇得到充分尊重，“至”在一切都擁有最豐富的可能性�！吧啤钡臉藴士赡芴^虛無、難以設想，但可以肯定的是，社會的善與每個成員的善之間有著必然聯(lián)系，前者只不過是對后者的概括。而對每個個體來說，善是需要通過自己的探索、思考、選擇來完成的，而不能由他人或社會代勞。這樣的選擇過程，既是為了滿足個體，同樣也是在為社會未來的發(fā)展提供對不同可能性的嘗試機會。
大學之道，在求大學之道。
“大學之道”，對個人修養(yǎng)而言也好，對社會發(fā)展而言也好，恐怕都沒有終極答案。《大學》一文對此的探索得出了一定的結論，并在一定程度上為我們所認可。但我以為，《大學》更大的意義在于探索本身。
從古到今，無論個人、集團、社會，都會經(jīng)歷許多痛苦與災難。但他們探求“大學之道”的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們，都懷抱著讓個人、社會變得更好的不滅希望，用自己認為合理的方式，不斷探索著。
他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案，卻也一步步地以雙手之力推動社會與其中每個個體的前行。也許他們得出的結論相悖，也許他們采用的方法相反，但他們對世界的熱愛與執(zhí)著，將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。
尋路直至今日。我們都對完滿的人格、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬，我們也在尋路。也許你對《大學》的作者提出的道路十分贊同，也許你的心中有另一條前行之路，也許你的看法模糊不清、難下決斷。每個尋路者都投射出一點星光，因為你曾為人與社會的前行貢獻出哪怕最微薄的力量。
沒有哪一顆星能夠照亮整片夜空，但所有的星卻能聯(lián)結起一個宇宙;沒有哪一個尋路者能夠為最理想的未來給出一勞永逸的答案，但所有的尋路者卻將腳印踏滿了追尋歷程中的每一寸。
《禮記大學》以“明明德”，“親民”，“止于至善”為其綱領;以“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，“齊家”，“治國”，“平天下”為其條目。大量使用排比和蟬聯(lián)句法，環(huán)環(huán)相扣，間不容發(fā)，氣勢磅礴，雄辯有力，鮮明地體現(xiàn)了儒家學派“內(nèi)圣外王”的人生理想。
人的一生，時刻都需要學習。欲“外王”必須先“內(nèi)圣”;欲“內(nèi)圣”必然需要加強自我道德的修養(yǎng)。也就要做到八條目:“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，缺一不可。
作為大學生，確實應該明其本，知其用，然其所厚其所薄。當今大學生面臨著種.種壓力和矛盾，其性情浮躁，意志消沉，悲觀失望的人實不在少數(shù)。在這物欲橫流，文化泛濫的社會狀態(tài)之下，很多人早已忘記了道德修養(yǎng)，只是庸庸碌碌，貪于享樂，卻不珍惜年華盛景去“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”。如此，只會消磨意志，沉淪下去。
不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，是我們每個大學生必須正視的課題，這是首要的。其次，應潛心學習，深入研究，在學習好本專業(yè)的基礎上，努力向其他方向發(fā)展。不要一味空想，沉浸在虛幻之中，而放棄了專業(yè)知識的學習，而應當分清主次，如文中所說:“其本亂而末治者否矣”，所以，凡事先要能定，靜下心來，才能有所慮，有所得。倘若魯莽，草率行事，必將終無所獲。
《大學》之道，在于修身，在于立志，在于奮斗。無道德，無修養(yǎng)，便胸無大志，就不會去奮斗，不奮斗，便終不可“外王”。所以，我認為，提高自身修養(yǎng)，當入其微，從小事做起，從小志做起，點點滴滴，循序漸進。如此，方可能安能靜，知其本末，曉其終始。發(fā)于心而動于行，如此，才能實現(xiàn)志向，有所作為。
《大學》之道是一條立志，實現(xiàn)理想之道。告訴我們凡事要從最基礎的做起，牢記其本，明知其本，而后才能有所方向，從小事做起，一步一步，而每一步都建立在前一步基礎之上，每一步都需要“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，如此，謹小慎微，勤勤懇懇，才是實現(xiàn)“外王”的基礎。
《禮記大學》凝聚了儒家學派關于人生與社會，道德與政治等問題的思想精髓，表達了完善自我并改造社會的強烈愿望。其人格思想和社會責任意識均不無積極因素，因此，它是所有有志之士用以自勵并為之奮斗的人生目標。
自從從象牙塔進入五彩繽紛的社會之后，我才發(fā)現(xiàn)社會真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進入了我的世界。我看到的“世間萬象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。我開始困惑，開始糾結，開始憤懣，開始討厭這個世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個虛無的存在。
也曾回憶起自己在少年時的快樂時光，父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會做家務，懂事，孝順，會照顧弟弟。有時候看到可憐的乞討者，還會把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈給了他。可是為什么長大了，這些都不再值得炫耀了呢?最近有機會從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學，原本我對儒學之類的書并不感興趣，覺得深奧難懂，并且是天方夜譚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，儒學是伴隨我們一生成長的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學》，很多人說《大學》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進修的階梯，我從中受益匪淺。
大學讀書心得范文4
常言道："茶亦醉人何必酒，書能香我不需花。"我們渴望讀書，渴望獲得知識，但是我們卻常常會有這樣的疑惑：我們應該如何讀書？自古以來，人們獲取知識的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。
高爾基說得好：書是人類進步的階梯。自人類文明史伊始，浩如煙海的書籍記載了人類艱苦求索、認識自然、保護自然、揭示自然界奧秘和人類社會發(fā)展規(guī)律的絕大多數(shù)智慧。
為了使讀書達到更好的效果，我除了善于動腦，找到所讀__的"眼睛"，心領神會之外，還寫讀書筆記和讀后感。當然讀書要有好的效果，思考是最重要的，但是正如俗話所說："好記性不如爛筆頭"，把思考的結果整理出來，寫成筆記和感想，既有助于思考，也可以幫助我們記憶思考的結果，便于日后比較、綜合、分析。
歌德說過，誰落后于時代，就將承受那個時代所有的痛苦。特別是在現(xiàn)今知識爆炸的年代里，不能接觸新的知識便會被時代所淘汰。
對于我們學習新的知識來面對新的挑戰(zhàn)，更是不可忽視的。它能提供我們精神動力和智力支持。正如高爾基所說，沒有任何力量比知識更強大，用知識武裝起來的人是不可戰(zhàn)勝的。
一，讀書可以讓我們站在更高的高度來看問題，從而少犯錯誤，少走彎路。
牛頓說過他能取得如此巨大的成就，是因為站在巨人的肩上看得更遠，科學巨人的虛懷若谷自然值得我們學習，我們還可以從中學到更有價值的東西。書籍對于整個人類的`關系，好比記憶對于個人的關系。書籍記錄了人類的歷史，記錄了所有的新發(fā)現(xiàn)，記載了古今歷代所積累的知識和經(jīng)驗。只有認真的學習前人的經(jīng)驗和理論，才能在一個更高的高度上來看問題，不再犯同樣的錯誤，并有一個較高的起點。書本是前人智慧的結晶，是他們的研究成果和經(jīng)驗的體現(xiàn)，通過對他們的學習，發(fā)現(xiàn)對自己有用的東西。在前人經(jīng)驗的基礎上來不斷的完善自己，大大的促進了個人的成長。在很大程度上可以這樣說，人類社會的延續(xù)和發(fā)展，也是這樣來實現(xiàn)的。試想，如果每個人都是從頭開始，那么，無論多么偉大的人，做出多么大的貢獻，人類社會最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。
二，讀書開闊人的視野
書本中的知識可謂是包羅萬象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識更全面。從而能夠更深刻的思考問題，事物都是廣泛聯(lián)系的，現(xiàn)代的許多實踐都證明了各種信息的相關性，如果只知道一個領域的信息，必然會有礙于自身的發(fā)展，掌握更多方面的知識，才能使未來的不確定風險降至最低。就像做股票的人都應了解當今的政治經(jīng)濟形勢，以便能更好的分析股票走勢一樣。研究物理學的學者們都要有一定的化學和其他基礎，才能有所成就。記得一位諾貝爾獲獎者在復旦做講演時就曾說過，現(xiàn)代科學已沒有明顯的界限，你必須對相關的科學都有所了解才行。在這方面，偉大的導師恩格斯就是一位廣泛學習的典范，他雖然只上過中學，但由于他發(fā)奮讀書，十九歲時就能用十二種語言說話和寫__，在參加工作實踐后，他也沒有間斷過學習和研究，從而被馬克斯稱為一部真正的百科全書。廣博淵深的知識，對恩格斯指導國際共產(chǎn)主義運動和準確的傳播科學共產(chǎn)主義理論有很大的幫助。從它的經(jīng)歷中，我們可以體會到知識的力量，更能體會到書本做為人類掌握知識力量的有力武器的巨大作用。
和我一起分享讀三毛作品的快樂。
大學讀書心得范文5
“大醫(yī)精誠”，是千年來醫(yī)者追求的最高目標。唐代名醫(yī)孫思邈在他的《大醫(yī)精誠》中論述了有關醫(yī)德的兩個問題：第一是精，即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術，習醫(yī)之人必需“博極醫(yī)源，精勤不倦”。其次是誠，即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若已有之”感同身受的心，發(fā)“大慈惻隱之心”，進而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽”“恃已所長，經(jīng)略財物”。他的這種深厚而樸實的'救死扶傷的人道主義精神，不論在當時，還是現(xiàn)在，都是值得學習和提倡的。
作為一名護理工作者，我深深地敬佩南丁格爾放棄錦衣玉食，投身救死扶傷的精神，更為她的仁愛之心所感動;我觀賞非典女杰---葉欣護士長的頑強英勇、從容不迫、無私無畏的白求恩精神。是她們，為護理事業(yè)指明白方向，是她們，為護理后輩留下珍貴的精神財寶。在當今物欲橫流的浮躁社會，我們應當調(diào)整好自己的心態(tài)，干一行，愛一行，專一行，在平凡的護理工作崗位上，用自己的愛心和責任心對待每一位患者。
修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德性，提高自身的思想道德修養(yǎng)水平，是當前活動的主題，我更盼望能成為永恒的主題，讓修身行動成為公民的一種習慣，讓修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德性在每個公民心中生根發(fā)芽，這樣，社會就會更加和諧。作為醫(yī)務工作者，身在偉人故里，博愛之鄉(xiāng)，我們應當繼承和發(fā)揚中山先生的對病人高度的責任感和憐憫心。為患者供應優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務，是我們的責任，也是我們的義務。
作為板芙醫(yī)院的一員，我真心地盼望，通過修身行動，我們能看到更多患者的笑臉，聽不到患者的埋怨，沒有醫(yī)療糾紛，事業(yè)蒸蒸日上，同事之間更多真誠的問候與微笑。
作為板芙醫(yī)院的一員，我真心地盼望，通過修身行動，我們能看到更多患者的笑臉，聽不到患者的埋怨，沒有醫(yī)療糾紛，事業(yè)蒸蒸日上，同事之間更多真誠的問候與微笑。
大學讀書心得范文6
我用啦整整一個星期，終于把《飄》看完啦，我看得好認真好認真�？吹阶詈蟮膬烧�，我哭啦，痛苦的哭啦，第一次因為小說的情節(jié)，然后想到已故的人，已故的事情，自己的過去。
我真的哭啦，哭到整個身體都顫抖啦，我真的傷心啦。小說里面的情節(jié)，與我過去的往事相對應，把我一直隱藏在心里面的悲傷全部都解出來啦。我好無助。一邊用枕頭壓住自己的頭，一邊用被子把自己裹住。我從來都沒有嘗試過這么悲傷，也從來沒有哭得那么顫抖。更加從來沒有哭得這么大聲。好在家里的人都不在。我沒有給任何人發(fā)現(xiàn)。
這個星期的我已經(jīng)很不開心啦，但是我選擇啦承受，不敢對任何人說，還要在任何人面前扮得自己好快樂。我不想任何人知道我的心事，我的心情。我害怕寂寞，所以找一大堆人陪，但我不能在告訴他們我的心情。
我害怕深夜的寂靜，所以選擇每晚都用酒精麻醉自己，然自己別胡思亂想，醉啦就可以安靜的睡啦。
《飄》是我看的第一本小說�；蛟S也是我最后的一本啦。因為沒有動力我是不會把時間都放進去的，也是因為她，我才選擇一字不漏的把這本小說給看完的。
瑞德·恩，一個真的很好的男人，無論思嘉怎樣對他，他還是以自己最高的`愛情來對待思嘉。因為瑞德愛思嘉，所以常常都會跟思嘉發(fā)生爭吵。因為愛著她，他理解她，關心她。所以隨時準備幫助她，因為愛著她，他冒著生命危險都要回去找她，回去救她。因為愛著她，他常常都是因為她而喝醉回來。他選擇自己喝醉，自己難過，也不能把心情發(fā)泄在思嘉身上。而瑞德就是以這種心態(tài)，這種做法來表達自己。他不能讓思嘉知道他深愛著他。因為往往讓自己心愛的人知道自己深愛著她，她就會想到很多讓他傷心，讓他心痛的事情來刺激他。所以他的愛不能說，只能以自己的心態(tài)，自己的做法去承受，去諒解。
而我覺得瑞德真的是一個可憐的男人，他把自己都賠上去啦，還是不能讓思嘉愛他。雖然到最后思嘉是愛上瑞德啦，但此時的瑞德已經(jīng)老啦，已經(jīng)累啦，已經(jīng)沒有能力在去承受再一次的打擊啦。他選擇離開啦。他的離開不是因為他不愛她啦，而是因為他太過愛她啦。他不能在一次承受失去的滋味啦。與其這樣，不如把現(xiàn)在變成他最快樂的回憶。至少以后在回憶起來還是美好的。而不會又是一樁傷心的記憶。
瑞德深愛著她的女兒，邦妮，因為邦妮是他和思嘉的結晶體，而邦妮的存在又是瑞德和思嘉在一齊的證明。而邦妮的失去。這一段愛情也漸漸的失去啦。為什么瑞德會那么愛惜邦妮呢？在我沒有看到后面的幾章的時候我已經(jīng)想到啦，而到啦小說的最后也說啦。
大學讀書心得范文7
《傅雷家書》是我國著名翻譯家傅雷及其夫人寫給兒子傅聰和傅敏的一本家書集，其中不僅包括了父母對孩子的關愛，也包括了父母寫給兒子關于做人做事的指導。
傅雷說，他寫給兒子的書信有多方面的作用：
一是討論藝術；
著名鋼琴大師--傅聰幼年時就被父親傅雷發(fā)現(xiàn)其擁有音樂工作者的素質(zhì)，這開啟了傅聰?shù)囊魳分罚垢德數(shù)囊魳凡湃A得以施展，這為后來傅聰?shù)某删偷於嘶A。傅雷在一九五四年十月十九日夜中寫到自己關于聽到奧艾斯脫拉赫與奧勃林的FranckSonata的印象，從音量音質(zhì)等多方面來剖析演奏家的教養(yǎng)與了解，并且談論了自己對于這首曲目的感受。繼而聯(lián)想到前年傅聰彈奏時的優(yōu)劣之處，再給予他相應的指導。
二是激發(fā)青年人的感想；
“他按照父親的規(guī)定，每天上午下午，幾小時幾小時的練習彈琴，有時彈得十分困倦，手指酸痛，也不敢松弛一下，只好勉勉強強地彈下去。但有時卻彈出了神，心頭不知到來了什么靈感，忽然離開琴譜，奏出自己的調(diào)子來。在樓上工作的父親，從琴聲中覺察異樣，從樓梯上輕輕下來。傅聰見父親來了，嚇得什么似的，連忙又回到琴譜上去。但這一次傅雷并不是來制止的，他叫孩子重復彈奏原來的自度曲，聽了一遍，又聽一遍，并親自用空白五線譜，把曲調(diào)記錄下來。說這是一曲很好的創(chuàng)作，還特地給起了一個題目，叫做《春天》�！睆拇颂幙梢钥闯龈道讓τ诟德斠魳飞系慕虒Р恢共接趥鹘y(tǒng)樂曲上的演習，更多地是給予他音樂創(chuàng)新的指導與支持。在這方面，父親傅雷對兒子傅聰給予了音樂創(chuàng)作上的肯定，這是傅聰在第一次音樂創(chuàng)作上被父親所認可，這也是他音樂創(chuàng)作路上的一道里程碑。
三、訓練傅聰?shù)奈墓P和思想；
“他們是先有了佛教思想，佛教情緒，然后求那種色彩來表達他們那種思想與情緒的。你現(xiàn)在卻是倒過來。而且你追求的只是色彩，而你的色彩又沒有感情的根源。受外來美術的影響是免不了的，但必須與一個人的思想感情結合。否則徒襲形貌，只是作別人的奴隸……唯其如此，你雖犯了形式主義的毛病，連形式主義的效果也絲毫產(chǎn)生不出來。在這段話中傅雷講訴自己通過欣賞佛教畫作體悟作者思想的事情，進一步來告誡兒子一個好的作者必須要先有思想和情緒才能賦予你的思想和情緒在你的作品中，這樣才能讓人們感受到你的思想和情緒。若非如此，即使你的作品多么富麗堂皇，人們也只會覺得你的思想與情緒中充滿俗氣鄉(xiāng)氣。
信中的內(nèi)容，除了生活瑣事之外，更多的是談論藝術與人生，灌輸一個藝術家應有的高尚情操，讓兒子知道“國家的榮辱、藝術的尊嚴”，做一個“德藝俱備，人格卓越的藝術家”。正如他言“這孩子在藝術修養(yǎng)上確實已經(jīng)成熟起來了，對這一點我是比較放心的。我擔心的是他身居異國，對祖國實況有所隔閡，埋頭藝術生活，最容易脫離實際，脫離政治，不要在政治上產(chǎn)生任何失誤，受到任何挫折才好”，傅雷不只關心傅聰藝術修養(yǎng)還擔心他對祖國的現(xiàn)況不明，易脫離實際，在政治上產(chǎn)生失誤。
傅雷家書不僅僅是一封家書，它更多地是一個父親對兒子深深的愛意與教導之情。傅雷家書之所以深受廣大群眾喜愛是因為它教人做人做事的指導，再有教導了父母們應當怎樣教育孩子的模板。
傅雷，一個生活在戰(zhàn)亂時期的偉大文藝學者，是當時著名的文學翻譯家、文藝評論家以及美術評論家。在這個為人的背后依舊潛藏著另一段屬于家庭的故事。
《傅雷家書》是傅雷及夫人在兩兒子遠行之后，通過各種通訊方式給孩子傅聰、傅敏所寫的書信，它是一本具有特殊意義的，傅雷曾說，他給兒子寫信有多種作用：一、討論藝術；二、激發(fā)青年人的感想；三、訓練傅聰?shù)奈墓P和思想；四、做一面忠實“鏡子”。在書信中體現(xiàn)了一對父母對兒子苦心孤詣、嘔心瀝血的教育，把一個藝術家應有的高尚情操在那一字一句中灌輸給了下一代，讓兒子知道“國家的榮辱，藝術的尊嚴”，做一個“德藝具備，人格卓越的藝術家�！毙胖谐松钪幸恍┈嵥樾∈�，也處處映射出了一個父親在用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說法，教會一個年輕人應如何做人，應如何對待生活的問題，教導著自己的兒子待人要謙虛，做事要嚴謹，禮儀要得體，遇困境不氣餒，獲大獎不驕傲；要有國家和民族的榮辱感，要有藝術、人格的尊嚴。
而面對這樣一本字里行間都流露出拳拳愛子之心的書籍，為人子弟的我們又該作何感想呢？
人的自愛其子，是一種自然規(guī)律，但我們又怎能將它視為一種理所應當呢，父母的字字句句都充滿了對兒女滿心的期待，期待他們的健康成長，期待他們的正直做人，期待他們的一帆風順，而我們卻將其視為啰嗦，進而便將其拋之腦后，正如傅雷在書中寫到：“長篇累牘地給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名其妙，而是有好幾種作用的。第一，我的確把你當做一個討論藝術、討論音樂的對手；第二，極想激發(fā)你一些年輕人的想法，讓我做父親的得到些新鮮養(yǎng)料，同時也可以傳布給別的青年。第三，借通訊訓練你的不但是文筆，尤其是你的'思想；第四，我想時時刻刻隨處給你做個警鐘，不論是在做人方面，還是在其他方面。”就是這樣的一字一句，就足以讓我們做兒女的終身都難以報答.。
而今社會卻充斥著種種道德的滑坡，人情的冷淡；面對無數(shù)孤寡老人，我們漠視；面對身躺血泊的孩子，我們淡然；甚至是面對我們最親的人流落，我們依舊的無視。面對這種種的情況，我們是否應該反思呢？
傅雷利用那恰到好處的語言，寫出了天下千千萬萬的父母想對兒女說的話，利用這一字一句編織著父母與孩子溝通的橋梁。希望它可以帶給更多的人更多的溫暖，可以給我們點燃一盞明燈，照亮道德黑暗的前程，讓迷途的人 兒歸返。
這是一部優(yōu)秀的教育篇，是一部最好的藝術學徒修養(yǎng)讀物。
每個人都體會過父母的慈子和教誨。當我讀著這本家書，感到的是一種另一番教誨，我似乎找到了另外一種父母之子，這也是大多數(shù)子女所體會不到的。這也許是這十年對她子慕不減的原因吧。是那一封封家書，就象一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個乖孩子在感受著，聆聽著，用心銘記著。傅雷是我國著名文學翻譯家、文藝評論家，他是一個博學，睿智，正直的學者，極富個性。母親朱梅馥是一個具有東方文化素養(yǎng)，又經(jīng)西方文化洗禮，既溫厚善良，又端莊賢淑的東方女性。
父親傅雷對當今中外的文學、音樂、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個人的文化修養(yǎng)極高。而他培養(yǎng)的對象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長為國際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術即使是像鋼琴演奏也需要嚴格的技術因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。他教育兒子說：“我始終認為弄學問也好，弄藝術也好，頂要緊的是“人”，要把一個“人”’盡量發(fā)展，沒成為藝術家之前，先要學做人，否則，那種某某家無論如何高明，也不會對人類有多大的貢獻。一個純粹投身藝術的人，他除了藝術和個人的人格，》》已別無所求。
讀了《傅雷家書》之后，真為傅雷先生對人生的如此認真和對子女的如此關愛而感動萬分。家書中大到事業(yè)人生藝術，小到吃飯穿衣花錢，事無巨細，無不關懷備至。為人父母的可以從中學習到教育子女的方法，學藝術的特別是學鋼琴的可以從中學習提高技藝的方法，對解放初期至文革這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當事人的描述中得到一些了解，而此書中對我印象最深的是加強個人修養(yǎng)。從家信的話語中看出傅雷是一位對自己要求極嚴格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷讓兒子立下的三個原則：不說對不起祖國的話、不做對不起祖國的事、不入他國籍。愛子教子的精神令人感動。
有人認為書信是最為真切、自然和誠實的文字。是啊，因為寫下的一切文字都是即時即刻的內(nèi)心所想，思想到哪里，文字就到哪里。給親人寫信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承認錯誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗和教訓。所以，我想讀傅雷家書我們讀到的應該就是傅雷自己吧。傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在對傅聰音樂上的教育上，原先是強調(diào)技巧、而后反復要他能真正領悟作品本身，這也就是凡事多從“為什么”的角度思考問題，從而看到事物的本質(zhì)。傅雷在教育子女中自身的思想經(jīng)歷也在不斷的提高，在傅雷身上我們看到的是中西二種文化融合的思想。高尚的父母培養(yǎng)出成功的兒女。傅雷夫婦一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)的兩個孩子，都很有成就。家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠交流，親情溢于字里行間，給了我強烈的感染啟迪。讓我更加了解父母了這本書不僅是一本教育書,也是一本可以拉近父母與孩子的一本書,讓孩子更了解父母,讓父母更了解孩子。
大學讀書心得范文8
從小學四年級起，我開始接觸了四書五經(jīng)里的《大學》，在第一次接觸《大學》時，只能說自己是無知的，什么也看不懂，什么也聽不懂，只是在那里死記硬背，雖然背下來了，但只是在腦子里輕輕劃了一道淺淺的痕跡，《大學》讀后感。在經(jīng)過一遍又一遍地回味之后，慢慢地我覺得《大學》已經(jīng)深深地烙在了我的腦海里。
《大學》是我的第一位文言文老師�！洞髮W》一直在教給我們“明明德”、“新民”、“止于至善”。詳細地講就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。雖然我不大了解那些治國、平天下的大道理，但我知道做人要有誠意，這樣別人才會相信自己，我們還要修養(yǎng)自己的品性，不至于出去不講禮貌，讓人覺得自己是個沒有好習慣，家庭教育也不好的壞孩子，讓別人說自己的壞話，看不起自己，所以我們要講禮節(jié)，要修身，讀后感《《大學》讀后感》。古人說道：“欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意�！彪m然只是短短幾個字，但字里行間表達的意思卻是那么深厚的道理，想要管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自己的`品性；想要修養(yǎng)品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。
《大學》里面講的道理是和生活息息相關的，和我們的成長是分不開的。像小孩子的根本和大人的根本都是要修養(yǎng)品性，其次才是學習和工作，如果孩子沒有良好的品性，小則影響自己的人生，長大對社會也會有不好的影響，所以我們要修好身，正好心，然后做事也就簡單了。
《大學》——我的第一位文言文老師，第一本接觸的四書五經(jīng)里的一本書，現(xiàn)在已經(jīng)牢牢地裝在我的腦海中，永遠也抹不去。
大學讀書心得范文9
最近，我在紫陽國學堂學習了《大學》這本書，讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身的道理。
《大學》指出：“大學之道，在明明德、在親民、在止于至善�！边@句話是說，大學的宗旨，在于弘揚光明的德行，在于使民眾日新又新，并達到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢?我想，最基本的就是孝敬父母。
讀了這段話，讓我想起古代的一個故事。趙善應是南宋的一名官員，是歷史上有名的孝子。有一次他的母親患了重病，需要用人血和藥進行治療。趙善應二話沒說，馬上買藥，然后用刀刺破手臂，用自己的鮮血和藥，給母親服用。在趙善應的精心照料下母親的病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的病根。一有打雷等大點的響動，母親就會害怕。因此，每遇到雷雨天氣，趙善應都會走進母親的`房間，陪伴母親。有一個寒冬的夜晚，趙善應出遠門歸來，走到家門口時，隨從正要敲門，趙善應卻馬上制止說：“別敲了，我怕驚嚇到母親。”就這樣，他和隨從坐在門口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應這種孝敬父母的精神是多么難能可貴呀!
孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是《大學》這本書提出的“為人子，止于孝”的目標。自從學習了《大學》，我在家里也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高高興興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很開心。到了晚上，我來到衛(wèi)生間倒一盆水，然后讓媽媽洗腳，媽媽說我是個懂事的孩子。爸爸回來了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來洗碗。
學習了《大學》讓我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，長大以后才能做到忠和義，才能為國家和社會做事。
大學讀書心得范文10
黑石城火人節(jié)，是闖入視線里的第一個故事。
“被烈火吞噬掉的木人，那燃燒的自己，是被權威統(tǒng)治、被主流束縛的自己，那重生的，是嶄新的自己，它破繭綻放，從此不再受禁錮�！�
那一瞬間，透過文字，似乎看到了那些火光。
這是一個共享、大愛的城市，也是一個短暫的城市，只存在8天，沒有貨幣基礎、摒棄市場規(guī)范、沒有金錢往來，完全靠愛支撐的“禮品贈予社會”。
很神奇的地方，像是一個烏托邦。
其實，書里的故事，在讀過許多的環(huán)游日記后，沒有太多的意外。但這一次，卻讓我覺得有些親切，像是透過書本遇見了那個一直想要成為的自己。腦中閃過一句話，這個世界上，一定有一個人做著你最想做的事情，活成了你最想要的樣子。
這本書與以往的旅行日記有著不一樣的切入點，寫的有些隨性，不是按照旅行路線，一個國家一個國家的記錄自己發(fā)生的故事，似乎就是，有吸引我到達的，想要去做的，就去到了那個國家，那座城市。
因為喜歡古典樂，就去了奧地利維也納。
因為想成為志愿者，就去了非洲肯尼亞，做義工、支教。
因為想要看世界上最美麗的風景，
在撒哈拉，在菲律賓、在尼泊爾、在盧克索、在印度、在緬甸。
出發(fā)、遇見；由心而動。是啊，我呢，可不可以更加努力一點，像她一樣，不，是努力去做我自己，大膽勇敢的做我想要做的事情。
“就讓我和世界戀愛吧！”是書中最喜歡的一句話，其實我一直都不曾害怕死亡，反而擔心無趣的`活著。我不在乎生命的長度，在乎我能抵達到的深度與廣度。
剛畢業(yè)的半年，我說我的內(nèi)心如同荒原一般，寸草不生，很絕望的活著�？墒�，現(xiàn)在，也許自然的力量太強大，內(nèi)心充滿了很多渴望，有我很多想要去到的地方。一直和自己說，死很容易，但學會如何更好的活著，如何過自己想要的生活，是一項不小的挑戰(zhàn)，也許是我們生而為人所接受的挑戰(zhàn)吧。
看過、讀過、聽過那么激動人心、跌宕起伏的故事，那么多彩絢爛的生活，又怎敢輕言放棄呢。這些就像是我的水分和陽光，再貧瘠的土壤，也能重新煥發(fā)生機。
想要去日本學習設計、看奧運會；
想要去英國品味邱園的一年四季；
想要去丹麥、去挪威、去瑞士、瑞典、芬蘭，看設計展，看極光；
想要去非洲，去撒哈拉，去支教、做志愿者；
也想要去新西蘭、去澳大利亞，圓一些曾經(jīng)陪我度過的青蔥時光里的夢。
如同書中作者所言，世界是她念過的另一所大學，這個大學里只有一個專業(yè)，即探索自我、深入自我，及如何更快樂的在世間生活。音樂、藝術、海洋、星空、投資、公益、宗教與社會學等，無論是知識還是技術，只要有心，什么課程都可以選得到。
奉上最后一句，印度哲人奧修所言：如果你全然的生活，你就不會害怕任何東西，恐懼屬于未活過的生活。
大學讀書心得范文11
《我的大學》是高爾基自傳體小說的第三部，小說記敘了飽嘗人間辛酸的阿廖沙，抱著進大學讀書的理想來到喀山，不久便參加了秘密的革命活動，可俄國的腐朽和個人的困境使他自殺未遂而受傷，傷愈后，他帶著新生的力量離開了喀山，重新踏上了流浪的道路。
高爾基（1868―1936年）是前蘇聯(lián)偉大的.無產(chǎn)階級作家，社會主義、現(xiàn)實主義文學奠基人，無產(chǎn)階級革命文學導師，蘇聯(lián)文學的創(chuàng)始人。原名阿列克塞·馬克西莫維奇·彼什科夫，1868年3月28日出生于俄國伏爾加河畔的下諾夫戈羅德城（今高爾基城）。
高爾基的爸爸是木匠。高爾基童年喪父，從小寄居在經(jīng)營小染坊的外祖父家。11歲就開始獨立謀生，高爾基童年和少年時代是在貧窮和受人欺負的家里度過的。
苦難、辛酸，磨練了他的斗志；他在為別人做保姆時，勤奮學習，次被主人罵；有時差點油燈被眼睛熏壞。
是��！只有讀書才能使生活更美好。
大學讀書心得范文12
10月6日，蘋果公司的創(chuàng)始人，IT世界的傳奇人物史蒂夫喬布斯傳去世，10月24日，《史蒂夫喬布斯傳》在全球發(fā)售，此書由作家沃爾特艾薩克森（WalterIsaacson）在過去兩年與喬布斯面對面交流40多次、對喬布斯100多位家庭成員、朋友、競爭對手和同事的采訪的基礎上撰寫而成。艾薩克森是原《時代周刊》主編、CNN董事長兼首席執(zhí)行官，撰寫過愛因斯坦傳記、基辛格傳記、富蘭克林傳記等暢銷書籍。
《史蒂夫喬布斯傳》向外界展示了一個真實的喬布斯，和他光鮮耀眼的成功相比，他經(jīng)歷坎坷，成功也并不是一帆風順，而且性情孤傲、自私、冷漠、固執(zhí)，習慣謊言與背叛，但他毫不畏懼，在內(nèi)心深處的理想引領下，堅持把每一天都當成生命的最后一天來戰(zhàn)斗，在工作中充滿了創(chuàng)意，正是這個復雜的人，最終成就了非凡的蘋果，創(chuàng)造出個人電腦、動畫、音樂、手機、平板電腦以及數(shù)字出版等6大產(chǎn)業(yè)的顛覆性變革。喬布斯是一個私生子，早年被養(yǎng)父和養(yǎng)母收養(yǎng)。少年時代極為叛逆，喜歡披頭士，曾經(jīng)吸毒、輟學，成年后到印度旅行時對佛教禪學產(chǎn)生興趣，并最終在日本拜師學習。大學期間，喬布斯認識了一生中最重要的伙伴沃茲。1976年，年僅21歲的喬布斯和26歲的沃茲成立了一家電腦公司。這就是后來舉世聞名的蘋果公司。他們的事業(yè)，是從設計制造第一塊電路板開始的，并因此積累了第一桶金。1980年，蘋果公司在華爾街上市。一夜之間，喬布斯成為一名年輕的億萬富翁。之后，隨著企業(yè)的壯大和發(fā)展，他成為美國時代周刊的封面人物。但在1985年，因決策上的失誤頻出，喬布斯從蘋果出走并成立了NEXT公司，取得了不俗的業(yè)績。1986年，收購并創(chuàng)建了皮克斯動畫工作室，并制作了世界上第一部3D動畫片《玩具總動員》，開啟了3D動畫時代。1996年，在蘋果公司負債累累的時候，喬布斯毅然回到蘋果，拯救自己一手創(chuàng)立的企業(yè)，并通過改革促使蘋果扭虧為盈，現(xiàn)在蘋果公司的名聲更勝從前，創(chuàng)造輝煌。
喬布斯能夠擁有如此巨大的成功，與他身上特有的不懼失敗勇往直前的性格，為客戶著想的理念和血脈中流淌的創(chuàng)新基因識是分不開的：
一、不懼怕失�。�
喬布斯永遠不放棄內(nèi)心的追求，不斷的'嘗試和努力，這是他身上永不服輸?shù)捻g勁。1985年喬布斯因與管理層的分歧離開自己親手創(chuàng)辦的蘋果，那年他剛30歲，這種打擊幾乎放在任何一個人身上都是毀滅性的。但是，他沒有從此沉淪下去，他重新振作起來，創(chuàng)辦了NEXT公司，后面又收購了皮克斯。雖然NEXT公司時浮時沉，沒有多大起色，但皮克斯公司卻開創(chuàng)了數(shù)字動畫的輝煌。后來NEXT公司被蘋果收購后，他又回到蘋果，臨危受命重新締造了蘋果復興的神話。他熱愛創(chuàng)新更有著常人不能比的創(chuàng)造力，讓他在一次又一次的失敗打擊下不斷走向成功。當他被診斷為胰腺癌，并被告知只有幾周生命時，他卻說沒有什么比垂死更能讓人集中精神。他在斯坦福大學的演講時說：沒有人愿意死。就算想上天堂的人也不希望通過死去那個地方。但是，死亡是我們共同的終點。沒有人逃得過。你的時間是有限的，所以不要浪費在過別人的生活上。不要受困于教條，也就是按照別人思考的結果生活。不要讓他人的意見淹沒你內(nèi)心的聲音。最重要的是，有勇氣遵從你的內(nèi)心和直覺。它們不知道你真正想成為什么。其他的都是次要的。他說的話更好的詮釋了他的成功是有勇氣去堅持內(nèi)心的聲音和直覺并為之不懈奮斗，他的話對于我來說也是一種啟迪。
二、為客戶服務的理念：
喬布斯在關注產(chǎn)品功能的同時更關注用戶的體驗，他美學至上的設計理念和追求產(chǎn)品簡約便利的設計為蘋果產(chǎn)品在全世界贏得了許多忠實的追隨者。為了解放按鍵對手機的約束，才能讓用戶體驗全屏幕操作帶來的快感，iPhone誕生了。喬布斯當初提出要設計一款只有一個按鍵的手機時，連蘋果的工程師都覺得有點難以實現(xiàn)。喬布斯曾當面指責負責為Mac電腦設計操作系統(tǒng)的拉里，他認為當時的Mac電腦啟動速度過慢。喬布斯問拉里：如果能救人一命的話，你可以將系統(tǒng)啟動時間縮短10秒鐘么？拉里有點不明白，10秒鐘怎么會救人一命，喬布斯在白板上列出：如果Mac電腦賣出500萬臺，而每天每臺機器開機多花費10秒鐘，那加起來每年就要浪費大約3億分鐘，而3億分鐘至少相當于100個人的壽命！工程師拉里聽了之后，用了2個周的時間將系統(tǒng)啟動時間提速了28秒。現(xiàn)在，據(jù)360安全中心發(fā)布的一份《中國電腦不健康狀況調(diào)查報告》顯示，我國電腦平均開機時間為56秒，而國際上電腦的正常開機時間只有45秒，比正常健康水平慢了11秒，正是這不起眼的11秒，就能每年浪費100個人的生命，每天浪費6萬千瓦的電能。正是這種本著真心為客戶服務的理念，蘋果才會被用戶喜愛，真心擁戴。
三、流淌在血脈中的創(chuàng)新基因：
喬布斯堅信用戶不知道自己要什么。當年福特有句名言如果你問19世紀末20世紀初的人要什么，他們絕不會說是汽車，而會說我要一匹跑得更快的馬。另一句在技術界反復流傳的話出自電腦先鋒艾倫。凱之口：預測未來的辦法是發(fā)明未來。喬布斯毫無疑問是這一陣營里的人。早在早期的個人電腦都有一個難懂的前面板，沒有屏幕和鍵盤。在AppleI之后，所有電腦都有了屏幕和鍵盤，讓人機交互更簡單，讓電腦更容易使用，讓計算機成為大眾消費品。圖形界面只用鍵盤操作太麻煩，鼠標操作又被蘋果應用出來，雖然最早的鼠標理念并不是蘋果發(fā)明的，但真正讓鼠標變成現(xiàn)實并改變電腦操作方式卻是蘋果來實現(xiàn)的。手機有太多按鍵太麻煩，那就造一個只有一個按鍵的手機，要是連軟鍵盤都懶得按，讓iphone4S的Siri幫忙，你只需動動嘴皮子，她就會為你打點好一切。蘋果一直在創(chuàng)造神奇，喬布斯真的一直在創(chuàng)造未來，用他自己的話來說：活著就是為了改變世界。
以上所敘述的，就是我所理解的喬布斯精神，他堅定不移，不懼失敗，敢于創(chuàng)新，工作中充滿熱情。在我日后的工作當中，要以這種精神為引導，正視失敗，熱愛事業(yè)，真心服務群眾，不懈奮斗。
人無完人，喬布斯并不是一個圣人，他有時候為人比較刻薄，說話有時也很惡毒，當初比爾蓋茨拿他發(fā)明的windows操作系統(tǒng)給喬布斯看，結果喬布斯出言相諷，說的話難聽之極，把windows貶得一無是處，幸虧蓋茨也非凡人，否則就不會有今天的微軟。他不善交流，甚至連蘋果的系統(tǒng)都收他影響，是個封閉的系統(tǒng)，兼容性不是很好。這些缺點是我工作中需要回避和注意的，儀器站的工作信奉走出去，請進來，強調(diào)溝通、交流，資源共享才是和諧發(fā)展之道。
最后，用喬布斯在斯坦福大學講話時的一句名言來自勉：求知若饑，虛心若愚（StayHungry，StayFoolish）。
大學讀書心得范文13
他以為，藝術作品附屬于一個總體，藝術家應該從團體實際出發(fā)在聯(lián)合如今的天下環(huán)境，丹納進一步提出，把種族、環(huán)境和時代作為藝術的三種根本要素。所謂種族，是指一個民族在生理學和遺傳學意義上所固有的性格、氣質(zhì)、看法和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個民族的先天天性和最穩(wěn)固的原始特性，少少受環(huán)境的遷移和時代變革的影響而變革。紅巖讀后感1000字 所謂環(huán)境，包羅自然環(huán)境和人類環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境，包羅種族生活的天文地位和睦候狀況等自然條件；后者指民俗習慣和精力氣候，此中包羅政治、戰(zhàn)爭及民族性格和生活情趣等整個社會文化氣氛。他看來，種族是藝術的“內(nèi)部的`精華”，而環(huán)境則是藝術的“外部影響”。而時代則是內(nèi)部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中，人類一開始，在環(huán)境的一定推進下，經(jīng)過工夫的作用，規(guī)劃藝術特點，藝術風格等等，當這些到達一定的程度，則構成了地區(qū)行的藝術，好比說：中國和歐洲的差別，開始是因為環(huán)境和種族的截然相反，到達一定程度，構成了兩種截然差別的文化。藝術哲學 讀后感
我以為這本書的最大代價在于，它把藝術史研討與美學研討聯(lián)合為一體，提供了在以后搞藝術的詳細實際環(huán)境，而不是像普通哲學一樣的廣泛紀律。
藝術也是一個構成，發(fā)展，繁榮，衰落的過程，建筑計劃應該跟當?shù)氐奈幕�，環(huán)境，時代，種族，信仰，資金，技術，形體的大小等互相吻合，到達一種無機的團體，這才叫藝術美。
藝術也是一個構成，發(fā)展，繁榮，衰落的過程，建筑計劃應該跟當?shù)氐奈幕�，環(huán)境，時代，種族，信仰，資金，技術，形體的大小等互相吻合，到達一種無機的團體，這才叫藝術美。藝術哲學 讀后感
他還提出了怎樣鑒定藝術作品的的代價，藝術作品再現(xiàn)種族、環(huán)境和時代特性的程度及結果。一共有三條：特性的緊張程度；特性的無益程度；結果的集中程度。
大學讀書心得范文14
一、讀大學是享受生活還是塑造自我?在你們經(jīng)歷的大學生活中，有許多同學都反映到了這樣一個問題：不知道自己一天到底要做什么，或是做什么都不起勁。這在剛進入大學的學生當中是一個非常普遍的現(xiàn)像，因為你們喪失了目標。對于許多同學而言，大學是你們最后的求學階段。讀完大學就要找工作，可是這對于已經(jīng)做了十二年學生你們而言仍然顯得那么的遙不可及。在大學里面沒有任何一個教師會圍繞你們轉，學不學完全是自己的事。沒有了以前做不完的作業(yè)你們覺得上課對自己空蕩蕩的，學了又怎么樣，不學又怎么樣?與其讓自己學得這樣辛苦，還不如讓自己過得灑脫一點。沒有任何人給你講你應該去做什么，讓你們覺得茫然不知所措。
你們大多數(shù)人卻乏精神的獨立與良好的自控，你們根本無法去把握這些顯得過多的自由。到底要做怎樣的人，到底要干什么樣的事業(yè)，這些對于你們而言是毫無概念。從小學時代我的理想，到初中時代我的將來，到高中時代我的大學，到大學時代我的迷茫，你們在這一過程中完成了人生目標的蛻變，最后剩下的是死掉的蟲皮。正是因為你們喪失了目標，沒有方向的船，什么風都不是順風。我相信，如果每一個同學都有一個目標，你們會過得很充實，會過得很忙碌，并且會得到很多。所以，請每一個同學都給自己定下一個目標吧。生活就像巧克力盒，你永遠都不知道下一顆會是什么樣的滋味!
也許有的人會這樣問：為什么別人可以瀟灑地生活，而我卻要痛苦的拼搏。我把它換成另外一個問題：讀大學到底是享受生活還是塑造自我。有許多同學在剛進大學的時候都去嘗試過競選學生會、各種社團的干事與干部。事后，有許多同學都發(fā)出了這樣的感嘆：不公平，做什么都要憑關系。我到想請問，學校尚且如此，社會又怎樣呢?社會上對權術、關系、金錢不是玩得更徹底嗎?以后你到底憑什么在社會上立足?要權力沒權力，要關系沒關系，要鈔票沒鈔票，那到底還有什么呢?當你們大學畢業(yè)以后，卻突然發(fā)現(xiàn)自己除了拿到了一個大學畢業(yè)證之外，除了能說一點好像很深奧的話題之外，并沒有學到真正過硬的`本事時，你們做的工作也許只是名稱好聽點而已，也許是任何人都可以做的而已。到那時你們是不是還要怨天尤人?我們每一個人都想過上高質(zhì)量的生活，都想讓自己的至親過上無憂的生活，都想在世上留下自己價值的痕跡，但這些不是在享受中就可以實現(xiàn)的。上天給了我們每個人一雙手和一個大腦，就是要讓我們?nèi)?chuàng)造與思考。大學這段時間是你們最佳的學習時間，所以請你們放棄享受，努力地重塑自我，為以后的騰飛積聚力量。
大學讀書心得范文15
大學之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅骨干，所以將人倫作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎。
《大學》卷首開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂“明明德”，前一個明是動詞，意指理解掌握；而后一個明為形容詞或名詞，強調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認為是《大學》之重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標。
這對于一名教師就比較重要了。因為教師通常肩負明德和明明德的雙重責任。
所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題；關鍵在于明明德，這又是一個雙向的行為過程。作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發(fā)學生對真和善的渴求，使學生的素質(zhì)和能力得到最高的'發(fā)展，同時，在言傳的同時更可以身教。以教師自身的良好言行感染學生使其可以不斷地明明德，日積月累而達到教學雙方自立并立人。
親民、至善——大學之道強調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程。親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
茍日新，日日新，又日新。試想一下，如果我們確實可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。這就是通過《大學》學習受到的教益和啟迪。
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