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等待的讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，大家一定都收獲不少，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的等待的讀后感，歡迎大家分享。
等待的讀后感 篇1
第一次讀秋淚兒的《等待》，我是帶著自己個(gè)人逐多的感情色彩去閱讀，小說(shuō)中的男女主人公無(wú)疑就是生活中很普通的原型，生活環(huán)境造就了人的性格與個(gè)性。艷紅－－對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著與向往美好生活，對(duì)未來(lái)充滿幻想的女性，不管家庭的反對(duì)，嫁給了自己真心相愛(ài)的男人。然而，生活并不如她想像中的美好，婆媳之間的矛盾，重男輕女的封建思想，讓她在極度的失望痛苦中掙扎著……
婆婆的苛刻與“惡毒”，在婆媳之間擦出了火花，處在母親與妻子之間尷尬狀態(tài)下的丈夫，在妻子對(duì)母親過(guò)激的語(yǔ)言中動(dòng)了手，關(guān)于這些的描述此文中出現(xiàn)過(guò)兩次，真實(shí)而生動(dòng)。丈夫“不正�！钡男�，讓還在坐月子的艷紅抱著剛出生的孩子回了娘家，娘家人的“安慰”讓艷紅有苦難言，打落牙齒往肚子里咽，艷紅的屈服，受到了變本加厲的“優(yōu)待”。
自強(qiáng)的艷紅，兩年之間憑借自己的力量，用積蓄買了房子搬離了“惡”婆婆的家，過(guò)上了小夫妻美滿的生活。然而好景不長(zhǎng)，婆婆“教唆”兒子挑撥夫妻間的感情，致使瑣碎的家庭小事在矛盾中激化，丈夫面對(duì)艷紅的“強(qiáng)詞奪理”，針對(duì)婆婆“以牙還牙”的話語(yǔ)又一次動(dòng)手行使了家庭暴力，讓艷紅對(duì)生活的期盼再次陷入低潮。冷漠開(kāi)始在艷紅的內(nèi)心停留，唯一能讓她得到快樂(lè)的除了工作還是工作…… “病態(tài)”而懦弱的丈夫因?yàn)榈貌坏秸５姆蚱奚�，而做出了讓艷紅無(wú)法接受的事。厭惡憤怒隨即在艷紅內(nèi)心翻騰，為了孩子有個(gè)健全的家，她在等待著丈夫的回心轉(zhuǎn)意，愛(ài)情的快樂(lè)與痛楚在生活的瑣事中變得不可理喻�；蛟S是生活的失意和不順心，男人的沉默比選擇溝通更加可怕，自暴自棄中，做出違反常理的事情，艷紅是否該好好地反思自己？在對(duì)待夫妻感情之間缺乏理解和關(guān)愛(ài)。
讀文的感受讓我無(wú)法想像作者在選擇這樣一個(gè)標(biāo)題下，使用了嘲笑與鄙視、冷漠的生活態(tài)度去對(duì)待原本有著愛(ài)情基礎(chǔ)的婚姻，最終也沒(méi)有等待到愿望中期盼的婚姻，婚姻生活依如一潭死水，讓人無(wú)法接受。
當(dāng)我第二次去讀此文的時(shí)候，是在作者秋淚兒的提示下，換了一個(gè)角度去閱讀。我閱讀中的“等待”充滿著期盼，而作者“等待”的含意與我所期盼的恰恰相反。為了能給孩子一個(gè)健全的家，心甘情愿忍受孤獨(dú)的折磨，等待婚姻的結(jié)束。
秋淚兒的留言中說(shuō)：“《等待》是指這個(gè)女人在等待婚姻結(jié)束的那一天，等父母都不在了，等女兒長(zhǎng)大了，等到這一天到來(lái)時(shí)，就是她徹底脫離苦海的時(shí)候，就是她和他說(shuō)拜拜時(shí)。為了父母的臉面，為了給女兒一個(gè)健全的家，面對(duì)這樣的婚姻她無(wú)可選擇，只好等待！也許在等待中人會(huì)麻木，也許在等待中人已老去，也許最后啥也沒(méi)等來(lái)人就已經(jīng)離開(kāi)了這個(gè)世界，但，她還是選擇了等待。悲哀！婚姻的悲哀，女人的悲哀！”
換個(gè)角度來(lái)看小說(shuō)《等待》，是否會(huì)覺(jué)得用這種生活態(tài)度來(lái)給孩子一個(gè)健全的家，可能嗎？常規(guī)中，女人的這種心理活動(dòng)是非常符合邏輯的，當(dāng)一個(gè)女人對(duì)愛(ài)情婚姻失去耐心而選擇放棄的'時(shí)候，會(huì)因?yàn)楹⒆佣纯�。然而她們卻忽視了一個(gè)擺在家庭中的重要的問(wèn)題，孩子需要的是溫馨和睦的環(huán)境，如果不能保證這樣的生活環(huán)境，難道就不會(huì)再次出現(xiàn)小說(shuō)中所描述的男主角從小所受的環(huán)境造就的孤僻內(nèi)向的性格？不要因?yàn)楹⒆诱医杩谌诤仙写娴慕z絲的愛(ài)戀，如果婚姻無(wú)法挽回地走進(jìn)墳?zāi)梗艞壔蛟S也是一種美麗。
等待其實(shí)是徒勞的，我們應(yīng)該用積極的心態(tài)去對(duì)待任何消極的事態(tài)，一個(gè)女人的命運(yùn)和青春不能就這樣在等待中結(jié)束，而要讓婚姻的色彩強(qiáng)烈起來(lái)�？梢韵胂衲兄魅斯⒉皇恰皦摹蹦腥耍乙�?yàn)閷?duì)生活失去信心或者說(shuō)是愛(ài)情的失落期給他本就內(nèi)向的性格帶來(lái)失語(yǔ)，這種心態(tài)我相信是可以溫暖過(guò)來(lái)的，這就需要雙方的理解與溝通了。
從愛(ài)情到婚姻，激情在鍋碗瓢盤中漸漸消逝時(shí)，只有身在其中的當(dāng)事人才能明白個(gè)中的滋味，每個(gè)人都有著不同的感受。這與幸福毫無(wú)關(guān)系，我們都在婚姻中找尋著不同的答案。平凡的愛(ài)情，不平凡的人生，完美的婚姻需要雙方用一生的時(shí)間去維護(hù)去經(jīng)營(yíng)，心與心的坦誠(chéng)相印或許就是完美婚姻的寶典。
秋淚兒的《等待》這篇小說(shuō)中很多地方讓我產(chǎn)生了共鳴，感同身受，才有了寫讀后感的沖動(dòng)。這種消極的立意方式雖然不是我喜歡的行文作風(fēng)，但還是能感受到其中不同尋常的寫意。正如秋淚兒所言：“這是身邊真實(shí)的事例�！睆�(qiáng)扭的瓜不甜，再美好的結(jié)局也不能給真實(shí)的生活以幫助，唯愿有情人終身相攜一生一世……
等待的讀后感 篇2
《等待戈多》以文本和舞臺(tái)表演的方式延長(zhǎng)了讀者和觀者對(duì)“等待”這一抽象事物的感覺(jué)，這種“等待”更像是生活本身，它真實(shí)地存在于每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，卻往往不能引起人們的注意，因而也很少引起人們的思考，思考自身與生活本身。
“沒(méi)什么事發(fā)生，沒(méi)有人來(lái)，沒(méi)有人去，真可怕”①，整個(gè)劇情用劇中的這句臺(tái)詞來(lái)概括再恰當(dāng)不過(guò)。就是這樣一部看似重復(fù)和無(wú)聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會(huì)過(guò)期。某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價(jià)值批判或人文反思，貫穿于人類文明的整個(gè)進(jìn)程。那么，回到《等待戈多》，它的價(jià)值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢?換句話說(shuō)，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢?
時(shí)間無(wú)法減淡這部作品的價(jià)值，相反，時(shí)間增加了它的價(jià)值重量和批判力度。等待，當(dāng)人們說(shuō)出這個(gè)詞并用它指代一個(gè)具體事件的時(shí)候，好像并不能達(dá)到完全意義上的出離時(shí)間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點(diǎn)上對(duì)傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在這里，我想對(duì)“等待”做一個(gè)個(gè)人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時(shí)間之內(nèi)，正是時(shí)間讓我們感覺(jué)到我們?cè)诘却?也有一種“等待”在時(shí)間之外，這種出離并非絕對(duì)超脫我們所在的時(shí)空之緯，它依然在我們所在的時(shí)空之內(nèi)發(fā)生，卻早已抵達(dá)另一個(gè)終極意義。是的，我想說(shuō)《等待戈多》中的“等待”是終極意義上的“等待”，它涉及生活本質(zhì)的困惑，因而它也越發(fā)能凸顯出我們生活的多元性，各自的空虛單調(diào)，機(jī)械壓抑，仍然不愿意也不能夠互相理解和交流，人心和人心充滿了遙不可及的距離。有一些距離是本質(zhì)上的距離，與時(shí)間與空間都無(wú)多大關(guān)聯(lián)。
當(dāng)下，人們已不再追問(wèn)“等待”誰(shuí)，為何而“等待”之類形而上的問(wèn)題，但這一點(diǎn)都不影響“等待”的存在，是的，它仍然是一個(gè)不會(huì)離開(kāi)任何人的問(wèn)題。因而，《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價(jià)值。我們需要重新解讀它，因?yàn)榻庾x它的同時(shí)也是在解讀我們的生活狀態(tài)，這種解讀在我看來(lái)依然十分的必須，因?yàn)樗拷环N本質(zhì)。我甚至覺(jué)得，各家試圖找出“戈多”的真實(shí)身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情，所以我不很贊同許多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他們的工作，因?yàn)閯趧?dòng)本身是美的，是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說(shuō)并不能完全支撐我的觀點(diǎn)，如果說(shuō)有一種“等待”是終極意義上的，是出離時(shí)間的，那么我卻要在時(shí)間之內(nèi)去解讀它，去靠近它。我并未出離時(shí)間，這又讓我覺(jué)到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處，它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)可以做到不在一個(gè)時(shí)空之緯度里討論“等待”，比如說(shuō)，相對(duì)貝克特寫這部作品的時(shí)間和他當(dāng)時(shí)所處的空間來(lái)說(shuō)，我現(xiàn)在所在的時(shí)間和空間是否可以看作是另一個(gè)時(shí)間和另一個(gè)空間呢?我想是可以的。如此，貝克特不僅將他對(duì)“等待”的理解寫進(jìn)了《等待戈多》，而且也將它貫穿在了《等待戈多》的整個(gè)生命中去，這才是他真正厲害的地方。
至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隱喻上帝，在我看來(lái)都只會(huì)阻礙我們靠近《等待戈多》，靠近貝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始終覺(jué)得貝克特在通過(guò)他的`方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒誕化了，只是他將這荒誕的感覺(jué)拉長(zhǎng)了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來(lái)，為得就是讓人們看清楚它到底是個(gè)什么樣子。若非如此，我們所能感覺(jué)到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無(wú)力的，我們所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎�。善于思考的人就是這樣，他好像走在一條在旁人看來(lái)很遠(yuǎn)的路上，可他自己卻樂(lè)此不疲。因?yàn)樵诳拷举|(zhì)的過(guò)程中是沒(méi)有捷徑可取的，也因?yàn)橹挥兴杏X(jué)得到他在靠近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺(jué)不到的(旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近，但他更看重的是本質(zhì)的東西)。
文將就末，我突然想起了很久以前讀過(guò)的另一部作品——《西西弗斯的神話》，以及其中寫到的那個(gè)永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯。“不來(lái)的戈多”和“永遠(yuǎn)推不到山頂?shù)氖^”，以及一刻都不停歇流動(dòng)的時(shí)間和瞬息萬(wàn)變的空間，在人類文明的整個(gè)進(jìn)程中，人與自我，人與他人，人與“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝，這里的“上帝”代表一種至高的存在)之間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是剪不斷理還亂的，是沒(méi)有開(kāi)始與終結(jié)的，是無(wú)限的。大概人們?cè)谶@條路上還要走很久，因?yàn)檫@是一條極其古老的道路。
無(wú)望的是結(jié)果，希望的是過(guò)程，正如魯迅所說(shuō)“絕望之為虛妄，正與希望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無(wú)望與希望之間——繼續(xù)等待，但我堅(jiān)信這種等待可以不是消極的等待，這個(gè)等待的過(guò)程也可以無(wú)比豐富。在文章的結(jié)尾，我想說(shuō)，我們更需要考慮的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā)，我欣然接受。
20xx.6.16 北京 中青苑
①薩繆爾·貝克特.等待戈多[M].施咸榮譯.北京:人民文學(xué)出版社,20xx
等待的讀后感 篇3
弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡，他們的目光不在戈多到來(lái)的方向，他們面向的是死亡，一步步地走過(guò)去，希望在半途遇上戈多獲得理想里的救贖，孩子捎來(lái)的消息之于他們是繼續(xù)的支撐，因?yàn)闆](méi)有絕望的理由，只好漫無(wú)邊際地等下去。
戈多是誰(shuí)，是無(wú)所不能的上帝，不可抗拒的命運(yùn)，抑或僅僅就是等待本身。在整個(gè)劇本里，沒(méi)有一個(gè)人能說(shuō)出他究竟是誰(shuí)，弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡把波卓誤認(rèn)成了戈多，當(dāng)問(wèn)起戈多究竟是什么人時(shí)他們給出的卻是這樣的回答，“可以說(shuō)是一個(gè)相識(shí)的人”，“哪里說(shuō)得上，我們簡(jiǎn)直不認(rèn)識(shí)他”，“就是見(jiàn)了面也不認(rèn)得”�？蓪�(duì)于這么一個(gè)模糊的人，人們還是寧愿義無(wú)反顧地等待下去，人類正是在這種盲目的憧憬中耗盡了生命。與其說(shuō)戈多是個(gè)人，不如說(shuō)是一種虛無(wú)不可見(jiàn)的希望，或者一個(gè)又一個(gè)讓人大失所望的明天。
《等待戈多》的中心，不在于戈多這個(gè)人物，而在于“等待”。等待只是一種存在方式，一種生存的狀態(tài)，難怪劇中說(shuō)“咱們老是想出辦法證明自己還存在”，等待就是那證明的途徑。“希望遲遲不來(lái)，苦死了等的人�！备ダ久谞柕脑捓锿嘎吨鴿庵氐�.悲劇色彩，仿佛一個(gè)人從降生便進(jìn)入等待的反復(fù)里，之所以在等待里苦死，那正因?yàn)樗^的希望根本不會(huì)到來(lái)，這希望又是什么，我認(rèn)為那是一種對(duì)“被救贖”的強(qiáng)烈渴盼，劇中主人公始終堅(jiān)持“戈多來(lái)了我們就得救了”。他們說(shuō)到“把每個(gè)人都釘上他的小十字架”，那么每個(gè)人都在等待著救贖，然而當(dāng)弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡對(duì)這波卓興高采烈嚷著“救兵終于來(lái)啦！”的時(shí)候，波卓竟開(kāi)口對(duì)他們大呼救命。誰(shuí)都不得救，全劇充滿了宿命的影子。“難道我們沒(méi)給系��？”“拴在誰(shuí)身上？”“拴在你等的那個(gè)人身上”，他們認(rèn)為自己該被捆綁在命運(yùn)上，也許事實(shí)就是這樣，人和上帝，和命運(yùn)間連著一根無(wú)形的線，人被它所牽引，始終逃離不開(kāi)，對(duì)線另一頭的世界卻不得知更不得見(jiàn)。
個(gè)人認(rèn)為弗拉基爾米和愛(ài)斯特拉岡正是世界上人類的代表，他們沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有性別，彼此相愛(ài)卻又彼此怨恨，男人的女人的美的丑的善的惡的，一切人類具有的品格他們都具有，都在他們身上以這樣或者那樣的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，從劇本里不難看出，弗拉季米爾較之愛(ài)斯特拉岡，身上集合了更多的冷靜理性寬容以及自尊，也有少許的自以為是，而愛(ài)斯特拉岡則顯露出更多的自私卑微惡毒和神經(jīng)質(zhì)，所以猜測(cè)作者是否讓他們承擔(dān)著詮釋男人女人特征的作用。兩人曾有過(guò)一段對(duì)人性的討論，“天生的脾氣”，“掙扎沒(méi)有用”，“本性難移”“毫無(wú)辦法”，說(shuō)出了對(duì)靈魂，對(duì)人性弱點(diǎn)的無(wú)可奈何。人注定無(wú)法克服自身的弱點(diǎn)，于是寄希望于被救贖。無(wú)法被救贖，便只能透過(guò)無(wú)望的期待發(fā)出對(duì)悲慘命運(yùn)的反抗。
波卓的出現(xiàn)一直是讓我最生疑問(wèn)的，他一出場(chǎng)就被誤認(rèn)作戈多，連名字讀音都與他相似，于是讓我不禁猜測(cè)他的身份，他是否是作者安排的另一個(gè)戈多，在不一樣的時(shí)空里，無(wú)所不能的戈多化身成千萬(wàn)個(gè)自己靠近人類，他沾染了人類一切的病態(tài)，他狂躁，麻木，癲癲狂狂，喜怒無(wú)常，他對(duì)幸運(yùn)兒頤指氣盛，而他又讓兩個(gè)流浪漢莫名地恐懼，莫名地恭敬。在第二幕里，他的神秘和高貴通通地消失，連流浪漢也可以對(duì)他任意蹂躪。他失掉了眼睛失掉了幸運(yùn)兒，隨之失掉了所有可以依仗的東西，他和流浪漢再?zèng)]有區(qū)別，或者他顯得更落魄些。原來(lái)所謂的那個(gè)上帝，和凡人的距離并不遠(yuǎn)。
至于幸運(yùn)兒，實(shí)在像個(gè)陷入“羅網(wǎng)”的哲人，他是所有人中唯一有思想能力的人，也是唯一不懼怕思想的人，他思想的方式竟是靠帽子和喉嚨，然而這個(gè)唯一終究失去了帽子，隨之失去了嗓音，隨之失去了生命，最后一個(gè)會(huì)思想的人死去了。都說(shuō)人類一思考上帝就發(fā)笑，而人類總是不屑于去思考的，幸運(yùn)兒的思考無(wú)法被理解是注定了的。
兩幕戲時(shí)間地點(diǎn)結(jié)構(gòu)都出奇相似，故事的結(jié)尾都又回到開(kāi)始的地方，第二幕是對(duì)第一幕的反復(fù)又是對(duì)第一幕全然的否定，人們喪失了記憶，失去了寶貴的依賴，戈多又一次失了約，一切像個(gè)騙局。生命在幻滅，生活在無(wú)休止地循環(huán)。等待是太過(guò)漫長(zhǎng)的絕望，漫長(zhǎng)得讓人無(wú)力感覺(jué)。理想的沮喪，命運(yùn)的可笑，人格的分裂以及無(wú)所不在的死亡就這樣把人拖進(jìn)了不可理喻的漩渦。時(shí)間的無(wú)限延伸，等待的永無(wú)盡頭。
全劇沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有矛盾沖突，甚至沒(méi)有完整的人物形象，在劇中一切事物都荒誕化，時(shí)間脫了常規(guī)于是一夜之間枯樹(shù)就長(zhǎng)出了葉子，人與外部的客觀世界處于一種無(wú)法感知的隔絕狀態(tài)，給人以一種不能抗拒的壓迫感。他們不認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，又說(shuō)道“瞧這個(gè)垃圾堆！我這輩子從來(lái)沒(méi)離開(kāi)過(guò)它！”，世界對(duì)他們而言僅僅是個(gè)蒼白的印象。另外人與人之間亦處于一種無(wú)法分開(kāi)又相互隔膜的狀態(tài)，兩個(gè)流浪漢想分手又無(wú)法分開(kāi)，波卓想離開(kāi)又邁不動(dòng)步子�；恼Q之中，反映出得卻是如此深刻的狀態(tài)。
人在生活里謎失了，在作品中人既不知自己從何而來(lái)，也不知自己向何處去。人無(wú)從預(yù)測(cè)自己的明天，完全失去了自己的精神家園。那個(gè)如上帝般凌駕于苦難之上的戈多永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)，可他又一直存在著，這樣的存在對(duì)他的到來(lái)不斷預(yù)示著，于是人們只好不可救藥卻又無(wú)能為力地繼續(xù)等下去。
等待的讀后感 篇4
一棵突兀的樹(shù)，一塊堅(jiān)硬的石頭，兩個(gè)極度渴望的人，還有四顧無(wú)際的充滿光亮與空氣的大地和柔軟的天空。這就是我們生活于其中的這個(gè)世界的全部維度。另一個(gè)世界僅僅屬于幻想的迷夢(mèng)，那里一切都是被允許的，生命在這里找到了理想的天國(guó)。但它終于厭棄了它，沒(méi)有痛苦的幸福好比沒(méi)有幸福的痛苦一樣不可忍受。幸福與痛苦，就象一塊硬幣的兩個(gè)面，同等的占有和分享生命的乳汁。戈多，某種意義上僅僅是希望的變體而已。希望什么，無(wú)關(guān)緊要。失敗是必然的，因?yàn)橄Ｍ菦](méi)有的。這個(gè)世界沒(méi)有希望的預(yù)席。如果有，那也只可能存在于永恒的語(yǔ)言誘惑或者時(shí)間綿延無(wú)窮的晦澀自殺中罷了。對(duì)于一個(gè)荒謬者來(lái)說(shuō)，所有看似神秘的事物，包括這個(gè)世界，最終都只能是歸于零。作者很巧妙而又最平淡不過(guò)地踩住了剎車，在距離絕望僅一步之遙的地方。沒(méi)有扼殺希望，卻把它的幻影徹底地吹散了，從此便永不能聚合。
在我的經(jīng)歷中，電影評(píng)論是很學(xué)術(shù)的領(lǐng)域。想到我們剛從電影學(xué)院畢業(yè)的那會(huì)兒，二十世紀(jì)八十年代初期，電影在中國(guó)新文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)(不知道能不能用這樣的詞來(lái)形容那個(gè)時(shí)期的文化現(xiàn)象)中充當(dāng)了相當(dāng)重要的角色�！靶码娪罢Z(yǔ)言”、“新浪潮”、“結(jié)構(gòu)主義”等等名詞如雷貫耳，而且話語(yǔ)權(quán)威都是一派學(xué)者氣質(zhì)，很有學(xué)術(shù)性、高尚感。這樣的氣氛把我們烘托得很了不起，真有藝術(shù)殿堂的感受。
后來(lái)，大概到了九十年代中期，1995、1996年前后，這幫大師突然不玩兒了，很快從這個(gè)圈子里消失掉，無(wú)影無(wú)蹤了。在他們拋棄我們之后的寂寞的日子里，我們感覺(jué)到一陣孤獨(dú)。文藝批評(píng)一向左右著各類藝術(shù)的歷史進(jìn)程，這樣的空白真的令人心慌。
我想他們不玩兒了的很大原因和后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)有關(guān)。消費(fèi)概念一統(tǒng)天下，文化也可以成為產(chǎn)品進(jìn)入流通市場(chǎng)，當(dāng)它們成為超級(jí)市場(chǎng)貨架上供人選擇的，和選擇一件衣服一樣自由、一樣隨意的商品的時(shí)候，藝術(shù)過(guò)去神圣的地位、儀式化風(fēng)范及上層領(lǐng)域的優(yōu)越感全然被打碎了。這十來(lái)年，隨著這樣的變遷，其實(shí)誰(shuí)也沒(méi)消停，大師放棄的陣地自有后來(lái)人。由于商品化的普及、便利和自由，還有文化藝術(shù)產(chǎn)品本身的巨大魅力，孕育出了一代從f ans走入電影行業(yè)的專業(yè)人員。這些從消費(fèi)群體中走出來(lái)的人可能是批評(píng)家，可能是導(dǎo)演，也可能是編劇。我想他們的出身就能把前輩的鼻子給氣歪。美國(guó)前衛(wèi)導(dǎo)演昆廷·塔倫蒂諾就是非常典型的例子。他“卑賤”的出身讓他在入行時(shí)受了一番屈辱，直到1993年他的《落水狗》一舉獲得戛納電影節(jié)金棕櫚大獎(jiǎng)，才得以揚(yáng)眉吐氣，也標(biāo)志著一個(gè)新的電影時(shí)代的到來(lái)。法國(guó)人是多么地傲慢，從來(lái)都以文化大國(guó)國(guó)民自居，一副霸權(quán)的樣子，一直把持著藝術(shù)殿堂的金鑰匙。所以昆廷的獲獎(jiǎng)，連他自己都深感意外、欣喜若狂，直到今年在戛納當(dāng)評(píng)委主席還念念不忘那一幕。如果不是世道變了，這事無(wú)論如何解釋不通。
很多事情不再是夢(mèng)想。DV從家庭走向?qū)I(yè)，電視從標(biāo)清發(fā)展到高清，高清播出時(shí)代即將到來(lái)，電信號(hào)的色彩還原和膠片越來(lái)越接近，還有什么不可能實(shí)現(xiàn)？
大概有一個(gè)現(xiàn)象我原來(lái)沒(méi)有足夠重視，當(dāng)我知道后，很吃驚。原來(lái)各電影廠有自己的刊物、畫報(bào)，不知何時(shí)被外面的人承包下來(lái)，變了味道，和過(guò)去大不相同了。開(kāi)始我很嗤鼻，覺(jué)得不夠?qū)I(yè)化，比如《看電影》、《電影世界》、《新電影》啊什么的，我很長(zhǎng)時(shí)間把它們等同于文化商品的延伸紙版讀物，比如盜版光碟指南什么的'。到了有一天在三聯(lián)書店看到一本近似工具書的《電影2002》，還有《為希區(qū)柯克尖叫》和《后窗看電影》，我發(fā)覺(jué)這已經(jīng)不是我原來(lái)概念中的電影產(chǎn)品指南了。其資料的價(jià)值性和全面性，以及專業(yè)化水準(zhǔn)都令我對(duì)他們的存在不可小視。網(wǎng)絡(luò)上頗負(fù)盛名的“后窗看電影”等陣地亦成為新一代的影評(píng)代言人。
就在這個(gè)時(shí)候，早已在新銳影評(píng)人中赫赫有名的小白把他的書稿(《等待是一生最初蒼老：顧小白電影隨筆》，古吳軒出版社2005年5月版)拿給我看，極沒(méi)有架子，以很自我的口吻，甚至是一個(gè)影迷的角色來(lái)談電影。像日記，像觀后感，也像夜話。我在他曾任版主的論壇“后窗看電影”及其精選書籍里也能感覺(jué)到同樣態(tài)度。小白的尖刻和敏銳也是很散漫的，像他的生活狀態(tài)，完全沒(méi)有權(quán)威姿態(tài)。這讓我對(duì)小白刮目相看。還有另外一個(gè)原因是，他當(dāng)時(shí)在和我合作一個(gè)劇本。我很喜歡他寫在劇本中的那些人物的狀態(tài)，很典型的“后工業(yè)”人類，而且是典型的中國(guó)都市小資類。
接觸多了，我對(duì)小白的身份恍惚起來(lái)。我連問(wèn)了他好多問(wèn)題——你到底干什么專業(yè)？他回答說(shuō)，在一家數(shù)字化公司，好像還是國(guó)有單位。就我對(duì)社會(huì)了解的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這就夠錯(cuò)位的�！悄阍趺从珠_(kāi)始寫劇本了呢？怎么又寫評(píng)論了呢？他答，網(wǎng)上開(kāi)始的，偶然的，喜愛(ài)的，咳……我完全聽(tīng)不懂，也不想再細(xì)問(wèn)了�？蛇@又有什么關(guān)系？通過(guò)小白，讓我對(duì)很多事情了解更具體了。電影在他們眼中的樣子和我們有很大不同，他們首先是在用精神消費(fèi)它。不論欣賞、崇拜還是品嘗、指點(diǎn)，完全像對(duì)待一種物質(zhì)——某種拜物主義傾向，而我們卻當(dāng)做理想來(lái)追求。脫離了人文環(huán)境的我們完全失去了價(jià)值判斷，這兩者的對(duì)話該有多么大的差距啊。
可以說(shuō)，小白成為了我的“后窗”，通過(guò)他，我看到了新一代的成長(zhǎng)和他們的精神。
等待的讀后感 篇5
重讀《等待戈多》，一部不長(zhǎng)的荒誕戲劇，卻很費(fèi)腦筋。這部戲劇的魅力在于，本身就是一個(gè)謎。每個(gè)人都在問(wèn)，戈多是誰(shuí)？他代表什么？象征什么？有人求疑于作者貝克特，他很高明地繼續(xù)玩捉迷藏：“我要是知道，早在戲里說(shuō)出來(lái)了�！�
春天的陽(yáng)光很柔和，照在身上暖洋洋的。走在大街上，瞧著無(wú)暇享受陽(yáng)光的各色人等，突然想到，這個(gè)世界上其實(shí)有三種人。當(dāng)搜腸刮肚為這三種人找代表人物時(shí)，想起了《等待戈多》。這部劇只有五個(gè)角色，兩個(gè)流浪漢戈戈和狄狄，主仆二人波卓和幸運(yùn)兒，還有一個(gè)替戈多送信的小孩，至于戈多這個(gè)被等待的人，自始至終沒(méi)有出現(xiàn)。用這幾個(gè)人為三種人佐證，再合適不過(guò)了。
第一種人，打著遮陽(yáng)傘曬太陽(yáng)的人。聽(tīng)起來(lái)很有閑、很小資。不過(guò)，小資只是一種情調(diào)，那些光顧必勝客、上島、兩岸、避風(fēng)塘、蘭桂坊、seven(怎么象在做廣告？)……喝一杯拿鐵、卡布其諾、龍舌蘭、朗姆酒，來(lái)一只哈根達(dá)斯(又有廣告的嫌疑！)的人，未必能夠入列。還是看一看波卓的派頭，這位爺一出場(chǎng)，就拿著一根鞭子，用繩子拴住幸運(yùn)兒的脖子，趕著他往前走。幸運(yùn)兒兩手提著一只沉重的口袋、一個(gè)折凳、一只野餐籃和一件大衣。幸運(yùn)兒打開(kāi)折凳，波卓坐下，打開(kāi)籃子，取出一只筍雞、一塊面包和一瓶酒，大口地吃起來(lái)……不想再描述了，這就是第一種人。
第二種人，在陽(yáng)光下忙碌的人。波卓在曬太陽(yáng)，幸運(yùn)兒在勞作。他是幸運(yùn)的，因?yàn)樗艿玫街魅丝惺Ｏ碌墓穷^。當(dāng)流浪漢戈戈向波卓討要骨頭時(shí)，波卓說(shuō)這通常是屬于幸運(yùn)兒的。得到骨頭的代價(jià)不菲，要停止思想，或者按照波卓的指揮思想。在波卓的要求下，幸運(yùn)兒發(fā)表了長(zhǎng)篇演說(shuō)。很佩服作者的獨(dú)到之處，這篇上千字的演說(shuō)沒(méi)有一個(gè)詞是連著的，沒(méi)有一句話是完整的。那個(gè)送信的小孩，是戈多身邊的人。如果戈多是一種拯救力量，那么小孩無(wú)疑也是個(gè)幸運(yùn)兒，但是從小孩的表述中，他似乎也不夠“幸運(yùn)”。在陽(yáng)光下忙碌的人，即便獲得命運(yùn)的垂青，又能如何？
第三種人，追趕太陽(yáng)的人。夸父逐日的結(jié)局是，他渴死了。夸父逐日的現(xiàn)代版是，很多人為了追逐夢(mèng)想而倒在路上。戈戈和狄狄兩個(gè)流浪漢，曾經(jīng)也非常體面，曾經(jīng)也有一雙合腳的靴子，曾經(jīng)也有過(guò)一點(diǎn)兒思想。他們最終淪落了，無(wú)力再追求，只能把希望寄托于戈多，他們不認(rèn)識(shí)戈多，不知道戈多是誰(shuí)，甚至搞不清究竟要戈多給他們做什么，他們沒(méi)有明確的要求，只是一種祈禱、一種泛泛的要求。戈戈和狄狄的不同是，雖然都喪失了追逐夢(mèng)想的能力，但狄狄沒(méi)有放棄自尊，沒(méi)有失去生存的能力，他還能為自己找到蘿卜。而戈戈已經(jīng)喪失了羞恥心，他天天挨打，但是抱怨保護(hù)他的人；他搞不到蘿卜，還嫌蘿卜不好吃；他厚著臉皮討要波卓吃剩下的骨頭，他為了金錢與需要幫助的人討價(jià)還價(jià)。
有人說(shuō)，等待也是一種幸福，我認(rèn)為這句話是有一定道理的，因?yàn)槟苋サ却�，至少說(shuō)明還存在著希望，如果連等待的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了，那是連僅僅一點(diǎn)點(diǎn)的希望都沒(méi)有了。所以，等待也會(huì)給我們帶來(lái)美好的希望，無(wú)論結(jié)果怎樣，至少我們?cè)?jīng)幸福過(guò)，幸福真的很美好。
還記得小時(shí)候，我在學(xué)校等待父母來(lái)接我的情景，看著同學(xué)們一張張?zhí)煺娴哪橗�，一雙雙期盼的眼睛，也許那時(shí)的我不懂得這就是等待，只是在見(jiàn)到他們的那一刻，幸福的奔跑到他們的懷抱，這就是等待的甜蜜。漸漸的`我長(zhǎng)大了，明白了原來(lái)父母也一樣是在等待，他們等待我回家的心情也是幸福的，這是一種很自然的生活現(xiàn)象，自然中滲透著等待的幸福。這不禁讓我想到兩個(gè)流浪漢等待戈多的情景，雖然他們不知道結(jié)果會(huì)怎樣，但是他們依然堅(jiān)定的去等待著不愿放棄。我不知道他們等待的意義是什么，也許他們也不明白自己等待的意義，他們把生命寄托在等待中，他們活著的唯一意義就是等待戈多，也許只有等待才是他們的希望所在吧!
人生也如同一場(chǎng)等待，每個(gè)人的人生都是豐富多彩的，我們不能預(yù)見(jiàn)明天會(huì)怎樣，但我們依然都抱有幸福的希望。等待就像幸福的花開(kāi)，我們一天天期盼它成長(zhǎng)，等到花開(kāi)爛漫時(shí)，那一定是最美麗繽紛的時(shí)刻。我們每個(gè)人都在等待，就像流浪漢等待戈多一樣沒(méi)有答案。也許每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)等待，有的等待是甜蜜的;有的等待是痛苦的;有的等待是漫長(zhǎng)的;有的等待是短暫的;有的等待是幸福的，而有的等待只是一種等待。
如果從另一個(gè)角度去思考，我覺(jué)得他們與其這樣毫無(wú)結(jié)果的去等待戈多，為什么不去主動(dòng)尋找"戈多"呢?也許人們對(duì)自己的命運(yùn)和自己所生存的世界是不可知的，認(rèn)為只有選擇等待才是必然的，但是，如果一直這樣盲目的被動(dòng)等待下去，真的可以等到幸�；蛘咭恢毙腋Ｏ氯�?至少我覺(jué)得不會(huì)，我認(rèn)為命運(yùn)是掌握在自己手中的，而不是去等待命運(yùn)的宣判，或許沒(méi)有我們想象中的那樣幸福，但至少我們是快樂(lè)的，在快樂(lè)中去等待，無(wú)論結(jié)果怎樣，但至少過(guò)程是值得讓人回味的。
"等待戈多"是幸福的，同時(shí)又是荒誕的，兩個(gè)流浪漢的堅(jiān)持精神值得我們學(xué)習(xí)，但他們的思考方式和做事方式是不可行的。生活雖比較喜歡捉弄人，但你不被它的磕碰打擊，又如何增強(qiáng)生命的堅(jiān)韌和生活的意義呢?所以，我們要勇往直前的向目標(biāo)奮斗，不能坐以待斃，麻木不仁。
等待的讀后感 篇6
弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡，他們的目光不在戈多到來(lái)的方向，他們面向的是死亡，一步步地走過(guò)去，期望在半途遇上戈多獲得夢(mèng)想里的救贖，孩子捎來(lái)的消息之于他們是繼續(xù)的支撐，因?yàn)闆](méi)有絕望的理由，只好漫無(wú)邊際地等下去。
戈多是誰(shuí)，是無(wú)所不能的上帝，不可抗拒的命運(yùn)，抑或僅僅就是等待本身。在整個(gè)劇本里，沒(méi)有一個(gè)人能說(shuō)出他究竟是誰(shuí)，弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡把波卓誤認(rèn)成了戈多，當(dāng)問(wèn)起戈多究竟是什么人時(shí)他們給出的卻是這樣的回答，“能夠說(shuō)是一個(gè)相識(shí)的人”，“哪里說(shuō)得上，我們簡(jiǎn)直不認(rèn)識(shí)他”，“就是見(jiàn)了面也不認(rèn)得”�？蓪�(duì)于這么一個(gè)模糊的人，人們還是寧愿義無(wú)反顧地等待下去，人類正是在這種盲目的憧憬中耗盡了生命。與其說(shuō)戈多是個(gè)人，不如說(shuō)是一種虛無(wú)不可見(jiàn)的期望，或者一個(gè)又一個(gè)讓人大失所望的明天。
《等待戈多》的中心，不在于戈多這個(gè)人物，而在于“等待”。等待只是一種存在方式，一種生存的狀態(tài)，難怪劇中說(shuō)“咱們老是想出辦法證明自我還存在”，等待就是那證明的途徑�！捌谕t遲不來(lái)，苦死了等的人。”弗拉季米爾的話里透露著濃重的杯具色彩，仿佛一個(gè)人從降生便進(jìn)入等待的反復(fù)里，之所以在等待里苦死，那正因?yàn)樗^的期望根本不會(huì)到來(lái)，這期望又是什么，我認(rèn)為那是一種對(duì)“被救贖”的強(qiáng)烈渴盼，劇中主人公始終堅(jiān)持“戈多來(lái)了我們就得救了”。他們說(shuō)到“把每個(gè)人都釘上他的小十字架”，那么每個(gè)人都在等待著救贖，然而當(dāng)弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡對(duì)這波卓興高采烈嚷著“救兵最之后啦！”的時(shí)候，波卓竟開(kāi)口對(duì)他們大呼救命。誰(shuí)都不得救，全劇充滿了宿命的影子。“難道我們沒(méi)給系�。俊薄八┰谡l(shuí)身上？”“拴在你等的那個(gè)人身上”，他們認(rèn)為自我該被捆綁在命運(yùn)上，也許事實(shí)就是這樣，人和上帝，和命運(yùn)間連著一根無(wú)形的線，人被它所牽引，始終逃離不開(kāi)，對(duì)線另一頭的世界卻不得知更不得見(jiàn)。
個(gè)人認(rèn)為弗拉基爾米和愛(ài)斯特拉岡正是世界上人類的代表，他們沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有性別，彼此相愛(ài)卻又彼此怨恨，男人的女人的美的丑的善的惡的，一切人類具有的品格他們都具有，都在他們身上以這樣或者那樣的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，從劇本里不難看出，弗拉季米爾較之愛(ài)斯特拉岡，身上集合了更多的冷靜理性寬容以及自尊，也有少許的.自以為是，而愛(ài)斯特拉岡則顯露出更多的自私卑微惡毒和神經(jīng)質(zhì)，所以猜測(cè)作者是否讓他們承擔(dān)著詮釋男人女人特征的作用。兩人曾有過(guò)一段對(duì)人性的討論，“天生的脾氣”，“掙扎沒(méi)有用”，“本性難移”“毫無(wú)辦法”，說(shuō)出了對(duì)靈魂，對(duì)人性弱點(diǎn)的無(wú)可奈何。人注定無(wú)法克服自身的弱點(diǎn)，于是寄期望于被救贖。無(wú)法被救贖，便只能透過(guò)無(wú)望的期待發(fā)出對(duì)悲慘命運(yùn)的反抗。
波卓的出現(xiàn)一向是讓我最生疑問(wèn)的，他一出場(chǎng)就被誤認(rèn)作戈多，連名字讀音都與他相似，于是讓我不禁猜測(cè)他的身份，他是否是作者安排的另一個(gè)戈多，在不一樣的時(shí)空里，無(wú)所不能的戈多化身成千萬(wàn)個(gè)自我靠近人類，他沾染了人類一切的病態(tài)，他狂躁，麻木，癲癲狂狂，喜怒無(wú)常，他對(duì)幸運(yùn)兒頤指氣盛，而他又讓兩個(gè)流浪漢莫名地恐懼，莫名地恭敬。在第二幕里，他的神秘和高貴通通地消失，連流浪漢也能夠?qū)λ我怩遘k。他失掉了眼睛失掉了幸運(yùn)兒，隨之失掉了所有能夠依仗的東西，他和流浪漢再?zèng)]有區(qū)別，或者他顯得更落魄些。原先所謂的那個(gè)上帝，和凡人的距離并不遠(yuǎn)。
至于幸運(yùn)兒，實(shí)在像個(gè)陷入“羅網(wǎng)”的哲人，他是所有人中唯一有思想本事的人，也是唯一不懼怕思想的人，他思想的方式竟是靠帽子和喉嚨，然而這個(gè)唯一終究失去了帽子，隨之失去了嗓音，隨之失去了生命，最終一個(gè)會(huì)思想的人死去了。都說(shuō)人類一思考上帝就發(fā)笑，而人類總是不屑于去思考的，幸運(yùn)兒的思考無(wú)法被理解是注定了的。
兩幕戲時(shí)間地點(diǎn)結(jié)構(gòu)都出奇相似，故事的結(jié)尾都又回到開(kāi)始的地方，第二幕是對(duì)第一幕的反復(fù)又是對(duì)第一幕全然的否定，人們喪失了記憶，失去了寶貴的依靠，戈多又一次失了約，一切像個(gè)騙局。生命在幻滅，生活在無(wú)休止地循環(huán)。等待是太過(guò)漫長(zhǎng)的絕望，漫長(zhǎng)得讓人無(wú)力感覺(jué)。夢(mèng)想的沮喪，命運(yùn)的可笑，人格的分裂以及無(wú)所不在的死亡就這樣把人拖進(jìn)了不可理喻的漩渦。時(shí)間的無(wú)限延伸，等待的永無(wú)盡頭。
全劇沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有矛盾沖突，甚至沒(méi)有完整的人物形象，在劇中一切事物都荒誕化，時(shí)間脫了常規(guī)于是一夜之間枯樹(shù)就長(zhǎng)出了葉子，人與外部的客觀世界處于一種無(wú)法感知的隔絕狀態(tài)，給人以一種不能抗拒的壓迫感。他們不認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，又說(shuō)道“瞧這個(gè)垃圾堆！我這輩子從來(lái)沒(méi)離開(kāi)過(guò)它！”，世界對(duì)他們而言僅僅是個(gè)蒼白的印象。另外人與人之間亦處于一種無(wú)法分開(kāi)又相互隔膜的狀態(tài)，兩個(gè)流浪漢想分手又無(wú)法分開(kāi)，波卓想離開(kāi)又邁不動(dòng)步子�；恼Q之中，反映出得卻是如此深刻的狀態(tài)。
人在生活里謎失了，在作品中人既不知自我從何而來(lái)，也不知自我向何處去。人無(wú)從預(yù)測(cè)自我的明天，完全失去了自我的精神家園。那個(gè)如上帝般凌駕于苦難之上的戈多永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)，可他又一向存在著，這樣的存在對(duì)他的到來(lái)不斷預(yù)示著，于是人們只好不可救藥卻又無(wú)能為力地繼續(xù)等下去。
等待的讀后感 篇7
《等待戈多》是貝克特寫的一個(gè)“反傳統(tǒng)”劇本，也是荒誕派戲劇的奠基作之一。它于1953年1月在巴黎巴比倫劇院首演后，立即引起了熱烈的爭(zhēng)議，雖有一些好評(píng)，但很少有人想到它以后竟被稱為“經(jīng)典之作”。該劇最初在倫敦演出時(shí)曾受到嘲弄，引起混亂，僅有少數(shù)人加以贊揚(yáng)。1956年4月，它在紐約百老匯上演時(shí)，被認(rèn)為是奇怪的來(lái)路不明的戲劇，只演了59場(chǎng)就停演了。然而，隨著時(shí)間的推移，它獲得了廣泛的好評(píng)和承認(rèn)，被譯成數(shù)十種文字，在許多國(guó)家上演，成為真正的世界名劇。這是一個(gè)兩幕劇，第一幕黃昏時(shí)分，兩個(gè)老流浪漢在荒野路旁相遇。他們從何處來(lái)，不明白，惟一清楚的，是他們來(lái)那里“等待戈多”。至于戈多是什么人，他們?yōu)槭裁吹却�，不明白。在等待中，他們無(wú)事可做，沒(méi)事找事，無(wú)話可說(shuō)，沒(méi)話找話。他們嗅靴子、聞帽子、想上吊、啃胡蘿卜。波卓的出現(xiàn)，使他們一陣驚喜，誤以為是“戈多”蒞臨，然而波卓主仆做了一番令人目瞪口呆的表演之后，旋即退場(chǎng)。不久，一個(gè)男孩上場(chǎng)報(bào)告說(shuō)，戈多今晚不來(lái)了，明晚準(zhǔn)來(lái)。第二幕。次日，在同一時(shí)間，兩個(gè)老流浪漢又來(lái)到老地方等待戈多。他們模模糊糊地回憶著昨日發(fā)生的事情，突然，一種莫名的恐懼感向他們襲來(lái)，于是沒(méi)話找話、同時(shí)說(shuō)話，因?yàn)檫@樣就“能夠不思想”
、“能夠不聽(tīng)”。等不來(lái)戈多，又要等待，“真是可怕！”他們?cè)俅螌ふ覍?duì)昨日的失去的記憶，再次談靴子，談胡蘿卜，這樣“能夠證明自我還存在”。戈戈做了一個(gè)惡夢(mèng)，但狄狄不讓他說(shuō)。他們想要離去，然而不能。干嗎不能？等待戈多。正當(dāng)他們精神迷亂之際，波卓主仆再次出場(chǎng)。波卓已成瞎子，幸運(yùn)兒已經(jīng)氣息奄奄。戈多的信使小男孩再次出場(chǎng)，說(shuō)戈多今晚不來(lái)了，明晚會(huì)來(lái)。兩位老流浪漢玩了一通上吊的把戲后，決定離去，明天再來(lái)。
因?yàn)闊o(wú)聊所以等待，而等待本身卻更無(wú)聊。這是一個(gè)杯具作品，那個(gè)年代，那個(gè)社會(huì)，一再的等待戈多來(lái)，而戈多卻一再不出現(xiàn)。僅有無(wú)盡的等待，等待，等待……
人說(shuō)物極必反，讀完這樣的杯具后，我思考，現(xiàn)實(shí)的生活不能重復(fù)這樣的杯具，我們要因?yàn)闅g樂(lè)所以生活，而生活本身就是歡樂(lè)的。
反應(yīng)到教學(xué)中，我想就是歡樂(lè)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)歡樂(lè)。
斯賓塞說(shuō)過(guò)：“孩子在歡樂(lè)的狀態(tài)下學(xué)習(xí)是最有效的，此時(shí)孩子的學(xué)習(xí)也是歡樂(lè)的。”孩子們?nèi)绻械接幸饬x、認(rèn)為重要，學(xué)得歡樂(lè)，大腦被激活，能簡(jiǎn)便愉快地學(xué)，效率高。反之，若孩子們認(rèn)為知識(shí)信息不重要、沒(méi)有意義，就不愿學(xué)。大腦就不釋放活性物質(zhì)，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)就不被激活，知識(shí)信息就進(jìn)不了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，儲(chǔ)存不牢，記不住。
所以說(shuō)，真正的學(xué)習(xí)是歡樂(lè)的，它不僅僅是指學(xué)有所獲及學(xué)會(huì)某事的成就感，并且還指學(xué)習(xí)過(guò)程本身是令人感到歡樂(lè)的。所以，我們應(yīng)當(dāng)努力讓孩子們確立學(xué)習(xí)是歡樂(lè)的信念。僅有孩子們都帶著喜悅的期盼開(kāi)始學(xué)習(xí)，才會(huì)在學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)感到意猶未盡，戀戀不舍，整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程都會(huì)變得津津有味，充滿樂(lè)趣。在今后的教學(xué)工作中，我打算這樣做：
1、給孩子解釋的機(jī)會(huì)
有這樣一句話說(shuō)得好：如果一個(gè)孩子生活在批評(píng)之中，他就學(xué)會(huì)了譴責(zé)；如果一個(gè)孩子生活在鼓勵(lì)之中，他就學(xué)會(huì)了自信；如果一個(gè)孩子生活在諷刺之中，他就學(xué)會(huì)了害羞；如果一個(gè)孩子生活在認(rèn)可之中，他就學(xué)會(huì)了自愛(ài)。給孩子辯解的機(jī)會(huì)看起來(lái)是很小的問(wèn)題，但孩子一旦明白了無(wú)論何時(shí)我們都應(yīng)當(dāng)尊重別人說(shuō)話的權(quán)力，他也會(huì)同樣對(duì)待其他人。
2、多一些友好和鼓勵(lì)
學(xué)生絕不是我們能夠隨便發(fā)泄怨氣的被動(dòng)理解者，相反，如果在一種友好、親昵和鼓勵(lì)的氣氛中學(xué)習(xí)，不但能夠增加孩對(duì)子對(duì)教師的信任，并且學(xué)習(xí)效果會(huì)好得多。愛(ài)是互相的，學(xué)生在理解了教師的愛(ài)之后，也會(huì)以愛(ài)回報(bào)教師。他們回報(bào)的方式就是盡量少讓教師為他們操心，自我盡可能地按教師的.要求管束自我的言行。這樣，學(xué)生原先被動(dòng)地由教師管理教育而變?yōu)樽晕夜芾斫逃耍⑶冶憩F(xiàn)得相當(dāng)主動(dòng)進(jìn)取。
3、對(duì)家長(zhǎng)多報(bào)喜少報(bào)憂
每當(dāng)遇到孩子有什么提高或特殊表現(xiàn)時(shí)，及時(shí)的與家長(zhǎng)進(jìn)行聯(lián)系，將孩子的提高和成功告訴家長(zhǎng)。如此，孩子在父母面前的自豪感被樹(shù)立起來(lái)，為了得到更多的表?yè)P(yáng)，他們會(huì)更多的重復(fù)同樣的良好行為。
要想孩子成為一個(gè)歡樂(lè)的人，作為教師，更應(yīng)讓自我成為一個(gè)歡樂(lè)的人。歡樂(lè)的學(xué)習(xí)！歡樂(lè)的生活！將悲觀留在杯具里，讓生活中充滿樂(lè)觀。
等待的讀后感 篇8
一片小荒山，一棵樹(shù)，一塊石頭……兩個(gè)流浪漢在等待著希望。他們也許信仰上帝，因?yàn)樗麄冞�提到福音書，他們還很善良。四周鮮有人煙，一片蒼茫，但是，質(zhì)樸歸真的哲理，往往就沉浸于這般的荒誕與凄涼。
相信每個(gè)人在第一次看《等待戈多》時(shí)都會(huì)有一個(gè)共同的想法：這寫的是什么玩意兒？！這是戲劇嗎？?jī)蓚�(gè)流浪漢無(wú)休止無(wú)期限地等待一個(gè)莫名其妙的戈多。而在他們說(shuō)了大量夢(mèng)囈般的語(yǔ)言，做了無(wú)數(shù)次古怪的動(dòng)作后，那個(gè)神秘的戈多還是沒(méi)有來(lái)。然后兩個(gè)人居然還在繼續(xù)等待，等待……難怪當(dāng)年《等待戈多》公演結(jié)束后，一頭霧水的觀眾會(huì)把作者貝克特堵在了劇院門前，追問(wèn)“戈多”到底是誰(shuí)。但是作者的回答更耐人尋味：“我自己要是知道，早就說(shuō)明了。”但是，如果大家在一段時(shí)間后，再嘗試著再把它讀幾遍，或許也會(huì)發(fā)出這樣的感慨：塞繆爾·貝克特，確實(shí)是個(gè)怪才！
1889年，瘋狂的哲學(xué)家尼采在意大利悲觀地宣布：“上帝死了！”自此，“自我救贖”成為了西方民眾在困惑中最普遍的情感，而等待也成為了一種最普遍的生活方式。《等待戈多》就是在這樣的一個(gè)大背景下被創(chuàng)作的，所以，“等待與救贖的循環(huán)”自然也就成為了作品的思想主線。讓我們回顧劇中一段經(jīng)典對(duì)話：“我們走吧�！薄拔覀儾荒��！薄盀槭裁床荒�？”“我們?cè)诘却甓��！薄八裁磿r(shí)候來(lái)？”“不知道�！薄澳俏覀冞�是走吧�！薄拔覀儾荒��！薄桓蓖昝赖腵多米諾骨牌產(chǎn)生了，重復(fù)且意味深長(zhǎng)的語(yǔ)言，傳遞出一種夾雜著壓抑的恐慌。春去春又來(lái)，花謝了也還會(huì)再開(kāi)，但在愛(ài)斯特拉岡和弗拉基米爾面前，卻只有無(wú)盡的等待，而且中途還絕對(duì)不能結(jié)束，甚至上吊都不行！這是什么？死循環(huán)。不由得想到了曹禹的《雷雨》，周樸園關(guān)切地讓繁漪無(wú)休止地喝一種苦藥，她越說(shuō)自己沒(méi)病，就越被要求喝更多的藥，異曲同工之妙，一樣的毛骨悚然。殘酷的現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有選擇的未來(lái)，這就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)。
其實(shí)，這又何嘗不是我們目前生活的縮影？從小到大，十多年來(lái)，等待對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也是一種特殊而必要的生活狀態(tài)。在車站，等待著公交車緩緩地駛來(lái)；在課室，等待著一次次的上課與下課；在食堂，等待著位次一點(diǎn)點(diǎn)地靠近窗口；高中等待著大學(xué)，壓迫等待著解放，渺小等待著輝煌……從某種意義上說(shuō)，我們都在“等待戈多”，同時(shí)，我們自己也扮演著那位被苦等的“戈多”。父母等待著我們回家的腳步，國(guó)家等待著我們的抱負(fù)，而某些勢(shì)力也在等待著我們倒地，然后大聲歡呼。于是，在等待和被等待中，我們漸漸長(zhǎng)大。在社會(huì)的底層，我們等待，我們無(wú)奈，所以，我們也在加快腳步。
無(wú)論古今，人生其實(shí)就是“等待與救贖”。它實(shí)際上可以理解為對(duì)理想的追求。每個(gè)人都有自己的理想或夢(mèng)想，人們一生都在為此而奮斗，有的人成功了，但更多的人卻是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路�！本腿鐞�(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾等待戈多一樣，戈多就是他們的理想或夢(mèng)想，今天不來(lái)，或許明天；明天不來(lái)，還有后天……從原點(diǎn)直等到終點(diǎn)，雖然戈多最終沒(méi)有出現(xiàn)，但愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾的信念并沒(méi)有改變。一天天的失望就好比在追求理想的過(guò)程中的一次次失敗與挫折，但只要不放棄，就意味著不遠(yuǎn)處的希望。現(xiàn)實(shí)社會(huì)亦然，我們常常放棄一個(gè)等待，開(kāi)始另一個(gè)等待，不久之后又去展開(kāi)第三個(gè)等待，但不管是三個(gè)也好，四個(gè)也好，或更多的也好，到頭來(lái)都只剩“一片白茫茫大地真干凈”。今天，當(dāng)我們擁有了古人夢(mèng)寐以求的各種條件后，為什么還是在等待，還是沒(méi)能完成“救贖”？因?yàn)槲覀兺浟艘粋�(gè)詞——“堅(jiān)持”�，F(xiàn)今，“程門立雪”早成神話，“懸梁刺股”也屢被譏諷，早晚會(huì)成為精神病的代名詞。我們?nèi)绷耸裁淳�？“知其不可為而為之！�?/p>
最近看了些熱播國(guó)產(chǎn)劇，對(duì)此更有感觸�！读羷Α分欣钤讫埖呐穑骸靶∪毡荆献右欢ê湍闫戳�！”《潛伏》里余則成為了心中的信念而一直隱忍；《解放》中國(guó)軍整編第七十四師師長(zhǎng)張靈甫的遺言：“委座、黨國(guó)知遇之恩，當(dāng)以死相報(bào)！我軍與陣地共存亡！孟良崮將成為我軍的紀(jì)念碑！”都是極普通的語(yǔ)言，卻有著最高貴的精神。他們不僅會(huì)等待，而且肯堅(jiān)持！所以，他們成為了英雄！
細(xì)想一下，我們的生活確實(shí)也應(yīng)如此。在經(jīng)歷了高一學(xué)年的沉沉浮浮后，我也曾感到心灰意冷，缺乏希望。但到了現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)近幾周的順暢，對(duì)一切卻更能看開(kāi)了，內(nèi)心保持平靜。現(xiàn)在我能做的，只有一如既往地相信自己，相信自己會(huì)懷著平和的心態(tài)，迎接前方的炮火，等待并堅(jiān)持著，直到實(shí)現(xiàn)最終的理想，走完“變革”之路。
希望遲遲不來(lái)，苦死了等的人，弗拉基米爾與愛(ài)斯特拉岡所等待的戈多始終沒(méi)有來(lái)。盡管如此，但當(dāng)再一次看完《等待戈多》后，我忽然感到了一點(diǎn)興奮。雖然目前的生活不是我想要的，但是，明天不就正像那個(gè)“戈多”，在被我無(wú)限期地等待嗎？無(wú)論它現(xiàn)在是否到來(lái)，我們都應(yīng)該相信，自己所苦苦等待的“戈多”，正在路上。
等待的讀后感 篇9
等待戈多》以文本和舞臺(tái)表演的方式延長(zhǎng)了讀者和觀者對(duì)“等待”這一抽象事物的感覺(jué)，這種“等待”更像是生活本身，它真實(shí)地存在于每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，卻往往不能引起人們的注意，因而也很少引起人們的思考，思考自身與生活本身。
“沒(méi)什么事發(fā)生，沒(méi)有人來(lái)，沒(méi)有人去，真可怕”①，整個(gè)劇情用劇中的這句臺(tái)詞來(lái)概括再恰當(dāng)可是。就是這樣一部看似重復(fù)和無(wú)聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也僅有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會(huì)過(guò)期。某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價(jià)值批判或人文反思，貫穿于人類禮貌的整個(gè)進(jìn)程。那么，回到《等待戈多》，它的價(jià)值批判和人文反思體此刻哪里呢？換句話說(shuō)，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢？
時(shí)間無(wú)法減淡這部作品的價(jià)值，相反，時(shí)間增加了它的價(jià)值重量和批判力度。等待，當(dāng)人們說(shuō)出這個(gè)詞并用它指代一個(gè)具體事件的時(shí)候，好像并不能到達(dá)完全意義上的出離時(shí)間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點(diǎn)上對(duì)傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在那里，我想對(duì)“等待”做一個(gè)個(gè)人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時(shí)間之內(nèi)，正是時(shí)間讓我們感覺(jué)到我們?cè)诘却�；也有一種“等待”在時(shí)間之外，這種出離并非絕對(duì)超脫我們所在的時(shí)空之緯，它依然在我們所在的時(shí)空之內(nèi)發(fā)生，卻早已抵達(dá)另一個(gè)終極意義。是的，我想說(shuō)《等待戈多》中的“等待”是終極意義上的“等待”，它涉及生活本質(zhì)的困惑，因而它也越發(fā)能凸顯出我們生活的多元性，各自的空虛單調(diào)，機(jī)械壓抑，仍然不愿意也不能夠互相理解和交流，人心和人心充滿了遙不可及的距離。有一些距離是本質(zhì)上的距離，與時(shí)間與空間都無(wú)多大關(guān)聯(lián)。
當(dāng)下，人們已不再追問(wèn)“等待”誰(shuí)，為何而“等待”之類形而上的問(wèn)題，但這一點(diǎn)都不影響“等待”的存在，是的，它仍然是一個(gè)不會(huì)離開(kāi)任何人的問(wèn)題。因而，《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價(jià)值。我們需要重新解讀它，因?yàn)榻庾x它的同時(shí)也是在解讀我們的生活狀態(tài)，這種解讀在我看來(lái)依然十分的必須，因?yàn)樗拷环N本質(zhì)。我甚至覺(jué)得，各家試圖找出“戈多”的真實(shí)身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情，所以我不很贊同許多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他們的工作，因?yàn)閯趧?dòng)本身是美的，是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說(shuō)并不能完全支撐我的觀點(diǎn)，如果說(shuō)有一種“等待”是終極意義上的，是出離時(shí)間的，那么我卻要在時(shí)間之內(nèi)去解讀它，去靠近它。我并未出離時(shí)間，這又讓我覺(jué)到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處，它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)能夠做到不在一個(gè)時(shí)空之緯度里討論“等待”，比如說(shuō)，相對(duì)貝克特寫這部作品的時(shí)間和他當(dāng)時(shí)所處的空間來(lái)說(shuō)，我此刻所在的時(shí)間和空間是否能夠看作是另一個(gè)時(shí)間和另一個(gè)空間呢？我想是能夠的。如此，貝克特不僅僅將他對(duì)“等待”的理解寫進(jìn)了《等待戈多》，并且也將它貫穿在了《等待戈多》的整個(gè)生命中去，這才是他真正厲害的地方。
至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隱喻上帝，在我看來(lái)都只會(huì)阻礙我們靠近《等待戈多》，靠近貝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始終覺(jué)得貝克特在經(jīng)過(guò)他的方式向人們呈現(xiàn)人們自我親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒誕化了，只是他將這荒誕的`感覺(jué)拉長(zhǎng)了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來(lái)，為得就是讓人們看清楚它到底是個(gè)什么樣貌。若非如此，我們所能感覺(jué)到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無(wú)力的，我們所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎肌Ｉ朴谒伎嫉娜司褪沁@樣，他好像走在一條在旁人看來(lái)很遠(yuǎn)的路上，可他自我卻樂(lè)此不疲。因?yàn)樵诳拷举|(zhì)的過(guò)程中是沒(méi)有捷徑可取的，也因?yàn)閮H有他感覺(jué)得到他在靠近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺(jué)不到的（旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近，但他更看重的是本質(zhì)的東西）。
文將就末，我突然想起了很久以前讀過(guò)的另一部作品——《西西弗斯的神話》，以及其中寫到的那個(gè)永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯。“不來(lái)的戈多”和“永遠(yuǎn)推不到山頂?shù)氖^”，以及一刻都不停歇流動(dòng)的時(shí)間和瞬息萬(wàn)變的空間，在人類禮貌的整個(gè)進(jìn)程中，人與自我，人與他人，人與“上帝”（我所指的不是宗教中的上帝，那里的“上帝”代表一種至高的存在）之間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是剪不斷理還亂的，是沒(méi)有開(kāi)始與終結(jié)的，是無(wú)限的。大概人們?cè)谶@條路上還要走很久，因?yàn)檫@是一條極其古老的道路。
無(wú)望的是結(jié)果，期望的是過(guò)程，正如魯迅所說(shuō)“絕望之為虛妄，正與期望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無(wú)望與期望之間——繼續(xù)等待，但我堅(jiān)信這種等待能夠不是消極的等待，這個(gè)等待的過(guò)程也能夠無(wú)比豐富。在文章的結(jié)尾，我想說(shuō)，我們更需要研究的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā)，我欣然理解。
等待的讀后感 篇10
《等待綻放》光看書名就特別吸引我，讀后才知道這本書的內(nèi)容，是一位母親陪孩子度過(guò)整個(gè)高三的陪讀筆記。讀后頗為感動(dòng)，我感受到了一位母親對(duì)孩子的那種細(xì)膩的關(guān)心和無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，尤其是這段話“等待著你的綻放，或許你只是尋常的一朵小花，將掩沒(méi)于紅塵阡陌中，可是，對(duì)我來(lái)說(shuō)，你是唯一的，你的絢爛將無(wú)可替代”。短短的幾行字，道出了一位母親內(nèi)心最真實(shí)的想法，讓多少母親產(chǎn)生了共鳴，于一位母親而言，無(wú)論孩子取得怎樣的成績(jī)，他都是自己的唯一，是無(wú)可替代的。當(dāng)一個(gè)人成功時(shí)，沒(méi)有人會(huì)比他的親人感到更欣慰！當(dāng)一個(gè)頑劣的孩子考上心儀的名校時(shí)，沒(méi)有人會(huì)比他的父母更幸福！
作者的孩子是一位極普通的孩子，與許多孩子一樣，存在許多問(wèn)題，她寫道“我的小孩，他只是一個(gè)尋常的小孩，理想極少崇高，不過(guò)是將來(lái)能進(jìn)一家小公司，做個(gè)小職員，與世無(wú)爭(zhēng)地過(guò)一輩子。讀初中時(shí)，他迷上玄幻小說(shuō)。即使中考當(dāng)頭，他也能逃過(guò)我的眼睛，在作業(yè)本下，攤一本小說(shuō)看。結(jié)果是，他與重點(diǎn)中學(xué)擦肩而過(guò)，只能進(jìn)一所普通高中�！边@是作者在書中對(duì)其兒子的交待，就是這樣一個(gè)學(xué)生，一直自暴自棄到高中二年級(jí)，如何轉(zhuǎn)化教育好自己的孩子，作為母親的作家和普通家長(zhǎng)也樣面臨著愛(ài)恨交加的`心路歷程。為了改變孩子的頑世不恭，為了讓孩子順利通過(guò)高考，作家采取了一以貫之的賞識(shí)教育。不管孩子迷惘也好，失落也好，還是彷徨也好，作者始終沒(méi)有放棄對(duì)自己孩子考取大學(xué)的信心。面對(duì)兒子年級(jí)200多名的成績(jī)，當(dāng)熟悉的任課老師對(duì)自己搖頭時(shí)，但是作為母親節(jié)日快樂(lè)她沒(méi)有搖頭。作者不斷利用自己是語(yǔ)文老師的優(yōu)勢(shì)向孩子推薦勵(lì)志類文章，終于一個(gè)臺(tái)灣作者回顧少年時(shí)代頑劣的文章打動(dòng)了兒子，讓兒子突然醒悟起來(lái)，明白一個(gè)人終究要靠成就才能贏得世人的尊重。從年級(jí)200多名到年級(jí)第1名，當(dāng)然這其間不可能一帆風(fēng)順，經(jīng)歷過(guò)N次起起落落，作者在《等待綻放》中借助自己細(xì)膩的文筆、過(guò)人的觀察一一記錄下來(lái)，讓人們?cè)陂喿x時(shí)和作者一樣同悲同喜。為孩子的考試失誤而寢食難安，也會(huì)為孩子的一次考試進(jìn)步而得瑟，權(quán)不把自己當(dāng)一個(gè)有影響力的作家，在孩子面臨高考這件事上,往往會(huì)和普通人一樣,情感變得起伏不定。可貴的是作者采取的始終是一種欣賞態(tài)度，讓孩子隨時(shí)隨地感受到了父母的愛(ài)。當(dāng)作者寫到兒子被一篇《花開(kāi)不敗》文章感動(dòng)時(shí)，寫道：你又看到一篇文章，文章叫《花開(kāi)不敗》，是一個(gè)復(fù)旦大學(xué)的女生寫的。她回顧了她高考那一年，她從一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小卒子，抱定復(fù)旦大學(xué)這個(gè)信念，一路狂追，最終，成考場(chǎng)上一匹躍出的黑馬，在所有人不能置信的情況下，她跨進(jìn)了復(fù)旦大學(xué)的門。這篇文章又刺激了你，刺激得你熱血沸騰。你又把它打印了好幾份，分發(fā)給班上的同學(xué)。你們相約，你說(shuō)，說(shuō)不定我們也能成為那匹黑馬……”父母的引導(dǎo)和理解,會(huì)成為孩子發(fā)憤圖強(qiáng)的動(dòng)力，孩子從父母的言行中感受不到失落和不安，只有這樣，才能一門心思備戰(zhàn)高考。在作者的鼓勵(lì)之下,孩子漸漸找回了自信并明確了考取重點(diǎn)大學(xué)的目標(biāo)；在這樣的動(dòng)力之下，最終完成了超越，經(jīng)歷過(guò)百日沖刺之后，成績(jī)終于考到了年級(jí)第一。我們作為讀者，同樣分享了作者的喜悅。喜歡用音樂(lè)煮文字的作者，同樣是一位細(xì)膩又有耐心的母親，她將自己的愛(ài)心貫徹在她的其他作品里，因?yàn)樘矚g作者，于是，從網(wǎng)絡(luò)上查詢了她其他的作品，《每一棵草都會(huì)開(kāi)花》、《風(fēng)會(huì)記得一朵花的香》等，從這些書名中，我感受到作者喜歡生活、崇尚自由的浪漫情懷，我會(huì)利用業(yè)務(wù)時(shí)間一一拜讀。
這位偉大的母親與孩子共同努力，他們創(chuàng)造了奇跡，這個(gè)奇跡的名字就叫等待，教育需要愛(ài)，教育更需要耐心和等待。作為老師，作為家長(zhǎng)，我們心里有多少愛(ài)，對(duì)孩子有多少耐心和等待呢？要知道教育要遵循孩子成長(zhǎng)的規(guī)律，生命的成長(zhǎng)不是一朝一夕就能完成的，因此我們要學(xué)會(huì)等待。在對(duì)待孩子的態(tài)度上，我們很多教師和家長(zhǎng)（包括我自己）有太多的恨鐵不成鋼、太多的急躁冒進(jìn)、太多的高期待和不理解。有時(shí)是我們親手殺死了孩子的自信心和進(jìn)取心。教育，需要耐心等待，一個(gè)好的品質(zhì)的形成，一個(gè)不良品質(zhì)的矯正，都不可能是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、曲折的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程需要教師也需要家長(zhǎng)耐心地引導(dǎo)和等待。
不論是作為母親還是老師，我們往往缺乏的就是一份耐心和等待，我們要時(shí)刻提醒自己，每一位孩子都是一顆希望的種子，他們一旦遇到合適的環(huán)境，就會(huì)生根發(fā)芽。讓我們用愛(ài)心去溫暖孩子的心靈，學(xué)會(huì)和孩子一起成長(zhǎng)，和孩子一起體驗(yàn)成長(zhǎng)的快樂(lè)與煩惱，一起收獲成功的欣喜與激動(dòng)�。▌⒔鹆幔�
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