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長(zhǎng)沙導(dǎo)游詞介紹

時(shí)間:2023-12-15 09:15:00 導(dǎo)游詞 我要投稿
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關(guān)于長(zhǎng)沙導(dǎo)游詞介紹

  作為一位盡職的導(dǎo)游,常常要根據(jù)講解需要編寫(xiě)導(dǎo)游詞,導(dǎo)游詞具有極強(qiáng)的實(shí)用性,涉及的知識(shí)十分廣泛。那么導(dǎo)游詞應(yīng)該怎么寫(xiě)呢?下面是小編為大家收集的關(guān)于長(zhǎng)沙導(dǎo)游詞介紹,歡迎大家分享。

關(guān)于長(zhǎng)沙導(dǎo)游詞介紹

  歡迎大家來(lái)到長(zhǎng)沙!我是你們的導(dǎo)游,我姓x,大家可以叫我小x。為了便于大家參觀游玩,下面我首先大家介紹一下長(zhǎng)沙名字的由來(lái)。

  “長(zhǎng)沙”之名最早見(jiàn)于3000多年以前的西周。此后歷朝歷代,長(zhǎng)沙均為湖湘首邑和南方重鎮(zhèn),新中國(guó)成立后,長(zhǎng)沙作為湖南省省會(huì),成為國(guó)務(wù)院首批頒布的24座歷史文化名城之一。

  長(zhǎng)沙一名是怎么得來(lái)的,歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,史籍記載各異,概括起來(lái)主要有以下幾說(shuō):

  一、得名于長(zhǎng)沙星

  《史記·天官書(shū)》云:“天則有列宿,地則有州域!倍怂拗休F宿有一附星名為“長(zhǎng)沙”,古人按星象分野的理論,將長(zhǎng)沙之地以應(yīng)長(zhǎng)沙星,認(rèn)為長(zhǎng)沙地名源于星名,故長(zhǎng)沙又有“星沙”之稱。

  二、得名于萬(wàn)里沙祠

  萬(wàn)里沙祠一說(shuō)最早見(jiàn)于晉闞馬因所著《十三州志》:漢“有萬(wàn)里沙祠,而西自湘州,至東萊萬(wàn)里,故曰長(zhǎng)沙!贝撕,唐代李吉甫的《元和郡縣志》援引《東方朔記》云:“南郡有萬(wàn)里沙祠,自湘州至東萊可萬(wàn)里,故曰長(zhǎng)沙!碧贫庞印锻ǖ洹分刑吨蕖扒貫殚L(zhǎng)沙郡”的自注亦云:“有萬(wàn)里沙祠,故曰長(zhǎng)沙!庇谑且院蟮母鞔胤街,多引此說(shuō)作長(zhǎng)沙得名之源,并加以闡發(fā)考釋,認(rèn)為長(zhǎng)沙在古代有祭禮沙土之神的活動(dòng)。

  三、得名于“沙土之地”

  長(zhǎng)沙的地質(zhì)結(jié)構(gòu)為以石英砂巖、砂礫巖、粉砂巖及頁(yè)巖等為基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的外力作用,地層崩塌的巖石,經(jīng)風(fēng)化和水流的沖刷,使大量的砂、石都聚積于地表,特別是現(xiàn)長(zhǎng)沙市區(qū)所在的湘江河谷地帶,分布著大片的沙灘,沙洲等,每當(dāng)枯水時(shí)節(jié),這些洲、灘露出,向人們展現(xiàn)出成片的砂土,尤其是沙粒長(zhǎng)大,“白沙如霜雪”,這種景象很是引人注目,故古籍中多有稱長(zhǎng)沙為沙鄉(xiāng)或沙土之地。如唐大歷間長(zhǎng)沙太守張謂著《長(zhǎng)沙土風(fēng)碑銘》引《遁甲記》云:“沙土之地,云陽(yáng)之墟!庇帧堵肥贰吩唬骸吧,為長(zhǎng)沙;云陽(yáng),為茶陵!庇帧对涂たh志》云:“《禹貢》荊州之域,春秋為黔中地,楚之南境。秦并天下,分黔中以南之沙鄉(xiāng)為長(zhǎng)沙郡,以統(tǒng)湘川!

  四、得名于長(zhǎng)形的沙洲

  長(zhǎng)沙湘江中的水陸洲,長(zhǎng)約5000米,寬約100米,是一較有特色的地理景觀。

  五、得名于“蠻越”語(yǔ)“祭禮女神的地方”

  在楚國(guó)“南平蠻越”之前,長(zhǎng)沙居民屬“蠻越”族。在蠻越語(yǔ)中,“長(zhǎng)”是“祭壇”的意思,“沙”是“女神”的意思,而不是“沙土之神”。“長(zhǎng)沙”在蠻越中的含義就是“祭祀女神的地方”。至今,壯、侗諸民族聚居區(qū)還有女神崇拜的風(fēng)俗,他們的成語(yǔ)中有“未立村塞,先立長(zhǎng)沙”之語(yǔ)。

  結(jié)論

  后經(jīng)過(guò)各時(shí)代文人學(xué)者的研討,第一、二種說(shuō)法逐漸被否定。而第三說(shuō)和第四說(shuō)的依據(jù)基本相同,都是突出長(zhǎng)沙的地物特征,相對(duì)較為可信。長(zhǎng)沙地名,應(yīng)是先民們根據(jù)長(zhǎng)沙古代的自然環(huán)境特征而逐步確認(rèn),最后約定俗成,流傳后世;理應(yīng)“始于洪荒之世”,至西周時(shí)被確認(rèn)。至于第五說(shuō),雖無(wú)定論,但亦可作為一家之言。

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