張宏杰經(jīng)典語錄

　　張宏杰經(jīng)典語錄

　　1、胡適曾有一段時間深信老子說，"至柔可以克萬物".后來他去美國大峽谷看到很大的瀑布，就對韋蓮司說，你看，水的力量多大啊，水至柔，柔可以克萬物。

　　韋蓮司就以典型的理性邏輯思維告訴他，你錯了，水絕對不會因為柔弱才有力量，水的力量是因為有勢能。

　　--《曾國藩的正面與側(cè)面》

　　2、中國歷史流傳最廣的思維方式是喜歡從整體上、宏觀上把握一切，卻缺乏嚴密細致的推理過程。比如：儒家學說就認為，一個人如果做好道德修煉，則處理世間一切問題都會迎刃而解。這顯然是非理性的。

　　--張宏杰《曾國藩的正面與側(cè)面》

　　3、郭嵩燾在日記中說，有一個朋友問他，為什么湖南這么出人才。

　　他回答說："楚人只帶三分蠢氣，蓋孔子所謂其愚不可及。"

　　朋友聽后十分同意，說："自古成名者，多由笨干，是以有字顛、畫迂、詩癡，浮光掠影，終不濟事。"

　　--《曾國藩的正面與側(cè)面》

　　4、所以要想勤與恒，就從兩點做起，"不譏笑人，不晚起",這兩點真實平實近于迂。

　　他說一輩子從這兩句話中受益良多，可去一切驕慢虛妄。這話誰都懂，覺得也不怎么高明，后來才覺得，他的厲害之處在于踐行終身。

　　--《曾國藩的正面與側(cè)面》

　　5、修改直至銷毀記憶，本來是專制統(tǒng)治者的專利，但乾隆以比祖先更殘忍的方式來掩蓋祖先的殘忍，就無論如何不可原諒了。 我們永遠不要低估專制統(tǒng)治者的自私和陰狠。乾隆心里十分清楚，不論工作多么細致，僅靠官員們的搜查，是不可能禁絕所欲不法文字的。最有效的辦法是通過制造空前的恐怖，使臣民們自己主動悄悄銷毀家中的不法文字。 為了達到這個目的，乾隆帝蓄意制造冤案、。酷案，把一些語義含混的文字打成大案，借無辜者的腦袋來恐嚇天下之人，所作所為，令人發(fā)指。

　　--《饑餓的盛世》

　　6、曾國藩發(fā)現(xiàn)，這些人的精神氣質(zhì)與以前的朋友們大有不同。他們都是理學信徒，有著清教徒般的道德熱情。他們自我要求嚴厲峻烈，對待他們真誠嚴肅，面對滾滾紅塵內(nèi)心堅定。

　　這些朋友給了他極大的影響：……

　　三十歲前的曾國藩人生目標只是公民富貴、光宗耀祖。結(jié)識了這些良友之后，檢討自己，不覺自慚形穢，因毅然立志自新：慨然思盡滌前日之污，以為更生之人，以為父母之肖子，以為諸弟之先導。

　　正是在三十年這一年，曾國藩立下了"學做圣人"之志。

　　--《曾國藩的正面與側(cè)面》

　　7、曾國藩終生對"恒"最為用力。舉讀書一例，他推崇"讀書不二" :"一書未點完，斷不看他書，東翻西閱，都是詢外為人。"

　　--《曾國藩的正面與側(cè)面》

　　8、圣人有所言，有所不言。積善余慶，其所言者也；萬事由命不由人，其所不言者也。

　　--《曾國藩的正面與側(cè)面》

　　9、那么，中國文化是什么呢？黑格爾說，是幼年。中國人在官府面前的逆來順受給了黑格爾極深的印象。黑格爾認為，造成中國的落后的原因是中國人內(nèi)在精神的黑暗，中國是一片還沒有被人類精神之光照亮的土地，在那里，理性與自由的太陽還沒有升起，人還沒有擺脫原始的、自然的愚昧狀態(tài)。"凡是屬于精神的東西……都離他很遠。"

　　--《乾隆皇帝的十張面孔》

　　10、"但千百次慘烈的農(nóng)民起義，并沒有帶來基本制度上的突破與創(chuàng)新，沒有為中國歷史沖破循環(huán)狀態(tài)提供任何可能。農(nóng)民起義的目的，不在于摧垮不合理的制度，而是進行調(diào)整和維護那樣的制度。它是一次大修，是一次升級，而不是一次革命和創(chuàng)新。農(nóng)民起義只是專制主義的釋放矛盾的一種調(diào)節(jié)機制。農(nóng)民起義如同越獄，而每一次越獄之后新建起來的牢獄，設(shè)計得就更為科學合理，抗爆性更強。農(nóng)民們用鮮血和生命換來的，是比以前更嚴密的控制，更堅固的監(jiān)獄，是更好的馴化，是國民性格的進一步退化。"

　　--《大明王朝的七張面孔》

　　11、這段話深得我心，我很不喜歡某些總寫心靈雞湯類句子的，總是空口安慰或愚惑人們要看淡放下，才能得到幸福快樂之類。因為真的只有虛幻的自欺而已，并無理性邏輯。

　　人生挫折、愛情煩惱等等并非看淡放下即可消亡或解決，還是得去做實際行動。

　　所以，人生，真正的力量是勇氣和前行，而不是看淡或放下。

　　--《曾國藩的正面與側(cè)面》

　　12、當一種暴行是由眾人一起完成時，每個參與者的罪惡感都會大大降低。

　　--張宏杰《大明王朝的七張面孔》

　　13、中國的傳統(tǒng)文化就是這樣一種缺乏自省精神的文化。在這樣一個封閉完足的文化體系包圍下，一切都有現(xiàn)成的正統(tǒng)解釋，人們已經(jīng)喪失了建設(shè)性解決問題的能力。

　　--張宏杰《大明王朝的七張面孔》

　　14、中國式思維的最大弱點是喜歡從整體上、宏觀上把握一切，卻缺乏嚴密細致的推理過程。

　　--張宏杰《曾國藩的正面與側(cè)面》

　　15、乾隆認為應(yīng)該由皇帝壟斷所有的偉大、光榮、正確，(325224.com)不給其他人留一點榮譽空間。乾隆皇帝所需要的，不是站立著的大寫的人，而僅僅是工具和奴才。

　　--張宏杰《饑餓的盛世》

　　16、人的一生，就如同一個果子成熟的過程，不能著急，也不可懈怠。人的努力與天的栽培，會讓一顆樹靜靜長高，也會讓一個人慢慢成熟："毋揠毋助，看平地長得萬長高".

　　--張宏杰《曾國藩的正面與側(cè)面》

　　17、儒教的倫理規(guī)范有著天生的缺陷。它基于人性本善的虛妄假設(shè)，要求每個人都應(yīng)該壓抑心中活潑的自然欲望，通過極大的自我克制，服從于僵硬的道德教條。它沒有為人的自然本性中軟弱的丑惡的一面留下彈性空間，不承認人的平庸和趨利避害的本能，缺乏對人的基本物質(zhì)需要的尊重與關(guān)懷。

　　--張宏杰《大明王朝的七張面孔》

　　18、人們因為對自己不抱信心，所以對他人也失去了信心。

　　--張宏杰《千年悖論》

　　19、從很小時候起，朱隸就明白了一條顛撲不破的道理，一定要用最美的品德來裝飾自己，用最壞的打算來揣測別人。只有這樣，才能保證永遠立于不敗之地。

　　--張宏杰《大明王朝的七張面孔》

　　20、圣人有所言，有所不言。積善余慶，其所言者也；萬事由命不由人，其所不言者也。

　　--張宏杰《曾國藩的正面與側(cè)面》

　　21、雍正以工作狂聞名于史，其實業(yè)余時間也是一個相當摩登的玩家，尤其喜歡西洋玩意兒。現(xiàn)在故宮博物院里還保留著他好幾張穿西裝、戴假發(fā)的畫像，以及他玩過的大量西洋鐘表、望遠鏡甚至顯微鏡。

　　--張宏杰《饑餓的盛世》

　　22、翻閱厚厚的中國歷史，朱元璋總結(jié)出，王朝滅亡的誘因不外是兩個：一個是帝王大權(quán)旁落，王朝輕易為權(quán)臣、外戚、太監(jiān)所傾覆。另一個是土地兼并與政治腐敗聯(lián)手，導致貧富差距加大，造成官逼民反。

　　因此，要保證江山世世代代在朱氏子孫手里，必須根絕這兩種現(xiàn)象。

　　--張宏杰《大明王朝的七張面孔》

　　23、"英國人很容易了解到，在中國，所有的富人幾乎同時都是權(quán)力的所有者。也就是說，中國人的財富積累主要靠權(quán)力來豪奪。中國的專制是超經(jīng)濟的，經(jīng)濟永遠屈居于政治之下，也就是說，財富永遠受權(quán)力的支配，一旦沒有權(quán)力做靠山，財富也很容易化為烏有。"

　　--張宏杰《乾隆皇帝的十張面孔》

　　24、天下事物，只有足夠"低幼"才能流行，這是永遠不變的規(guī)律。要說正宗，中國佛教當然要以千辛萬苦從印度取回真經(jīng)的三藏法師創(chuàng)立的唯識宗為正宗。然而事實是，唯識宗因為經(jīng)典太浩繁邏輯太細密，不適合普通人的智商而迅速湮滅。中國特色的凈土宗卻因為它超出尋常的簡便易行而大行其道。

　　--張宏杰《大明王朝的七張面孔》

　　25、曾國藩發(fā)現(xiàn)，這些人的精神氣質(zhì)與以前的朋友們大有不同。他們都是理學信徒，有著清教徒般的道德熱情。他們自我要求嚴厲峻烈，對待他們真誠嚴肅，面對滾滾紅塵內(nèi)心堅定。

　　這些朋友給了他極大的影響：……

　　三十歲前的曾國藩人生目標只是公民富貴、光宗耀祖。結(jié)識了這些良友之后，檢討自己，不覺自慚形穢，因毅然立志自新：慨然思盡滌前日之污，以為更生之人，以為父母之肖子，以為諸弟之先導。

　　正是在三十年這一年，曾國藩立下了"學做圣人"之志。

　　--張宏杰《曾國藩的正面與側(cè)面》

　　26、這是一個徹底的、奇特的、最具東方性的東方國家。"中國純粹建筑在一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女。在家庭之內(nèi)，他們不是人格，因為他們在里面生活，因為他們在里面生活的那個團結(jié)的單位，乃是血統(tǒng)關(guān)系和天然義務(wù)。在國家之內(nèi)，他們一樣缺少獨立人格；因為國家內(nèi)大家長的關(guān)系最為顯著，皇帝猶如嚴父，為政府的基礎(chǔ)，治理國家的一切部門。因此，中國是一個只屬于空間的帝國。"

　　……中國的歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。任何進步都不可能從中產(chǎn)生。千百年來在廣闊的土地上重復(fù)莊嚴的毀滅，而又在本質(zhì)上毫無變化。

　　--張宏杰《乾隆皇帝的十張面孔》

　　27、儒學既有強調(diào)等級秩序的一面，也有高標社會主義的一面。社會正義是整個社會健康發(fā)展的基礎(chǔ)。歷代以來，士人都以守護社會良心為己任，能夠在傳統(tǒng)社會中找到自己的位置。然而乾隆卻以虎視之態(tài)，粗暴剝奪了儒學賦予讀書人的立志求名之心，守護良心之責，只給他們?yōu)榈玖褐\這一個生存任務(wù)。從那時候起，士人群體便被抽空了靈魂，無法找到自己在社會中的位置。本來，進入清朝之后，士節(jié)士氣較之中國歷史上的其他時代已經(jīng)大為降低，乾隆中期以后，士大夫道德自律更為松弛。乾隆朝的大臣，雖然不乏能臣，卻又一個共同的特點，那就是有才華而無思想，有能力而乏操守，除功名利祿外無所關(guān)心。

　　--張宏杰《饑餓的盛世》

　　28、道德價值的過分張揚，最終結(jié)果卻是整個價值體系被削弱扭曲和人欲中卑劣丑惡一面大放縱大宣泄。

　　--張宏杰《大明王朝的七張面孔》

　　29、制造恐怖，殺一儆百，是皇帝的慣用手段。在乾隆一朝政治中，經(jīng)�？梢砸姷匠銎洳灰�、輕罪重罰的事例。 除了情緒和性格因素外，乾隆行政之忽寬忽嚴，更主要是策略的考慮。

　　--張宏杰《饑餓的盛世》

　　30、乾隆在國家安全問題上，采取過許多或高明、或精明、或陰鷙的手腕。

　　有清一代 ,喇嘛教是國教，但乾隆并不信黃教。他在評論活佛轉(zhuǎn)世時說："蒙古呼圖克圖活佛轉(zhuǎn)世，其實是一種取巧方便的方法……佛本無生死，哪有轉(zhuǎn)世？但是不允許轉(zhuǎn)世，那么數(shù)萬番僧就無所皈依，所以不得不如此罷了。"

　　--張宏杰《乾隆皇帝的十張面孔》

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