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“講故事,論孝道”活動(dòng)設(shè)計(jì)方案
“講故事,論孝道”活動(dòng)設(shè)計(jì)方案
——講24孝故事,論今日真正孝道
西安愛知中學(xué) 胡蓉
【內(nèi)容分析】
古語有云:“百行孝為先”,可見“孝”在中國文化中的地位。“孝”是儒家倫理思想的核心,雖然是古代封建帝王社會(huì)禮儀的一個(gè)重要組成,“二十四孝”的最初目的也是維護(hù)禮教,但是作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一,孝,還是值得我們學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)的。其中雖不乏過時(shí)的、落后的、乃至不合情理(愚孝)的東西,但作為孝親的精神還是可借鑒的。
【活動(dòng)目標(biāo)】
1.了解二十四孝的故事,理解“孝”的。
2.能吸收傳統(tǒng)文化精華,批判地繼承傳統(tǒng)孝道。
【活動(dòng)步驟】
一、準(zhǔn)備階段
1.搜集資料。搜集《二十四孝故事》
2.將全班分為12個(gè)小組,每個(gè)小組承擔(dān)講述兩個(gè)故事的人物。
3.小組分配任務(wù),兩人講故事,兩人評(píng)說故事。
二、課堂展示(展示課)
活動(dòng)主題:講故事,論孝道
1.主持人開場(chǎng)白(男女各一)
2.小組輪流展示,點(diǎn)評(píng)。
3.各抒己見:我認(rèn)為真正的“孝”是……
4.總結(jié)歸納
三、布置作業(yè):每個(gè)人寫一段感悟
教學(xué)反思:本節(jié)活動(dòng)展示課,由于學(xué)生之前閱讀準(zhǔn)備充分,上課展示自信大方,通過講故事,讓大家了解了“二十四孝”故事,理解儒家倫理思想的核心是“孝”。因?yàn)橹伴喿x過魯迅先生的散文《二十四孝圖》,對(duì)傳統(tǒng)孝道中不合理的地方,學(xué)生也有所認(rèn)識(shí),在評(píng)析故事時(shí),能夠結(jié)合《論語》《弟子規(guī)》中相關(guān)的內(nèi)容,能夠理性看到封建傳統(tǒng)中宣揚(yáng)的“孝”道,也能練習(xí)現(xiàn)實(shí)生活,提出當(dāng)代踐行“孝”道的正確方式。一節(jié)課故事生動(dòng),很有收獲。
附讀書群交流成果:
我看《二十四孝圖》
2018屆19班 高西京
看完二十四孝圖的故事,我對(duì)這些故事有兩種看法。
第一是者些故事里有值得我們學(xué)習(xí)的故事。比如說親嘗湯藥,這則故事就講了一個(gè)孩子在母親生病時(shí)對(duì)母親無微不至的照顧,親自為母親嘗湯藥,這一點(diǎn),我想我們是可以做到的,而且是合理的孝道。
當(dāng)然這些故事里面還有許多封建社會(huì)的孝道,讓我讀完之后不堪忍受。比如說“臥冰求鯉”里的王祥,他為了孝敬父母,竟然拿自己的生命開玩笑,這是非常明顯的愚孝。還有郭巨埋兒里的郭巨,他為了孝敬自己的母親竟然想到了埋兒子,讓人讀起來很害怕。
但這些都是古代孩子對(duì)父母的孝,有些是非常不可取的,有些也很值得我們學(xué)習(xí),所以我們要“取其精華,去其糟粕”,要在平等道德法律的基礎(chǔ)上孝敬父母,不是古代的愚孝,也不是盲從。只有做到了正確的孝道,一個(gè)家庭才會(huì)幸福美滿!
我看《二十四孝圖》
2018屆19班 郭佳一
魯迅先生曾在《朝花夕拾》中批判過《二十四孝圖》,揭示出封建孝道的虛偽和殘酷。對(duì)于此,我表示贊同,《二十四孝圖》中,有很多背離人性,封建迷信的東西,比如“埋兒奉母”“哭竹生筍”“孝感動(dòng)天”等。尤其是“埋兒奉母”讓人深刻的感到封建社會(huì)孝道的冷酷無情,毫無人性,同時(shí)也更是體現(xiàn)出了古代對(duì)“孝道”的愚昧理解,“孝”本應(yīng)是人類的美德,卻成為了封建統(tǒng)治者的工具,違背了它美的本質(zhì),這不得不說是中國歷史的悲哀。不過,“取其精華,去其糟粕”是我們應(yīng)堅(jiān)持的“孝”的美德。《二十四孝圖》的歷史局限性,使它違背了當(dāng)今的道德,但其中也有值得學(xué)習(xí)的地方,如“棄官尋母”,這就是一個(gè)不離不棄,堅(jiān)持尋母的美德精神?傊,我們拋棄其中虛偽的,學(xué)習(xí)有價(jià)值的,把“孝” 建立在當(dāng)今道德與法律的基礎(chǔ)上。
我看《二十四孝圖》
2018屆19班 薛一禾
《二十四孝圖》中 有值得我們弘揚(yáng)和繼承的內(nèi)容,但也有糟粕。值得繼承的 是對(duì)父母的敬愛和關(guān)心,發(fā)自內(nèi)心的侍奉父母的精神。在二十四個(gè)故事中 幾乎都具有這種精神,這種精神有著永恒的價(jià)值,這也是《二十四孝圖》的核心與精華所在。在讀《二十四孝圖》的過程中 我們應(yīng)當(dāng)以同情之心去了解古人,他們通過這些故事 并不是想讓后人件件照辦,而是通過這些故事 告訴世人“孝”這個(gè)字。
“孝”源于原始社會(huì),而它強(qiáng)化與封建社會(huì),所以必然有它的歷史局限性,其中包含了愚孝的,盲目的,迷信的觀念,甚至有與人性相背離的地方。比如臥冰求鯉,恣蚊飽血,聞雷泣墓等,這些都是不值得提倡的,刻木事親雖表現(xiàn)了一片至誠之心,但在今天看來 不免有些可笑。
當(dāng)今社會(huì) 我們提倡的孝道是文明的 合乎理性的。所以我們不應(yīng)當(dāng)不加分析地吸收《二十四孝圖》中的一切。父母與子女在人格上是平等的,因此 要提倡“父慈子孝”的觀點(diǎn),并繼承和弘揚(yáng)孝道文化的精華。
我看二十四孝圖
2018屆19班 高明軒
當(dāng)我看完二十四孝圖,對(duì)其中所講的許多思想并不認(rèn)同,尤其是埋兒奉母和恣蚊飽血這兩則故事。
埋兒奉母這故事中無處不體現(xiàn)著封建禮教的虛偽,郭巨為了侍奉母親竟然要去埋了自己的親兒子,若不是有金子,他的兒子早就成土中的亡魂了,難道做父母的就都得拋棄子女來贍養(yǎng)老人。古代有棄老的傳統(tǒng),我雖不太贊同,但也是為人類社會(huì)的發(fā)展需要,一個(gè)社會(huì)若是沒有了青年人,那是何等可怕的事情,對(duì)于這種愚孝,我并不認(rèn)同。
更離奇的是恣蚊飽血這個(gè)故事,晉朝的吳猛家里貧窮,沒有蚊帳,蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜,吳猛總是赤身坐在父親床前,任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕,擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。這個(gè)故事大大超出了我的想象,古人雖沒有電蚊拍這樣的先進(jìn)工具,扇子總應(yīng)有吧,難道連殺滅蚊蟲都不愿意做,而希望蚊蟲來叮咬自己?真是荒謬!這分明是為了孝道而盡孝,為了寫書而編演。它不過是封建統(tǒng)治者為了禁錮人們思想而發(fā)明的枷鎖罷了。
這本書想表達(dá)孝的關(guān)點(diǎn)是沒有錯(cuò)誤的,但它選取的故事有些夸張,所以我們要取其精華,去其糟粕,摒棄它的誤導(dǎo),而學(xué)習(xí)它的精神,把中華民族五千年的歷史積淀發(fā)揚(yáng)開來。
我看二十四孝圖
2018屆19班 晁菁哲
這幾天我閱讀了朝花夕拾中的二十四孝圖,又上網(wǎng)查了些資料,這些故事的確是孝,但是都是愚孝,其中我印象最深刻的故事是《郭巨埋兒》故事講了近代有一個(gè)人叫郭巨,他把家產(chǎn)分為兩份,自己來奉養(yǎng)母親,眼看著妻子生下一子,心想:兒子可以再生,但母親死了就不能再對(duì)母親盡孝,于是他決定埋了兒子來供養(yǎng)母親,他挖出一坑,就要埋兒子的時(shí)候,坑里出現(xiàn)了一桶黃金,才免了兒子一死。讀了這個(gè)故事我深有感觸。我覺得這并不是愚孝,而是人性的自然流露,父母對(duì)我們的恩情,用我們的心、肝、肺都換不來。如果埋了兒子,我們也一定相信這是郭巨的無奈之舉,心中也一定很悲痛,兒子可是自己的親骨肉啊!這是多么虔誠的一份孝心啊!只是他懂得人死不能再復(fù)生,母親年事已高,自己陪伴母親的日子不長(zhǎng)了,但是陪兒子的時(shí)間還長(zhǎng)著呢!于是,這讓我想起學(xué)過的《散步》這篇課文中所說的,走小路時(shí),作者背起了母親,生怕母親摔倒,仿佛他的背上就是整個(gè)世界!在生活中,雖然不能像郭巨那樣埋兒奉母,但至少可以從小事做起,孝敬父母!
我看《二十四孝》
武雪菲
魯迅先生在《朝花夕拾》中狠狠批判了二十四孝的幾個(gè)故事,揭露了它殘害人思想的本質(zhì),從看到這段評(píng)價(jià)時(shí)我便想要去看看這二十四孝了。
看完之后便能輕易得出,這是古代中國的封建思想而誕生的。二十四孝中有一些故事值得贊揚(yáng),因?yàn)樗鼈兪钦娴脑谫澝佬⒌,但有一些故事卻是讓人真的不能理解。
我說說給我印象深刻的幾個(gè)故事。
第一個(gè),郭巨埋兒。相信大部分人在看到這個(gè)故事時(shí)都覺得它十分荒謬,郭巨的想法更是讓人無法理解的。孝敬自己的母親便要將自己親生的兒子殺死,這點(diǎn)是我不能理解的。對(duì)于自己的母親,孝順自然是好的,但能夠狠下心殺死自己的兒子,從這里就可以看出古代封建思想對(duì)人的荼毒。
敬老最為重要的思想在古代人心底扎根,并且埋的很深,所以小輩便是沒有地位的一輩。原本敬老是一項(xiàng)優(yōu)良的傳統(tǒng),但經(jīng)這么一夸張,反倒顯得不近人情。
第二個(gè),老萊娛親。若要說上一個(gè)故事讓我感到無法理解,但老萊子卻讓我感到滑稽和可笑。一個(gè)老人為了哄父母開心而扮作嬰兒的樣子,真真是可笑極了。
從老萊子的身影我也看到了古代受封建思想毒害的一批人。真正的孝順應(yīng)是幫助父母做實(shí)質(zhì)上的幫助,亦或是精神上的支持,而不是丑化自己來逗笑他人。
這樣的書竟然曾是一代人的啟蒙讀物,從小便收到思想的限制的迫害,真是令人感到悲哀。
孝順,應(yīng)該是從心底里在乎父母,從行動(dòng)上感恩父母,而照顧好自己不讓父母擔(dān)憂的,但愚孝卻將孝這一優(yōu)秀品質(zhì)變得不可理喻。
二十四孝,在我眼里是一個(gè)封建社會(huì)的思想縮影,它向我展示了中國社會(huì)曾經(jīng)的黑暗,它是悲哀的產(chǎn)物。中國古典文化中的不好之處有很多,正如二十四孝,正如很多其它書籍,這些書籍是我們借鑒而吸取問題,卻不能相信的書
我看《二十四孝圖》
——孝要適度,不能過分
2018屆19班李佳悅
《二十四孝圖》是用來啟示、教育人們孝親敬長(zhǎng)的故事,但里面的故事也不全都是好的。其中,孝要適度這個(gè)問題有許多體現(xiàn)。
例如,郭巨的埋兒奉母。這一行為,相信許多人都覺得荒謬至極。想要侍奉母親這一點(diǎn)沒有任何錯(cuò)誤,可他做這件事是時(shí),卻忘記了另一種愛,父母之愛。這個(gè)故事為了夸大孝,夸大郭巨的愚孝,全然不顧父母之愛,令人不解。
又如賣身葬父。想要讓父母安葬,這是一種愛父親的表現(xiàn),但他卻為了這個(gè)“孝”,而去毀了自己的前途。安葬父親有許多種方式,掙錢或募捐都可以,但他卻選擇了最極端的方式去詮釋這種可笑的“孝”。
我覺得我們的孝,應(yīng)該是像“懷橘遺親”那樣時(shí)刻想著父母的孝;應(yīng)該是“親嘗湯藥”那樣從小事上孝敬父母的孝;應(yīng)該是“滌親溺器”那樣在生活中幫助父母的孝。
孝是中華優(yōu)良的傳統(tǒng)美德,但我們不能做的太過分,讓孝變了味。
家長(zhǎng)隨感
我看二十四孝圖
19班 王芊予媽媽
《二十四孝圖》原名《全相二十四孝詩選集》是元代郭居敬編錄,它講述了二十四個(gè)孝子的孝順父母的故事,其中的二十四個(gè)孝子從上古時(shí)期的虞舜一直到北宋的黃庭堅(jiān)都是這二十四孝順故事的主人公。
在以前讀這二十四個(gè)關(guān)于孝的故事時(shí),讀完的第一感覺是感到非常的震撼,認(rèn)為他們做的這些行為,是一般人非常難做到的。
可是在讀完魯迅的《二十四孝圖》后,我對(duì)它們的理解也有所改觀,(325224.com)我不再認(rèn)為那些行為是真正的孝,它們僅僅只是表現(xiàn)在表面上的,如《埋兒奉母》中蔡順,為了照顧自己的母親,決定殺死自己的親生兒子。我認(rèn)為這是很諷刺的,拿到一個(gè)奶奶會(huì)看著為了自己殺死自己的親生孫子嗎?所以蔡順在做這個(gè)決定時(shí),并沒有真正的在母親的位置去思考,所以我們所應(yīng)該學(xué)習(xí)的孝,并不是像蔡順一樣盲目的孝。
我看二十四孝圖
19班 劉婧媽媽
《二十四孝圖》全名《全相二十四孝詩選集》是元代郭居敬編錄。由歷代二十四個(gè)孝子從不同的角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集。是中國古代宣揚(yáng)儒家思想及孝道的通俗讀物。 我認(rèn)為它提倡的是一種行孝的精神值得學(xué)習(xí),但它所表現(xiàn)的行為作法以及封建的落后的思想?yún)s應(yīng)該被“拋棄。其中的“埋兒奉母”讓我頗感震驚與悲憤。郭巨的父親死后,他便把家產(chǎn)分成兩份,給了兩個(gè)弟弟,自己獨(dú)取母親供養(yǎng)。對(duì)母親十分孝順,但后來家境逐漸貧困,妻子生一男,遂和妻子商議決定埋掉孩子。他們的理由是 :母親死了不能復(fù)活,但孩子可以再有。他們最終還是按照此計(jì)劃實(shí)施了……
首先,我認(rèn)為郭巨這種對(duì)于母親的孝順是十分值得現(xiàn)在的人們所贊賞和學(xué)習(xí)的。其次他能放棄錢財(cái)和利益,用一顆感恩的心對(duì)待母親,相對(duì)于他的兩個(gè)弟弟來說,讓人敬佩。
但是,令我完全不能理解的是他們埋掉孩子的理由。我認(rèn)為生命是神圣的,圣潔的,值得每個(gè)人去珍惜。一切事物都不能凌駕于生命之上,同時(shí)它更不應(yīng)該作為一種交換的物質(zhì)被對(duì)待,這是對(duì)生命的玷污與不敬。郭巨顯然沒有理解生命真正的意義,更沒有做到尊敬,這是愚蠢的,可悲的……
其次,我認(rèn)為郭巨作為一位孩子的父親,根本沒有一點(diǎn)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。一位父親要做到的是呵護(hù)、關(guān)心、疼愛、保護(hù)自己的孩子。這是最基本的原則,不應(yīng)為任何自己的責(zé)任而找逃避的借口。難道只有放棄自己的孩子,母親才能繼續(xù)生活嗎?我認(rèn)為不是,這只是郭巨夫婦對(duì)責(zé)任的逃避和借口,這是不正確的。
從一篇內(nèi)容中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多和當(dāng)今社會(huì)不符的思想和觀念?梢姽糯麄鞯哪承┕适虏⒉皇峭耆_的。我們應(yīng)該以正確的觀念擊認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這些歷史故事,這樣我們才能更好的學(xué)習(xí),也就是“取其精華,棄其糟粕”吧!
二十四孝圖
19班 張津琿媽媽
在之前,我一直以為《二十四孝圖》中的人十分孝順。但自從看過魯迅先生在《朝花夕拾》中的描述后,再自己親眼看一遍。才發(fā)現(xiàn),這原來是講述一群被封建孝道所欺騙,的可憐人的故事。
舉個(gè)例子,比如在老萊娛親中的老萊子。一個(gè)七十多歲的老人穿著五彩衣假裝跌倒,而博父母一笑。有這個(gè)必要嗎?這不是孝不孝的問題,而是人性的泯滅!
還有在郭巨埋兒中的郭巨。只能用愚蠢來形容他。他的母親,為什么要將他撫養(yǎng)成人?是為了讓他和“妻子”長(zhǎng)大過上更好的生活。可是他呢?竟為了要“孝”要埋了自己的孩子。他不僅沒有想到父母的心意,更沒有盡到自己做父母的職責(zé)。只是一貫的順從封建孝道,而被騙到了不可救藥的地步。
在我看來一些古代所謂的“孝”,只是封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治,而不顧后果的殘酷工具罷了!不值得后人學(xué)習(xí)。
我讀二十四孝圖之《黃香溫席》
初2018屆20班 趙俊喆
黃香小時(shí)候,雖然母親早逝,但他從小就懂得孝敬父親。冬夜里,天氣十分寒冷,黃香捧著書卷的手立刻冰冷了下來,他想著:父親晚上睡覺一定很冷,于是放下書卷,走進(jìn)父親的房間,鋪好被褥,鉆進(jìn)被窩里,用自己的體溫去溫暖被窩,之后才讓父親睡下。
黃香用自己的行動(dòng)表達(dá)了對(duì)父母的感恩,告訴我們孝敬父母要從身邊的小事做起,F(xiàn)在生活條件優(yōu)越了許多,有了暖氣、空調(diào)、電熱毯。再也不需要我們像黃香一樣為父母暖被褥,但我們卻可以做許多。比如面對(duì)父母的批評(píng)少犟嘴多寬容,少埋怨多自省。能否在父母下班回家后送上一杯熱水,在雙休日的時(shí)候和父母多聊天,多溝通,幫父母做家務(wù)。
其實(shí)孝敬父母并不需要做多少驚天動(dòng)地的大事只需要時(shí)刻把父母放在心上,關(guān)心他們,尊敬他們,把感恩落實(shí)在小事上。
“慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰言寸草心,報(bào)得三春輝。”父母不僅給予我們生命,更給了我們?cè)S多無微不至的關(guān)懷,讓我們做一個(gè)學(xué)會(huì)感恩的人。
我看二十四孝圖--刻木事親
20班 王臻博
讀完這個(gè)文章我心中深有感慨。想到丁蘭因思念父母心切而刻成雕像每日不停供奉時(shí),心里就不是滋味。一方面是丁蘭的事跡感動(dòng)了我,而另一方面,是我自己對(duì)自己的譴責(zé),F(xiàn)在處于21世紀(jì)的我們,都以為父母給予的愛是理所當(dāng)然的,而大肆揮霍,弄得最后父母的心遍體鱗傷,我們自身也會(huì)非常難受。俗話說:樹欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待。這個(gè)故事所說的不就是一個(gè)道理嗎?丁蘭可以為死去的父母做這些感天動(dòng)地的事,我們卻身在父母愛的港灣里不懂得珍惜。所以,別等到自己感受到那句俗語時(shí)才懂得回應(yīng)父母的愛,那時(shí)已為時(shí)已晚,我們只有從現(xiàn)在開始好好珍惜父母為我們做出的一切,并給以回應(yīng),才不會(huì)讓他們心寒。也許丁蘭休妻是不對(duì)的,是不可理喻的,但這都是出于他的孝心,我們沒有他對(duì)于父母的那種感天動(dòng)地的愛,又怎能理喻他對(duì)于妻子的做法呢。
我看《二十四孝圖》之乳姑不怠
20班 高馳周
乳姑不怠講述了唐代崔山南人家里已經(jīng)是做祖母的媳婦用乳汁孝養(yǎng)已經(jīng)是曾祖母的婆婆,且永不懈怠的孝行。
這是一個(gè)四代同堂的大家庭,作為崔山南的祖母崔唐氏,在這個(gè)家庭中已屬尊長(zhǎng)之輩了。
但她對(duì)自己的婆婆,仍如孝子賢孫一樣。她的孝行不但使婆婆長(zhǎng)孫夫人長(zhǎng)壽,也為自己的子孫作出了孝敬老人的榜樣。她的后代子孫即使發(fā)達(dá)顯貴,仍對(duì)她和其他長(zhǎng)輩非常孝順,這就是以身作則的善果。所以后人有詩道:“孝順還生孝順子,忤逆還生忤逆兒。不信但看檐前雨,點(diǎn)點(diǎn)滴滴不差移!
俗言道:“一代人做給一代人看”,在孝道上,以身作則,彌足重要。長(zhǎng)輩的孝行就是晚輩的楷模。
孝道是中華民族豐厚文化積淀的重要組成部分,中國古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》就寫道:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也!泵献釉谙蛄夯萃蹶U述治國的方針時(shí),也提到要“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義。”“孝”還是儒家倫理思想的核心,是千百年來中國社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則,是中華民族的傳統(tǒng)美德。而我們,要繼承“孝”, 宣傳“孝”,讓中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深的民族文化發(fā)揚(yáng)光大。
我讀二十四孝圖——郭巨埋兒
初2018屆20班王卓鑫
郭巨埋兒的故事非常簡(jiǎn)單:郭巨原本家道殷實(shí)。父親死后,他把家產(chǎn)分作兩份,給了兩個(gè)弟弟,自己獨(dú)取母親供養(yǎng),對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困,妻子生一男孩,郭巨擔(dān)心,養(yǎng)這個(gè)孩子,必然影響供養(yǎng)母親,遂和妻子商議:“兒子可以再有,母親死了不能復(fù)活,不如埋掉兒子,節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親!碑(dāng)他們挖坑時(shí),在地下二尺處忽見一壇黃金,上書“天賜郭巨,官不得取,民不得奪”。夫妻得到黃金,回家孝敬母親,并得以兼養(yǎng)孩子。
這個(gè)故事之所以選入二十四孝圖,就是因?yàn)楣逓榱速狆B(yǎng)母親,準(zhǔn)備將兒子埋掉。后來幸虧在地下二尺處挖到了一壇黃金,不然郭巨的兒子便命運(yùn)殊途了。我覺得郭巨埋兒這一篇具有十分強(qiáng)烈的迷信色彩,十分荒誕愚昧。我認(rèn)為對(duì)父母孝敬,心中常懷孝心是每個(gè)人應(yīng)該具備的,但是為了贍養(yǎng)母親而殺死兒子的事情是萬萬不可取的,難道兒子就不是生命嗎?家境貧寒,可以多想一想辦法,哪怕讓自己的兩個(gè)弟弟照顧一下母親,兒子是自己的,但不代表兒子的生殺大權(quán)也在自己手里,郭巨雖有孝心,但殺兒之舉,卻違背了天理,這是一種愚孝。這種為了孝順而無辜傷害他人的行為也不值得推崇和模仿。
那么我們應(yīng)該怎樣去孝敬父母呢?我認(rèn)為現(xiàn)在我們沒有經(jīng)濟(jì)能力,不能從物質(zhì)生活上贍養(yǎng)父母,那就不要坐在沙發(fā)上空談為父母承諾,一定要從生活上幫助父母,做些力所能及的事情,這才是現(xiàn)階段對(duì)于我們來說真正的對(duì)父母孝順。
二十四孝之“刻木事親”
初2018屆20班 賈子萱
丁蘭,相傳為東漢時(shí)期河內(nèi)人,年幼父母雙亡,丁蘭想到未能奉養(yǎng)父母,又思念父母養(yǎng)育自己的辛勞,因此雕刻木頭制成肖像,事之如生。凡事均和木像商議,每日三餐敬過雙親之后,自己方才食用,出門前一定稟告,回家后一定見面,從不懈怠。久而久之,丁蘭的妻子就對(duì)木像不敬重了。竟然用針戲虐的刺木像的手指,可是妻子竟看見有血順著手指間流淌出來。等到丁蘭回來后,那對(duì)木像眼中居然流出了眼淚。丁蘭尋得真相后,把妻子給休了。
想到丁蘭因思念父母心切而刻成雕像每日不停供奉時(shí),心里就不是滋味。一方面是丁蘭的孝心感動(dòng)了我,而另一方面,是我自己對(duì)自己的譴責(zé),F(xiàn)在的我們,都把父母給予的愛當(dāng)做是理所當(dāng)然的,而大肆揮霍,弄得最后父母的心遍體鱗傷,有誰曾想,世界上哪有絕對(duì)的事情,得到父母的愛是我們得一種幸福,然而當(dāng)我們毫不在意他們的愛時(shí),當(dāng)我們失去愛時(shí)我們自身也會(huì)非常難受。俗話說:樹欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待。這個(gè)故事所說的不就是一個(gè)道理嗎?丁蘭可以為死去的父母做這些感天動(dòng)地的事,我們卻身在父母愛的港灣里不懂得珍惜。所以,別等到自己感受到那句俗語時(shí)才懂得回應(yīng)父母的愛,那時(shí)已為時(shí)已晚,我們只有從現(xiàn)在開始好好珍惜父母為我們做出的一切,并給以回應(yīng),才不會(huì)讓他們心寒。
讓我們爭(zhēng)做一個(gè)孝子吧,為了父母給予我們的愛!
我讀“二十四孝圖”
初2018屆20班 郭子荀
讀了二十四孝圖,我被故事中的人物的一片孝心所深深的感動(dòng)了。漢文帝身為皇帝,每日事務(wù)繁多,卻親自為他母親嘗藥。舜屢次被親人謀害,卻依然尊敬他們。閔子騫被繼母所虐待,卻仍然幫繼母說話。我們平日里沒有被父母虐待,而是被父母所“服侍”,我們也應(yīng)該以同樣的方式回報(bào)父母。但是二十四孝圖畢竟是古代的認(rèn)識(shí),有許多具體的做法已經(jīng)不符合現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)了,如郭巨埋二兒,雖是為了孝敬父母,但方式太過極端殘忍,是我們所不可取的。對(duì)于二十四孝,我們要批判的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)其中優(yōu)秀的精神。孝敬父母,對(duì)于我們來說,要從小事中做起,而不一定體現(xiàn)在很大的事情上。因此我們要從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中孝敬父母。
我看二十四孝圖-孝感動(dòng)天
初2018屆20班 任羽琦
舜,傳說中的遠(yuǎn)古帝王,五帝之一。姓姚,名重華,號(hào)有虞氏史稱虞舜。相傳舜的父親,繼母以及異母弟弟,有多次想害死他:讓他修補(bǔ)谷倉倉頂?shù)臅r(shí)候,他們從谷倉下縱火,順發(fā)現(xiàn)了這件事后,立刻手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫了;讓舜掘井的時(shí)候,他的兩個(gè)弟弟卻下吐填井舜掘地道逃脫。這件事之后,舜對(duì)此毫不嫉恨,仍對(duì)父親恭順,對(duì)弟弟百般慈愛。他的孝行感動(dòng)了天帝,舜在立山耕耘,大象替他耕地,鳥代他除草。帝堯聽說舜非常孝順,有處理政事的才干。便把兩個(gè)女兒嫁給他。經(jīng)過多年的觀察和考驗(yàn)決定選舜做他的繼承人。舜登天子之位后,去看望父親,仍然恭恭敬敬,封象想為諸侯。這個(gè)故事明顯的體現(xiàn)出子女對(duì)父母的孝順。
孝敬父母不是愚孝,也不是盲從,而是體現(xiàn)在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。舜的家人多次想至于他為死地,而他并沒有心存怨恨,還是孝順父母,我感受到了他的寬容與大度。所以我們要向舜學(xué)習(xí)在平常的小事上幫助自己的父母每天說上一句關(guān)心父母的話,這就是盡到孝道了。
二十四孝圖——棄官尋母
初2018屆20班 馬蕊雅
在《二十四孝圖》中,我最喜歡《棄官尋母》的故事。它講述了:宋朝時(shí)有一個(gè)名叫朱壽昌的人,也是個(gè)很有名的孝子。他的生母是劉氏,嫡妻妒忌她有了小孩,將她趕出了朱家。自此母子骨肉分離,五十年未能相見。五十年來,他無時(shí)無刻不在思念母親,每到一地為官,他都在四處查找老人家的蹤跡?墒侨撕CC,找人談何容易。宋神宗當(dāng)朝的時(shí)候,他再也沒有心思做官了,決定辭掉官職去尋找母親。臨行時(shí),他告知家人自己的決定,發(fā)誓說:“找不到母親,我今生今世絕不回家!”這一次,他將尋母的重點(diǎn)放在秦地 (今陜西)。后來,歷盡千辛萬苦的他,終于在同州 (今陜西大荔縣)尋找到了自己的母親。當(dāng)時(shí)劉氏已經(jīng)七十多歲了。
“孝”,是中華民族的傳統(tǒng)美德。自古以來,“孝”就是一個(gè)人立身處世的最基本的道德規(guī)范,孝是做人的根本。孟懿子問孝,子曰:“無違!狈t御。子告之曰:“孟孫問孝于我,我對(duì)曰無違!狈t曰:“何謂也。”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮!笨鬃訕O其重視孝,要求人們對(duì)自己的父母盡孝道,無論他們?cè)谑阑蛉ナ?都應(yīng)如此。盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定,否則就不是真正的孝?梢,孝不是空泛的、隨意的,依禮而行就是真正的“孝”! 在生活中,以尊敬父母、贍養(yǎng)父母為基礎(chǔ),繼承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)美德!靶ⅰ笔且环N親情的感恩反饋,應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的父母做應(yīng)盡的義務(wù)。“孝”并不只是名詞,而是一個(gè)動(dòng)詞,不只是口頭上的言語,而是體現(xiàn)在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
【“講故事,論孝道”活動(dòng)設(shè)計(jì)方案】相關(guān)文章:
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