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尼采論教育
尼采論教育
原創(chuàng)： 葉水濤
尼采是哲學(xué)家中的另類(lèi)，不被同時(shí)代人所接受，但他開(kāi)創(chuàng)了西方哲學(xué)史上的新時(shí)代。尼采與馬克思、弗洛伊德同列，以質(zhì)疑與批判的精神稱(chēng)著西方思想史。尼采的思想是深刻的，但又是激烈與偏執(zhí)的。深刻則難以被人理解，并多有誤解；偏激則難以為人接受，并多有非議。所謂譽(yù)滿(mǎn)天下亦謗滿(mǎn)天下，但無(wú)論褒貶與否，尼采見(jiàn)識(shí)之獨(dú)到、文字之魅力，誰(shuí)都不能否定。
1986年，周?chē)?guó)平出版他的第一本專(zhuān)著《尼采：站在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》，一年內(nèi)賣(mài)出了10萬(wàn)冊(cè)，他的另一部譯著《悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選》，一年內(nèi)賣(mài)出15 萬(wàn)冊(cè)。周?chē)?guó)平感慨說(shuō)，上世紀(jì)80年代，是一個(gè)充滿(mǎn)著浪漫精神的時(shí)代，尼采、弗洛伊德、薩特都是激動(dòng)人心的名字。周?chē)?guó)平不無(wú)調(diào)侃地說(shuō)：“那時(shí)，談?wù)撍麄兂闪艘环N時(shí)尚，你和女朋友約會(huì)，手里沒(méi)有拿著一本尼采，女朋友會(huì)嫌你沒(méi)文化。”
尼采對(duì)教育多有論及，但都散見(jiàn)于各種文章及著作中，作為教育專(zhuān)著唯有一本《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》。這部著作寫(xiě)于1872年，未完成，生前未出版。這部著作現(xiàn)由周?chē)?guó)平譯出，2019年4月，北京十月文藝出版社出第一版。
這部書(shū)里收了尼采的五篇文章，那是他1872年1月至3月在巴塞爾大學(xué)做的演講。尼采面對(duì)的主要聽(tīng)眾是大學(xué)生，做這一組演講時(shí)，尼采也只27歲，他24歲就被巴塞爾大學(xué)聘為教授。少年得志，年輕氣盛。面對(duì)更為年輕的學(xué)生，他自然聯(lián)想到自己的青少年時(shí)代，自己所受的教育，自己的成長(zhǎng)之途，以及自己對(duì)教育的理解和期盼。
尼采的演講尖銳地批判了德國(guó)教育的現(xiàn)狀。他說(shuō)：“普及教育是最受歡迎的現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)教條之一。盡量多的知識(shí)和教育——導(dǎo)致盡量多的生產(chǎn)和消費(fèi)——導(dǎo)致盡量多的幸福：這差不多成了一個(gè)響亮的公式。”促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶來(lái)消費(fèi)的幸福感，尼采指出了教育于現(xiàn)實(shí)生活中的基本功能。普及教育，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，滿(mǎn)足民眾的愿望，這無(wú)疑是順乎歷史進(jìn)步，改善人民生活的好事，然而，尼采為什么對(duì)此作出批判呢？
尼采說(shuō)：“在這里，利益——更確切的說(shuō)，收入，盡量多賺錢(qián)——成了教育的目的和目標(biāo)。在這里，任何一種教育，倘若為使人孤獨(dú)，倘若其目標(biāo)超越金錢(qián)和收益，倘若耗時(shí)太多，便是可恨的……按照這里通行的道德觀念，所要求的當(dāng)然是相反的東西，即一種速成教育，以求能夠快速成為一個(gè)掙錢(qián)的生物，以及一種所謂的深造教育，以求能夠成為一個(gè)掙許多錢(qián)的生物�！�
掙錢(qián)，掙更多的錢(qián)，更多、更快地掙錢(qián)，尼采透過(guò)傳統(tǒng)道德、進(jìn)步的表象，指出這種教育功利化、工具性的本質(zhì)，表達(dá)了他強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。這是使人成為金錢(qián)奴隸的教育，這是使人類(lèi)生物化的教育，這無(wú)疑是使人性淪落的教育。
“一個(gè)人所允許具有的文化僅限于賺錢(qián)的需要，而所要求于他的也只有這么多。簡(jiǎn)言之，人類(lèi)具有對(duì)塵世幸福的必然要求——因此教育是必要的——但也竟因?yàn)榇��！蹦岵傻倪@段話(huà)，包含著他對(duì)教育現(xiàn)狀深深的失望，這也喚起我們對(duì)教育本質(zhì)的進(jìn)一步思考：教育究竟是什么，人類(lèi)為什么需要教育，什么樣的教育才是理想的教育？
教育不僅僅是為了賺錢(qián)，教育不僅僅是滿(mǎn)足塵世幸福的欲望，盡管這些是生存的基本需要與基本權(quán)利，但它畢竟不是終極目的，不是教育的本質(zhì)屬性，更不是人性的根本訴求。
尼采接著說(shuō)：“你們不要混淆兩類(lèi)事情。為了生存，為了進(jìn)行生存斗爭(zhēng)，人必須多多學(xué)習(xí)；可是，他作為個(gè)體為這個(gè)目的所學(xué)所做的一切仍與教育毫不相干。相反，唯有在一個(gè)超越這個(gè)窘迫、必需、生存斗爭(zhēng)世界的大氣層里，教育才開(kāi)始�！�
顯然，在尼采的理解中，為生存需要所進(jìn)行的教育，為生活?lèi)芤馔渡碛诮逃�，這都不是真正意義上的教育。教育的本質(zhì)在于對(duì)現(xiàn)狀的超越，是引領(lǐng)人不斷地從實(shí)然的世界走向應(yīng)然的世界，人類(lèi)及其個(gè)體通過(guò)教育由物化的世界走向?qū)徝赖木窬辰纭?/p>
尼采是深刻的，也是偏激的，他對(duì)教育的理解與追求誠(chéng)然超越了時(shí)代，有太多理想化的色彩，在現(xiàn)實(shí)中很難做到，因?yàn)槿藗冎荒茉诩榷ǖ臍v史下創(chuàng)造歷史。然而，作為一位激進(jìn)的思想家，在一定意義上他是一位先知。他于100 多年前對(duì)德國(guó)教育的批判，今天依然閃耀著思想的光芒。
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