寡人之于國也[附全文翻譯]

教學(xué)目的：
①體會孟子議論的思辯色彩。
②了解孟子的“仁政”思想。
③積累文中文言實詞和句式。
教學(xué)步驟：
１、導(dǎo)入：
孟子與他的思想：孟子(約前372～前289)，名軻，鄒(今山東鄒城市)人。戰(zhàn)國時期的思想家，繼孔子之后的儒學(xué)大家。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔子孫）的學(xué)生。孟子繼承了孔子仁的思想和天命思想，發(fā)展為仁政學(xué)說。孟子十分重視民心的向背，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子提出了人性本善的思想，認為“人皆有不忍之心”，他把道德規(guī)范概括為四種，即：仁、義、禮、智。孟子十分重視道德修養(yǎng)，士應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)�！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致�！睹献印氛Z言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。
課文通過孟子與梁惠王的對話，表現(xiàn)了孟子的“仁政”思想，與本單元第一課《季氏將伐顓臾》中陳述的孔子“德政”思想一脈相傳，且有所發(fā)展。課文還反映了孟子雄辯，其辯氣勢充沛、結(jié)構(gòu)嚴謹、語言精美的特點。
２、字詞①（注音釋詞）
好hào戰(zhàn)：喜好征戰(zhàn)。
棄甲曳yè兵：丟棄鎧甲，倒拖兵器逃跑。
數(shù)罟cùgǔ：密網(wǎng)。
洿wū池：池塘。
衣yì帛：穿上絲帛衣服。
雞豚tún狗彘zhì：豚，小豬；彘，豬。
畜xù：畜養(yǎng)。
庠xiáng序：學(xué)校，殷時叫序，周時叫庠。
孝悌tì：尊敬父母禮敬兄長。
頒bān白：（頭發(fā)）斑白。
餓殍piǎo：餓死的人。
字詞②（一詞多義）
兇：年成不好/兇殘、殘暴      接：交鋒/接觸
喻：打比方以說明/比喻        直：只是/筆直違：耽誤/違背                   時：季節(jié)、或時機/時間
樹：種植/樹木                奪：喪失/奪取
謹：認真從事/謹慎            檢：約束/檢點
涂：路途/涂抹                發(fā)：開倉賑濟/開發(fā)


３、思考與歸納：
①找出二人問辯的核心話題；
②從孟子的辯看“仁政”思想；
③談?wù)剬W(xué)習(xí)本文的實詞積累
（設(shè)想：答問過程中引導(dǎo)學(xué)生從課文內(nèi)容中找依據(jù)，不要離開課文的具體表述而空談“仁政”。）
４、討論與點撥：
•核心話題：民不加多――
戰(zhàn)國中期，諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞。所謂“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。”(《韓非子•五蠹》)魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。加上橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少，兵員和勞動力匱乏。為達到富國強兵、問鼎天下的目的，各國諸侯的當務(wù)之急是增殖人口。梁惠王理所當然會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”而憂心忡忡。
梁惠王35年，孟子被“招賢”來到魏國，對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?”(《史記•魏世家》)他迫不及待地討教治國之策。本文是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。
•問與辯――
梁惠王問：民不加多，何也
孟子  辯：  ①請以戰(zhàn)喻
五十步笑百步 ――無望民之多
②答以養(yǎng)生
養(yǎng)生喪死無憾――王道之始
王無罪歲――天下之民至
梁惠王自認為治國比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民，應(yīng)該主動投奔歸順他，但他的目的并沒有達到。這是因為他的目的在于增加兵員，強化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠背后的好大喜功和窮兵黷武。孟子投其所好，不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對方思考�！拔迨�步笑百步”，巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國，其實與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。
孟子認為梁惠王要想使民“加多”，稱雄諸侯，必須施仁政，行王道。才能得民心，進而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役于農(nóng)時，不濫捕撈，不忽視時令以伐木，不誤牲畜繁殖，不誤糧食播收和種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想。
北宋哲學(xué)家程頤曾評《寡人之于國也》說，孟子論王道的文字沒有超過這一章的。足見其在孟子政治學(xué)說中的重要位置�！暗馈笔恰巴醯馈�，亦即“仁政”。
5、比較：孔子的“德政”與孟子的“仁政”
同：孔孟二人都反對武力征伐，提出富國安民的治國思想，并且都以“仁”為本。異：孔子的“德政”重“修文德”，以此作為“使遠人來”的手段，孟子的“仁政”重“民養(yǎng)生”，以此使“天下之民至”。其進步之處在于更了解民眾困苦，承認民眾力量。
6、小討論：為何從“戰(zhàn)”入手作辯，是否與其反對武力征伐的觀點矛盾？（設(shè)想：引導(dǎo)學(xué)生體會孟子的論辯藝術(shù)。）
7、小結(jié)：
孟子善辯：為了讓統(tǒng)治者接受“仁政”思想，孟子抓住統(tǒng)治者崇尚以武力征伐來擴充勢力的心理，以戰(zhàn)設(shè)喻，誘導(dǎo)對方進入自己的議論思路，層層推理，步步深入，最終推出根本之論，施行“仁政”可使“天下之民至”，由此達到國家治理的理想境界。
《孟子》風格：《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。其一，長于思辨。誘導(dǎo)啟發(fā)，爭取主動，論辯層層深入，跌宕生姿。其二，善為設(shè)譬。東漢趙岐《孟子題辭》中說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。”《孟子》全書261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。其三，結(jié)構(gòu)嚴謹。本文3個部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對各部分內(nèi)容畫龍點睛，又強化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層深入，環(huán)環(huán)相扣渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。

附：譯文
    梁惠王說：“我對國家的治理，很盡心竭力的吧！黃河以南發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運到河南。當河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時候，我也是這樣做的�？纯脆弴�的君主主辦政事，沒有想我這樣盡心盡力的�？墒牵�鄰國的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，這是什么原因呢？”
    孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得行不行呢？”梁惠王說：“不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”孟子說：“大王您既然懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。      只要不違背農(nóng)時，那糧食就吃不完；密孔的魚網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓供養(yǎng)活人，安葬死人不至于感到有什么不滿足。老百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾，這正是王道的開始�！�   “在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農(nóng)時得到耕種，數(shù)口之家就不會鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強調(diào)孝敬長輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會肩挑頭頂，出現(xiàn)在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下，是決不會有的�！�  “現(xiàn)在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟饑民，人死了反而說‘與我無關(guān)，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說‘與我無干，是兵器殺的’又有什么不同呢？大王您要能夠不歸罪于荒年，這樣，普天下的百姓便會都到您這兒來了�！�
8、練習(xí)
①背誦全文
②翻譯“養(yǎng)生”節(jié)
9、教學(xué)后記

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