人生的境界..

鄧浩

教學(xué)目的：
1.理清文章思路，概括大意。
2.認(rèn)真理解文中語(yǔ)句的含義，并深入探究。
3.提高學(xué)生對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。
4.品味隨筆的.寫作特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：探究語(yǔ)句的含義。
教學(xué)難點(diǎn)：四種境界的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)方法：品讀法。
教學(xué)過(guò)程：
一、教學(xué)導(dǎo)入：
在生活中，面對(duì)一些人或事，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)表意見，或是感慨萬(wàn)分，或是嘖嘖稱贊，或是義憤填膺，等等。我們發(fā)現(xiàn)，甚至對(duì)同一件事，人們的處事態(tài)度也會(huì)有很大分別。為什么呢?我們常常得出這樣的結(jié)論，人的素質(zhì)真的是有高有低。殊不知，這里的素質(zhì)高低就是人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們?cè)撊绾巫非蟪绺叩娜松�境界�?就讓我們一起來(lái)聆聽哲學(xué)大師馮友蘭先生的教誨吧。
二、作者介紹：
馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授�？箲�(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
三.預(yù)習(xí)檢測(cè)：
1.選詞填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解 不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。
③中國(guó)哲學(xué)總是 強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
A.程度 嚴(yán)肅 趨向 B.程度 嚴(yán)格 傾向
C.水平 嚴(yán)肅 傾向 D.水平 嚴(yán)格 趨向
2.作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說(shuō)是什么？其具體內(nèi)容是什么？
提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺(jué)解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺(jué)解程度來(lái)劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義）、道德境界（明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺(jué)的天民，是圣人，他與宇宙同一。
四.文意概括：（板書）
本文圍繞“哲學(xué)的任務(wù)是什么”這個(gè)問(wèn)題，逐層深入地闡述了人生的不同境界，明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)——即教給人怎樣成為圣人的方法，并由此引出中國(guó)哲學(xué)的特征，展望了中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。
全文可分為三個(gè)部分：
第一部分(第1自然段)：提出“哲學(xué)的任務(wù)是什么”的問(wèn)題，并簡(jiǎn)要作答，是提高人的精神境界。
第二部分(第2—7自然段)：闡述人生四種不同的境界。
第一層(第2自然段)：概述由于每個(gè)人的覺(jué)解程度不同而形成從低到高四個(gè)不同等級(jí)的人生境界。
第二層(第3—6自然段)：分別闡述什么是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
第三層(第7自然段)：綜合評(píng)價(jià)人的四種境界。
第三部分(第8～12自然段)：照應(yīng)第1自然段。
第一層(第8、9自然段)：在明確什么是人生境界的前提下，進(jìn)一步明確哲學(xué)的任務(wù)，闡述實(shí)現(xiàn)哲學(xué)任務(wù)的方法，回答哲學(xué)任務(wù)的問(wèn)題，指出哲學(xué)的任務(wù)是幫助人們達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。
第二層(第10—12自然段)：中外哲學(xué)家對(duì)于如何到達(dá)天地境界的不同闡述以及由此引出中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)和對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的展望。
這樣看來(lái)，本文的行文邏輯是“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”，先是明確文章的中心論點(diǎn)：即哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，進(jìn)而闡述什么是人生境界，有幾個(gè)等級(jí)、有什么不同，從而更加明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)是教人怎樣成為圣人的方法。于是順理成章．弛提出如何成為圣人的方法的問(wèn)題，從中外著名哲學(xué)家的角度來(lái)闡述，得出了中國(guó)哲學(xué)既出世又人世的特征，展望了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。
因此，從文章的整個(gè)思路看，是層層深入的，縱深至中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)展，文章不僅深刻，而且旁征博引，容量極大；橫斷面上剖析了人的四種境界、中外哲學(xué)思想的相通之處，因而形成了思維縝密、縱橫交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，圖示如下：
五.語(yǔ)句研讀：
1“我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。”哲學(xué)不也是一種知識(shí)嗎？為什么說(shuō)“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”？
注意“知識(shí)”前面的定語(yǔ)，說(shuō)的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)。而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和.總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。
2.“正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。” “覺(jué)解”是什么意思？這一句意味著沒(méi)有這種覺(jué)解，他正在做的事對(duì)于他就沒(méi)有意義，為什么意義的有無(wú)決定于黨解與否？
看有關(guān)的句子可以理解“覺(jué)解”的意思。上一句說(shuō)“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做”。倒數(shù)第二段中說(shuō)：“禪宗有人說(shuō)，‘覺(jué)’字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺(jué)”者，悟也，就是覺(jué)悟，明白。覺(jué)解，就是覺(jué)悟，了解。說(shuō)對(duì)于他有沒(méi)有意義，說(shuō)的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺(jué)解不到某種意義，就是處在“無(wú)明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有某種意義了。
3. 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
后面一句說(shuō)，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說(shuō)，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒(méi)有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
文章說(shuō)，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員�！比耸巧�活在社會(huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在，而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎？
所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說(shuō)的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。
6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對(duì)立起來(lái)，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來(lái)，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？
這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益結(jié)合起來(lái)，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說(shuō)得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義。形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義幣場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚�！�
7.“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說(shuō)的“宇宙”是個(gè)什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念？
說(shuō)“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說(shuō)地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說(shuō)的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無(wú)限空間�！坝钪娴睦�益”，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。
8“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒(méi)有受過(guò)道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利

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