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《昌盛的秦漢文化㈡》歷史教案
作為一名教學(xué)工作者，就有可能用到教案，借助教案可以有效提升自己的教學(xué)能力。優(yōu)秀的教案都具備一些什么特點(diǎn)呢？以下是小編為大家收集的《昌盛的秦漢文化㈡》歷史教案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《昌盛的秦漢文化㈡》歷史教案1
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：
�、鍍�(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：說出史記的作者和體例。
�、鎸W(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、知識(shí)與能力：
能夠知道《史記》的作者、體裁和在中國歷史上的重要地位。通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。
2、過程與方法：借助實(shí)例，分析佛教、道教對中國傳統(tǒng)文化的影響。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過司馬遷與《史記》學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的治史態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品格。
二、要點(diǎn)分析：
1、重點(diǎn)：佛教的傳入、司馬遷和《史記》
2、難點(diǎn)：宗教的本質(zhì)及其復(fù)雜的作用。
三、教學(xué)方法：
教法：問題導(dǎo)學(xué)法；學(xué)法：識(shí)圖學(xué)習(xí)法、討論法、史料分析法。
四、教學(xué)手段：
《佛教傳入路線圖》等圖片資料、多媒體演示文稿、專題網(wǎng)站學(xué)習(xí)。
五、教學(xué)過程：
�、鍐栴}引入：你聽說過“佛陀入夢”和“白馬馱經(jīng)”的故事嗎？讓我們在故事的交流中走進(jìn)那段歷史吧，由此引入教學(xué)。
�、娼滩姆治觯�
一）佛教的傳入和道教的興起：
“佛教的傳入和道教的興起”是秦漢文化史中思想史的重要內(nèi)容。在宗教知識(shí)的學(xué)習(xí)中，占有重要地位。
1、“佛教的傳入”：
�、拧胺鸾虃魅胫袊保�
佛教是公元前6世紀(jì)在古代印度創(chuàng)立的。佛教是經(jīng)絲綢之路傳入的。
�、啤胺鸾淘谥袊膫鞑ァ保�
第一、識(shí)讀插圖《白馬寺》：
學(xué)習(xí)方式：問題識(shí)圖與閱讀。通過多媒體展示交流相關(guān)的'圖片、圖畫和視頻資料；演出課本劇，等等。使學(xué)生了解：“漢明帝派人到印度取經(jīng)求佛”是佛教在中國早期傳播的重要事件。白馬寺被譽(yù)為“中國第一佛寺”。
第二、“佛教宣傳的基本思想”：
討論：佛教為什么能夠進(jìn)入思想相對封閉的中國？本質(zhì)是什么？
借助具體事例，對佛教的思想進(jìn)行討論分析，形成認(rèn)識(shí)：佛教宣揚(yáng)忍耐順從的消極的人生觀，在當(dāng)時(shí)對于維護(hù)社會(huì)秩序比較有利，符合統(tǒng)治階級(jí)的愿望。因此，封建統(tǒng)治者大力提倡和扶植佛教。極度的社會(huì)苦難，使廣大民眾方面看不到解脫的希望，只能追求根本不存在的所謂來世的幸福。所以，佛教對于廣大民眾也產(chǎn)生了吸引力。所以，佛教的本質(zhì)是麻痹廣大民眾的精神鴉片。
⑶“佛教對中國文化發(fā)展的影響”：（作分層學(xué)習(xí)）
A級(jí)：知道佛教的傳播，對中國文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。B級(jí)：舉出一兩個(gè)典型事例，如著名的敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等，說明佛教對中國文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。
2、“道教的興起”：
了解思想源泉主要是黃老學(xué)說和巫術(shù)，興起于東漢時(shí)期唯一植根于中國本土的民族宗教。
二）司馬遷和《史記》：
1、補(bǔ)償教學(xué)：教師進(jìn)行史書體例解說，幫助學(xué)生了解紀(jì)傳體與編年體、通史與斷代史的含義。
2、活動(dòng)學(xué)習(xí)：學(xué)生閱讀教材中有關(guān)司馬遷的生平材料；查找教材及相關(guān)書籍中有關(guān)《史記》的材料。
3、討論交流：
⑴司馬遷撰寫《史記》是由哪些因素促成的？我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他怎樣的治學(xué)和治史態(tài)度？
⑵《史記》被魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，這是為什么？！其重要價(jià)值的在哪里？
學(xué)生分小組進(jìn)行問題討論，形成初步認(rèn)識(shí)；每一小組派出代表發(fā)言，其余同學(xué)補(bǔ)充，進(jìn)行觀點(diǎn)交流，形成共同認(rèn)識(shí)：
4、觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
⑴我們應(yīng)該學(xué)習(xí)司馬遷實(shí)事求是的治史態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品格。
�、啤妒酚洝繁霍斞阜Q之為：史家之絕唱，無韻之《離騷》。
結(jié)論：司馬遷是我國古代偉大的史學(xué)家；《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，是一部優(yōu)秀的文學(xué)與史學(xué)著作。
三）轟動(dòng)世界的秦兵馬俑：
1、學(xué)生解說：介紹秦始皇陵兵馬俑的發(fā)現(xiàn)情況。說明它的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了全
國，引起了世界的矚目，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。（學(xué)生自己交流世界七大奇跡的資料）
2、資料展示：展示秦始皇陵兵馬俑，使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。
�、珈柟绦」�(jié)：
對教材中的動(dòng)腦筋問題：劉邦夫人逃入尼姑庵躲避戰(zhàn)亂的故事，引導(dǎo)學(xué)生通過歷史時(shí)間作辨析：
劉邦夫人逃入尼姑庵躲避戰(zhàn)亂：約在秦末農(nóng)民起義時(shí)，
（前209年——前202年）；尼姑庵的出現(xiàn)：最早應(yīng)在張騫通西域后
�。s前138年——前119年）二者相距近1個(gè)世紀(jì)，是電視劇編導(dǎo)人員弄錯(cuò)了。
�、鑼W(xué)習(xí)檢測：
�、边x擇：佛教和道教在傳播過程中受到統(tǒng)治階級(jí)的提倡和利用，其共同的特點(diǎn)是
A．其宣傳的內(nèi)容都麻醉人民的思想
B．都認(rèn)為忍受苦難就能進(jìn)入不生不滅的最高境界
C．都主張修身養(yǎng)性，以求得道成仙
D．都宣揚(yáng)放棄欲望就可以擺脫生死輪回
⒉名言賞析：“人故有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！边@是誰的名言？他在中國歷史上的地位怎樣？他的主要成就是什么？我們應(yīng)向他學(xué)習(xí)什么？
�、痴埬憬庹f：西安秦兵馬俑博物館請作一日解說員，請你把自己設(shè)計(jì)的解說詞寫出。
六、參考資料：
人民教育出版社歷史天地
附：板書設(shè)計(jì)
一）佛教的傳入：
1、佛教發(fā)源于古印度，在西漢末年傳入我國。
2、東漢明帝派人到西域求佛經(jīng)，并在洛陽建成我國最早的佛教寺院白馬寺。
二）道教的出現(xiàn)：道教源于中國，在東漢時(shí)興起。
三）王充《論衡》：王充批判迷信鬼神的思想說，世界上根本沒有鬼神存在。
四）司馬遷與《史記》：
《史記》第一部紀(jì)傳體通史，敘述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的歷史，創(chuàng)立了紀(jì)傳體的體例。
《昌盛的秦漢文化㈡》歷史教案2
（一）教學(xué)目的
1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)：
史學(xué)家司馬遷和《史記》。史學(xué)家班固和《漢書》。樂府和樂府詩。馬王堆漢墓帛畫和秦始皇陵兵馬俑的藝術(shù)成就。樂舞的發(fā)展。蹴鞠運(yùn)動(dòng)的流行。
2．要求學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)：
�、偾貪h時(shí)期史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的成就，說明當(dāng)時(shí)我國不僅物質(zhì)文明的生產(chǎn)居于世界前列，而且精神文明生產(chǎn)也處于世界的先進(jìn)地位。
�、谒抉R遷的《史記》是一部不朽的史學(xué)名著，馬王堆漢墓出土的帛畫是古代繪畫的珍品，秦始皇陵兵馬俑是世界藝術(shù)史上的一顆明珠，這些至今仍然值得我們引以自豪。
3．要求培養(yǎng)學(xué)生的能力：
在教師的指導(dǎo)和幫助下，利用課本學(xué)習(xí)過的歷史知識(shí)，說明古代中國不僅物質(zhì)文明的生產(chǎn)走在世界前列，而且精神文明的生產(chǎn)也處于世界先進(jìn)地位，以培養(yǎng)歷史思維的能力。
（二）教學(xué)過程
1．復(fù)習(xí)提問
請同學(xué)們回憶一下，在《昌盛的秦漢文化》（一）、（二）兩節(jié)課中，我們學(xué)習(xí)了秦漢文化的哪兩個(gè)方面的成就？（學(xué)生答：科學(xué)技術(shù)、思想領(lǐng)域的斗爭和宗教的傳播。）
2．導(dǎo)入新課
秦漢時(shí)期國家大統(tǒng)一，封建經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，我國古代人民不僅以上兩個(gè)方面取得許多成就，而且在史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)方面的成就也很突出。我們這節(jié)課就來學(xué)習(xí)這些方面的內(nèi)容。
3．講授新課
我們在學(xué)習(xí)春秋戰(zhàn)國文化時(shí)，課本上曾提到《春秋》這部書。誰記得這是一部什么書？（學(xué)生答：這是一部記載魯國歷史的書。）我國古代對撰寫歷史非常重視，很早就有人編寫史書。東周時(shí)期，各諸侯國都設(shè)置史官編寫本國的歷史。其中燕、齊、宋、魯?shù)葒挤Q《春秋》；也有另定他名的，如晉稱《乘》，楚稱《梼杌（ｔáｏｗù）》等等。秦漢時(shí)期，史學(xué)有了0新的發(fā)展，司馬遷和班固就是兩位杰出的歷史學(xué)家。
一、司馬遷和班固（板書）
1．《史記》（西漢司馬遷）（板書）
�。ń處煶鍪窘虒W(xué)掛圖《司馬遷游歷路線示意圖》）請同學(xué)們先看課本上的《司馬遷像》。再請一位同學(xué)朗讀司馬遷生平的一段小字。司馬遷編寫《史記》有哪些有利條件？（學(xué)生答后，教師歸納）司馬遷所處的漢武帝時(shí)代國家統(tǒng)一，封建經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，使司馬遷能夠到很多地方去游歷。他出身于史官家庭，父親司馬談是個(gè)史學(xué)家，從小就受到家庭的熏陶，有較好的學(xué)習(xí)環(huán)境；司馬遷做史官后，有機(jī)會(huì)閱讀大量皇家的藏書，掌握了豐富的史料。豐富的社會(huì)經(jīng)歷和歷史知識(shí)，為司馬遷編寫《史記》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
《史記》原名《太史公書》，記載上自傳說中的皇帝，下到漢武帝時(shí)期將近3000年的歷史。全書分為12本紀(jì)、10表、8書、30世家、70列傳，共130篇，526000多字。本紀(jì)是以朝代或帝王為主，記其大事；表是把重要的歷史大事或歷史人物，按年代或時(shí)期列成表格；書是記典章制度的興廢沿革；世家專記諸侯名人活動(dòng)；列傳是記載帝王以外的各種歷史人物的。本紀(jì)和列傳是全書的中心，在書中所占篇幅最大，所以稱之為紀(jì)傳體。用本紀(jì)、列傳這種體載編寫歷史，是司馬遷的一種獨(dú)創(chuàng)。自從紀(jì)傳體《史記》出現(xiàn)以后，歷代不少史家都沿用這種體載編寫歷史，并用把用這種體載編寫的史書稱為“正史”。“二十四史”都是如此，可見《史記》對后世的影響是多么深遠(yuǎn)。
從內(nèi)容方面看，《史記》記事是從遠(yuǎn)古到西漢，貫通古今（今指作者司馬遷生活的時(shí)代），所以稱為通史�！妒酚洝肪褪俏覈谝徊考o(jì)傳體通史。用司馬遷的話說，就是“通古今之變，成一家之言”�！妒酚洝芬彩俏覈鴼v代王朝編寫史書的典范。在《史記》中，司馬遷詳細(xì)敘述了陳勝、吳廣起義的經(jīng)過，肯定了這次起義推翻秦朝的歷史作用；歌頌了偉大詩人屈原，說屈原的詩可“與日月爭光”。對暴君酷吏，如夏桀、商紂、周厲王、秦始皇等，作深刻的揭露和批判。《史記》不僅具有很高的史學(xué)價(jià)值，同時(shí)也具有很高的文學(xué)價(jià)值。它的許多篇章膾炙人口，文筆生動(dòng)，語言簡潔，刻畫人物栩栩如生，有強(qiáng)烈的感染力。因此被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。但是《史記》把國家興亡歸于“天命”，說明司馬遷的歷史觀基本上是唯心的，這是《史記》的主要缺點(diǎn)。請同學(xué)們閱讀課本中豎寫的司馬遷《報(bào)任安書》的一句話（“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！保┻@是司馬遷在寫給友人信中談到自己編寫《史記》動(dòng)機(jī)時(shí)說過的話，表明了司馬遷決心在史學(xué)方面干一番事業(yè)，寫出一部歷史著作留給后人。司馬遷忍受重刑之苦，以驚人的毅力，經(jīng)過十幾年的辛勤勞動(dòng)，終于完成了《史記》的寫作，為我國的史學(xué)發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。司馬遷的這句話對我們有哪些有益的啟示呢？請同學(xué)們課下思考。
2．《漢書》（東漢班固）（板書）
繼西漢的司馬遷之后，東漢的著名歷史學(xué)家班固也寫了一部歷史著作——《漢書》。班固用20多年時(shí)間，基本上完成了《漢書》的寫作，對史學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)。《漢書》共100篇，80萬字，記載了西漢一朝（包括王莽的新朝）230年的史事�！稘h書》同《史記》一樣，都是紀(jì)傳體。但是《漢書》開創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例，是我國第一部斷代史，這又是它與《史記》不同的地方�！稘h書》的最大特點(diǎn)是記事系統(tǒng)而詳盡。這部組織嚴(yán)密、體例完整的斷代史的出現(xiàn)、在史學(xué)界的影響同樣是深遠(yuǎn)的。《漢書》被后世看作和《史記》具有同等價(jià)值的“正史”的典范。
二、漢賦和樂府主詩（板書）
1．漢賦（板書）
秦漢時(shí)期的'文化在文學(xué)方面也有新的成就。漢朝流行一種新型的文學(xué)體載，叫做賦。賦是一種長篇的韻文。前面我們提到的《論衡》、《史記》、《漢書》等著作，按其文學(xué)體載來說，屬于散文；而《詩經(jīng)》是詩歌。那么，散文與詩歌有什么不同？（學(xué)生答：散文不用押韻，詩歌要押韻。）賦也是要押韻的，這一點(diǎn)與詩是相同的。但是賦在行文時(shí)往往韻散間出，具有半詩半文的性質(zhì)，這一點(diǎn)又與詩不同。所以賦是一種新文體，其性質(zhì)介于詩和散文之間。漢賦辭藻華麗，筆法鋪張，有些漢賦作品在描繪田獵歌舞的壯觀、宮殿苑囿的宏偉以及山水奇景方面，都超出前代文學(xué)的成就。但是漢賦中有相當(dāng)一部分是“宮廷文學(xué)”，反映的是漢帝國的表面現(xiàn)象，缺乏充實(shí)的生活內(nèi)容和真摯的思想感情。西漢的賈誼、東方朔、司馬相如、揚(yáng)雄，東漢的班固、張衡等都是漢賦的著名作者。其中司馬相如寫的《子虛賦》、班固的《兩都賦》和張衡的《二京賦》等作品都很有名。
2．樂府和樂府詩（板書）
樂府是指西漢時(shí)漢武帝設(shè)立的樂府官署，它的任務(wù)是專門搜集歌辭，一方面供統(tǒng)治者觀察風(fēng)俗、了解民情，另一方面加工配樂，供宮廷娛樂。所用歌辭，一部分是由文人創(chuàng)作的，一部分是從民間采集來的歌謠。采集來的這些民歌以及其他經(jīng)樂府配曲入樂的文人寫的詩歌，后來就被稱為樂府詩。流傳至今的漢樂府詩有100多篇，由于其中以民歌居多，所以人們提到漢樂府詩，往往是指這部分民歌。講到民歌，誰還記得我們在學(xué)習(xí)春秋戰(zhàn)國文化時(shí)提到的民歌《碩鼠》出自哪部書？（學(xué)生答后，教師講述）對！是《詩經(jīng)》，更具體一點(diǎn)說，應(yīng)該是《詩經(jīng)》中的國風(fēng)部分。《詩經(jīng)》中的民歌以抒情為主，而樂府詩著重?cái)⑹�。漢樂府民歌同樣反映了廣闊的社會(huì)生活和人民思想情感，但在藝術(shù)上更有新的創(chuàng)造和發(fā)展，增加了文學(xué)的表現(xiàn)力。漢樂府民歌語言樸素自然，形式自由活潑，格調(diào)清新。
請同學(xué)們閱讀課本摘錄的《十五從軍征》的一段詩，結(jié)合注釋和畫意插圖，體會(huì)一下這首詩的意境。這首詩描寫的是一個(gè)80歲的老兵服了65年兵役之后回到家鄉(xiāng)，目睹親故凋零，家園破敗的情景。同學(xué)們看這幅插圖：墓冢累累，烏鴉
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