論發(fā)展經(jīng)濟學(xué)失敗的原因

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)的一個獨立分支學(xué)科出現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，20世紀60年代和70年代是其全盛時期，70年代后期開始趨于衰落，80年代和90年代有些西方學(xué)者提出這樣的疑問：“有必要存在一個名為‘發(fā)展經(jīng)濟學(xué)’的獨立的分支學(xué)科嗎？”[1](P2)有的西方學(xué)者甚至斷言“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)死亡了”。
　　我們認為，說“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)死亡了”未免是言過其實，因為廣大發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題仍然是經(jīng)濟學(xué)中沒有解決而又亟待解決的重大理論問題和現(xiàn)實問題；但是說“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)失敗了”則是有根有據(jù)的，因為亞、非、拉廣大發(fā)展中國家按照發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家指出的道路和模式發(fā)展經(jīng)濟，結(jié)果大多失敗了，而經(jīng)濟發(fā)展獲得成功的國家或地區(qū)（如“亞洲四小龍”和中國大陸）卻又不是按照發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家開出的處方根治貧困病的。雖然自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家對發(fā)展中國家進行了許多有價值的研究，也提出過一些原創(chuàng)性的理論和有用的政策建議，但是從整體上看，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實之間是一種南轅北轍的關(guān)系，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)甚至阻礙或損害了發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家V.N.巴拉舒伯拉曼雅姆(V.N.Balasubramanyam)和桑加亞·拉爾(Sanjaya  Lall)在90年代初承認：“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)這個分支并沒有成功地消滅落后，也就是說作為一個學(xué)科它失敗了，而且，由于它對發(fā)展中國家利益的傷害大于好處，所以它的滅亡是受到歡迎的�！盵1](P2)桑加亞·拉爾甚至斷言：“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的死亡可能會使發(fā)展中國家的經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟都正常發(fā)展�！盵1](P12)
　　現(xiàn)在的問題是，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)本身發(fā)展了五十多年，為什么它會失��？20世紀90年代以來，不少西方學(xué)者都在尋找這個問題的答案，都在對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展進行反思。我們認為，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的失敗，其原因要從以下兩個方面去尋找。
　　  一、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)興起的背景和動機
　　經(jīng)濟發(fā)展問題是一個古老的話題，因為人類的生存離不開經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展。被馬克思稱作政治經(jīng)濟學(xué)體系的創(chuàng)立者的亞當·斯密在他的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書中就討論了經(jīng)濟（國民財富）增長的源泉問題，生活在18世紀的斯密把一個國家經(jīng)濟增長快慢的原因歸結(jié)為分工的發(fā)展程度和資本積累的多寡。古典經(jīng)濟學(xué)家都力圖尋找經(jīng)濟增長的根源，分析經(jīng)濟變革的長期過程。西方經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟發(fā)展問題的興趣一直持續(xù)到約翰·穆勒。此后，19世紀70年代的“邊際革命”把邊際分析引入了經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)濟學(xué)家們的興趣轉(zhuǎn)向了資源配置問題和交換理論，靜態(tài)經(jīng)濟學(xué)支配著西方主流經(jīng)濟思想。20世紀20年代的英國長期慢性蕭條和30年代世界性經(jīng)濟大蕭條，引發(fā)了凱恩斯對資本主義經(jīng)濟短期波動和長期停滯可能性的分析。從1848年約翰·穆勒出版《政治經(jīng)濟學(xué)原理》到20世紀40年代中期，經(jīng)濟發(fā)展問題在西方主流經(jīng)濟學(xué)中差不多被冷落了100年。直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，經(jīng)濟增長和發(fā)展問題才重新成為西方經(jīng)濟學(xué)討論的主題。
　　當然，古典經(jīng)濟學(xué)家和第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后的西方經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟發(fā)展的對象、動機和目的的關(guān)注是不同的。古典經(jīng)濟學(xué)家關(guān)注的是當時資本主義經(jīng)濟的增長和發(fā)展問題。因為18世紀的資本主義經(jīng)濟是一種年輕的正在成長的經(jīng)濟，是一種“發(fā)展中的”經(jīng)濟，古典經(jīng)濟學(xué)家力圖找到國家經(jīng)濟增長的源泉和一條促進經(jīng)濟增長的途徑，通過加快經(jīng)濟增長來確立和鞏固資本主義制度，在經(jīng)濟上徹底戰(zhàn)勝封建主義。而第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后西方經(jīng)濟學(xué)家關(guān)注的是擺脫了殖民統(tǒng)治的發(fā)展中國家的經(jīng)濟增長和發(fā)展問題。簡單地說，古典經(jīng)濟學(xué)家當時關(guān)注的是其本國的經(jīng)濟增長和發(fā)展問題，而第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后西方經(jīng)濟學(xué)家關(guān)注的是他國的經(jīng)濟增長和發(fā)展問題。
　　為什么第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后西方經(jīng)濟學(xué)家熱中于研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題？他們是為了幫助發(fā)展中國家擺脫貧困、走向發(fā)展和富裕之路嗎？
　　要回答這些問題，我們首先來考察發(fā)展經(jīng)濟學(xué)興起的背景和動機。
　　第二次世界大戰(zhàn)原本是帝國主義列強為爭奪勢力范圍和重新瓜分殖民地而發(fā)動的戰(zhàn)爭，但是，與帝國主義列強的愿望相反，這場戰(zhàn)爭卻敲響了殖民主義的喪鐘，殖民制度隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束而土崩瓦解，廣大亞非拉國家紛紛獲得民族獨立。在國家獨立以后，這些國家的領(lǐng)導(dǎo)人和政治家面臨的首要問題是如何擺脫貧困和落后，如何進行改革和發(fā)展。要解決這些問題，就需要制定一系列政策。那么，需要制定什么樣的政策呢？這就需要從經(jīng)濟理論上做出回答，需要經(jīng)濟學(xué)家參與經(jīng)濟政策的制定和發(fā)展道路、發(fā)展模式的選擇。但是，當時在這些國家盛行的是殖民經(jīng)濟學(xué)。這種經(jīng)濟學(xué)是一種為殖民制度辯護和服務(wù)的理論，它力圖開脫殖民體系對不發(fā)達經(jīng)濟所承擔的責任，把發(fā)展中國家的經(jīng)濟落后和貧困歸咎于熱帶氣候條件、人口壓力、資源匱乏或勞動者懶惰。顯然，這種殖民經(jīng)濟學(xué)不符合發(fā)展中國家的需要。
　　從當時的主要資本主義國家來看，廣大亞非拉國家的獨立大大縮小了帝國主義的地盤和勢力范圍，主要資本主義國家的投資場所、產(chǎn)品銷售市場和原料供應(yīng)地大大萎縮了；而且更為重要的是，一些新獨立的國家追隨蘇聯(lián)走上了共產(chǎn)主義道路，反資本主義的陣營正在擴大。因此，主要資本主義國家從自身利益考慮，需要把這些新獨立國家的經(jīng)濟發(fā)展納入自己的“規(guī)劃”。于是，第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)了大規(guī)模的發(fā)達國家援助發(fā)展中國家的財政計劃和投資項目，而發(fā)展經(jīng)濟學(xué)則是發(fā)達國家對發(fā)展中國家的一種經(jīng)濟理論“援助”。
　　從表面上看，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是反映第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)展中國家的要求和發(fā)達國家的需要的一種混合產(chǎn)物。但問題是，這種發(fā)展經(jīng)濟學(xué)最初是由發(fā)達國家“輸出”到發(fā)展中國家的，因此，這就使人們有理由懷疑發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生帶有發(fā)達國家的某種目的，寄托著發(fā)達國家政治家和經(jīng)濟學(xué)家的某種愿望。
　　著名的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家杰拉爾德·M·邁耶(Gerald  M.Meier)在回顧發(fā)展經(jīng)濟學(xué)興起的原因時認為，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)人物之所以受到激勵去分析發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題，“有的是因為他們先前的學(xué)術(shù)興趣，有的是因為有過在過去相關(guān)決策活動中的經(jīng)歷，有的是發(fā)自理想主義，有的是因為有基本的好奇心”。[2]（序言，P24）我們認為，如果說這種說法還可以用來描述單個發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家的研究動機的話，那么這種說法則不能用來說明發(fā)展經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的動機和目的。事實上，邁耶的另一個說法倒是透露了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的真實動機和目的。他認為：20世紀40年代末和50年代，“從主要資本主義國家的政府看來，昔日的殖民地如果沒有一點社會進步，就可能陷入共產(chǎn)主義統(tǒng)治的危險，從而投資機會和進入市場與原料來源地的機會將消失。還有，戰(zhàn)后的宣傳強化了平均主義與人道主義的趨勢。由于這些，50年代初期出現(xiàn)了從富國得到大規(guī)模財政和技術(shù)援助的政治基礎(chǔ)。歐洲和北美的許多經(jīng)濟學(xué)家開始改變分析‘不發(fā)展’問題的工具。所以，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的家譜讀起來就是‘出自政治權(quán)術(shù)的殖民經(jīng)濟學(xué)’”。[2](P6)
　　1974年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者、瑞典著名經(jīng)濟學(xué)家岡納·繆爾達爾(Gunnar  Myrdal)是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的主要先驅(qū)人物之一，他從1957年開始對亞洲一些國家（主要是

南亞國家）的貧困和不發(fā)達問題進行了長達10年的研究，這項研究的最終成果是他于1968年出版的3卷本的《亞洲的戲劇：南亞國家貧困問題研究》（1971年出版了1卷本的縮寫本）。根據(jù)繆爾達爾的研究，在第二次世界大戰(zhàn)以前，對欠發(fā)達國家進行研究的主要是來自西方富國的文化人類學(xué)家，他們是用靜態(tài)的語言來描述爾發(fā)達國家的人民賴以生活、工作和生存的制度結(jié)構(gòu)和觀念。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，對欠發(fā)達國家進行研究的主角讓位給了西方發(fā)達國家的經(jīng)濟學(xué)家，這些經(jīng)濟學(xué)家研究欠發(fā)達、發(fā)展和制定發(fā)展計劃的各種動態(tài)問題。那么，是什么原因造成西方學(xué)者研究工作的轉(zhuǎn)向呢？繆爾達爾認為，這不是社會科學(xué)自動和自發(fā)發(fā)展的結(jié)果，而是巨大的政治變化的結(jié)果。具體說來，繆爾達爾把發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的興起歸結(jié)為三個方面的原因：“隨著殖民制度結(jié)構(gòu)的迅速瓦解而來的是欠發(fā)達國家本身渴望發(fā)展……那些出于自身利益進行思考和行動的人們渴望發(fā)展……在冷戰(zhàn)中達到白熱化程度的國際對抗關(guān)系已經(jīng)使得欠發(fā)達國家的命運成為發(fā)達國家對外政策所關(guān)注的問題�！盵3](P3-4)繆爾達爾進一步認為，其中第三個原因是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的主要原因。他指出：“就有關(guān)西方國家、它們的學(xué)者和學(xué)術(shù)機構(gòu)來說，顯然上面所說的第三個原因是引起他們對欠發(fā)達國家問題感興趣的最重要的原因�！盵3](P4)
　　繆爾達爾認為，西方學(xué)者之所以把研究重點轉(zhuǎn)向欠發(fā)達國家的貧困和發(fā)展問題，是由于世界政治形勢發(fā)生了變化。這些變化主要是：殖民制度的崩潰，獨立的國家取代了殖民地；這些新獨立的國家要求通過發(fā)展來擺脫貧困和停滯；蘇聯(lián)政權(quán)日益強大；共產(chǎn)黨政權(quán)控制下的領(lǐng)土和人口規(guī)模急劇擴大，尤其是社會主義中國的出現(xiàn)以及接踵而來的冷戰(zhàn)。因此，在以發(fā)達資本主義國家為一方、蘇聯(lián)和中國等社會主義國家為另一方的國際對抗關(guān)系中，爭取到欠發(fā)達國家或至少讓這些國家保持中立，對西方國家具有越來越重要的政治意義。這些欠發(fā)達國家“改革的效果、速度甚至改革的方向?qū)Ρ舜藢α⒌陌詸?quán)集團來說都具有政治上的重要性”。[3](P5)正是在這種重大利害關(guān)系的驅(qū)使下，西方各國政府、組織和資助研究的機構(gòu)以及社會輿論都迫切要求研究欠發(fā)達國家的問題，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生就是順理成章的事情了�！耙驗閷ξ鞣絿�家來說，這些問題具有越來越大的政治重要性，所以，吵吵鬧鬧地要求研究這些問題是完全有道理的�！盵3](P6)這就使得對欠發(fā)達國家的研究含有明確的政治目的。“現(xiàn)在對欠發(fā)達國家的問題所進行的研究，經(jīng)常是出于一個國家或一個集團的一時的和狹隘的政治利益或戰(zhàn)略利益，而不是為了普遍和永恒的價值……各種各樣的研究現(xiàn)在都按照這些研究對美國或西方國家的‘安全’做出的貢獻來進行評判。”[3](P6)由于這個原因，西方經(jīng)濟學(xué)家就需要戴上有色眼鏡或過濾鏡來看待和研究欠發(fā)達國家的貧困問題，他們的研究方法和結(jié)論就難免帶有某種偏向�？姞栠_爾客觀地指出：“在對窮國進行經(jīng)濟研究方面存在偏向的主要根源是多數(shù)研究力圖按照西方的政治和軍事利益的觀點——把窮國從共產(chǎn)主義中拯救出來，來看待窮國的內(nèi)部問題。”[3](P6)
　　  二、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的理論和方法
　　20世紀50年代興起的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)使用的理論和研究方法主要來源于凱恩斯理論和新古典經(jīng)濟學(xué)。這是因為，一方面，當時在發(fā)展中國家沒有適合自己國情的成熟的經(jīng)濟學(xué)。客觀的情況是，經(jīng)濟落后的國家不可能產(chǎn)生出發(fā)達的經(jīng)濟學(xué)。另一方面，那些對不發(fā)達國家進行經(jīng)濟分析的人大多是發(fā)達國家的經(jīng)濟學(xué)家。這些經(jīng)濟學(xué)家通過引進概念、推導(dǎo)原理和提出發(fā)展模式創(chuàng)建了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)。而他們所使用的概念、原理和研究方法不是來自凱恩斯經(jīng)濟學(xué)，就是來自新古典經(jīng)濟學(xué)。
　　雖然在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，新馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義和一些發(fā)展中國家的經(jīng)濟學(xué)家也發(fā)表了一些關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展問題的觀點，加中心—外圍論、依附理論、強調(diào)剛性結(jié)構(gòu)的非均衡論等，但從整體上看，主宰發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的則是西方主流經(jīng)濟學(xué)�！耙话阏J為，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家不過是運用貿(mào)易工具分析發(fā)展中國家問題的主流經(jīng)濟學(xué)家而已�！盵1](P2)
　　發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展可以劃分為三個階段：20世紀50年代到60年代中期為第一階段，70年代和80年代為第二階段，90年代以來為第三階段。
　　在20世紀50年代和60年代中期，主導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的有三種理論：唯資本理論、唯工業(yè)化理論和唯計劃化理論。唯資本理論強調(diào)啟動發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵是增加資本積累，唯工業(yè)化理論主張發(fā)展中國家走進口替代工業(yè)化的發(fā)展道路，唯計劃化理論倡導(dǎo)通過政府實施大規(guī)模的發(fā)展計劃來戰(zhàn)勝貧困。這三種理論的典型代表有哈羅德—多馬經(jīng)濟增長模型、納克斯的貧困的惡性循環(huán)理論和劉易斯的經(jīng)濟計劃化原理等。除了唯計劃化理論在一定程度上受到當時蘇聯(lián)計劃化經(jīng)驗的影響以外，這三種理論都來源于當時已經(jīng)成為正統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)的凱恩斯主義。
　　凱恩斯經(jīng)濟學(xué)是針對20世紀二三十年代英美等發(fā)達國家的長期大量失業(yè)和經(jīng)濟停滯而提出來的。雖然戰(zhàn)后新獨立的欠發(fā)達國家也存在大量的失業(yè)，但這種失業(yè)主要是這些國家長期遭受殖民統(tǒng)治、經(jīng)濟嚴重不發(fā)達的結(jié)果，這與英美等國由于總需求不足造成的失業(yè)在性質(zhì)上是不同的。盡管如此，20世紀50年代的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)還是用凱恩斯的理論和方法來研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題。正如邁耶在20世紀80年代對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展進行反思時所指出的：“雖然凱恩斯式的失業(yè)被否定了，但是50年代經(jīng)濟發(fā)展研究的其他主題，如強調(diào)資本職累、工業(yè)化和計劃工作，都可以追溯出凱恩斯主義的背景�！盵2](P15)
　　由于照搬凱恩斯理論和發(fā)達國家的經(jīng)驗，這些經(jīng)濟發(fā)展理論在實踐中必然是紛紛碰壁。于是從20世紀60年代末開始，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)又回歸到新古典主義的傳統(tǒng)上：批評計劃化，重新強調(diào)市場機制的作用；主張消除價格扭曲，實行經(jīng)濟自由化；主張國有企業(yè)私有化；重視國際貿(mào)易對促進經(jīng)濟發(fā)展的作用。正如邁耶指出的：“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容最大的變革是在20世紀70年代和80年代發(fā)生的——這20年的特點是新古典經(jīng)濟學(xué)的復(fù)活�！痹谶@個階段，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家們的主流觀點是，“一個窮國之所以窮，現(xiàn)在被認為是起因于政策不適當，好經(jīng)濟學(xué)（新古典經(jīng)濟學(xué)）對發(fā)展中國家是好的”。[4]
　　從20世紀80年代后期開始，以科斯、諾斯等人為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)和以布坎南、塔洛克等人為代表的公共選擇理論在西方經(jīng)濟學(xué)中有了越來越大的聲勢，成為新的、影響較大的學(xué)術(shù)思潮。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家們似乎從這些經(jīng)濟學(xué)思潮中找到了新的分析工具。于是，90年代以來的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)文獻中有了制度分析、交易費用分析、產(chǎn)權(quán)理論、尋租理論、國家理論等內(nèi)容。
　　我們看到，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)從它一開始產(chǎn)生就是以西方主流經(jīng)濟學(xué)的理論和方法來觀察和研究欠發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展問題的。用西方經(jīng)濟學(xué)的工具來研究貧困和發(fā)展問題可以說是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的一種研究傳統(tǒng)。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家們之所以長期堅持這種研究傳統(tǒng)，實際上是認為西方經(jīng)濟學(xué)具有普遍的適用性，其分析工具和一般命題同樣適用于發(fā)展中國家。正如繆爾達爾在他的名著《亞洲的戲劇》一書中所指出的：“（西方）經(jīng)濟學(xué)家長期以來一直更傾向于得出一般性的命題，然后假定這些命題對任何時間、任何地方、任何文明都有效�！盵3](P8)
　　由上面的分析可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)之所以會失敗

，是因為它從一開始就帶有發(fā)達國家的利益偏向，從維護發(fā)達國家的利益出發(fā)，并且是用根據(jù)發(fā)達國家的國情和經(jīng)驗得出的理論和方法來研究發(fā)展中國家的發(fā)展問題。由于這些原因，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家們在研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題時，在為發(fā)展中國家設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式時，在為發(fā)展中國家提供政策建議時，很難從發(fā)展中國家的立場出發(fā)，很難考慮到發(fā)展中國家廣大人民的利益要求，很難看到發(fā)展中國家的特殊性，因而很難看到發(fā)展中國家貧困的癥結(jié)所在。研究者的立場錯位，再加上把在發(fā)達國家產(chǎn)生、而在發(fā)達國家也不見得完全有效的經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用到經(jīng)濟條件、制度背景、歷史文化和意識形態(tài)差異很大的發(fā)展中國家，失敗自然就不可避免了。有些有遠見的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的早期就預(yù)見到了這個結(jié)局。繆爾達爾在20世紀60年代就曾經(jīng)指出：“只要這些理論（西方經(jīng)濟理論——引者）的使用限制在西方世界，這種假定為普遍適用的理論可能就沒有什么危害。但是，用這些理論來研究南亞欠發(fā)達國家——這些理論并不適用于這些國家，后果就嚴重了�！盵3](P8-9)繆爾達爾甚至還進一步認為，西方經(jīng)濟學(xué)的許多基本概念也不適用于發(fā)展中國家，因為發(fā)展中國家基本的社會和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與發(fā)達的西方國家有著根本上的不同，不顧這種差別，盲目套用西方經(jīng)濟學(xué)的名詞概念是有害的。他寫到：“市場與價格、就業(yè)與失業(yè)、消費與儲蓄、投資與產(chǎn)出這些‘經(jīng)濟學(xué)’術(shù)語是從西方世界的生活方式、生活水平、態(tài)度、制度和文化中抽象出來的，它們用于分析西方世界可能有意義，并可以得出正確的結(jié)論；但是在欠發(fā)達國家這樣做顯然不會得出正確的結(jié)論。在欠發(fā)達國家，人們不能進行這種抽象；實際的分析必須討論態(tài)度和制度關(guān)系方面的問題，必須考慮非常低的生活水平和文化水平的發(fā)展后果�！盵3](P9)
　　說發(fā)展中國家面臨的經(jīng)濟問題和發(fā)達國家面臨的經(jīng)濟問題毫無共同之處，說西方經(jīng)濟學(xué)對發(fā)展中國家完全無用，這種看法顯然有些極端。我們研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題不可能從一套完全不同的、全新的分析工具開始，不可能（也不能）拋開人類已經(jīng)積累起來的包括西方經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的有用的知識成果。問題的關(guān)鍵是，研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題，首先必須從發(fā)展中國家的利益和立場出發(fā)，必須從發(fā)展中國家的特有國情出發(fā)，找出阻礙發(fā)展的主要因素；然后運用不同的假設(shè)，建立不同的制度關(guān)系和變量關(guān)系；最后對癥下藥，提出適合一個國家的發(fā)展思路和政策建議。我們認為，這種發(fā)展經(jīng)濟學(xué)主要應(yīng)靠發(fā)展中國家的經(jīng)濟學(xué)家來創(chuàng)立，這些經(jīng)濟學(xué)家必須既精通西方經(jīng)濟學(xué)和西方發(fā)達國家的發(fā)展經(jīng)驗，又熟悉本國的國情和現(xiàn)實，更為重要的是，這些經(jīng)濟學(xué)家研究發(fā)展問題的動機要和發(fā)展中國家的廣大人民的利益要求相一致。
　　［收稿日期］  2002-04-10
【參考文獻】
　　[1]  V.N.巴拉舒伯拉曼雅姆，桑加亞·拉爾主編.發(fā)展經(jīng)濟學(xué)前沿問題[C].北京：中國稅務(wù)出版社，2000.
　　[2]  杰拉爾德·邁耶，達德利·西爾斯編.發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)[C].北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，1988.
　　[3]  岡納·繆爾達爾.亞洲的戲�。耗蟻唶�家貧困問題研究[M].北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2001.
　　[4]  楊敬年編.西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)文獻選讀[C].天津：南開大學(xué)出版社，1995.157.

【論發(fā)展經(jīng)濟學(xué)失敗的原因】相關(guān)文章：

論審計失敗08-07

論失敗作文11-03

On Failure-論失敗08-09

失敗的原因作文09-10

事物發(fā)展的原因08-17

笑對失敗：言談失敗的八種原因08-17

論IP電話在我國的發(fā)展08-06

論保險中介的發(fā)展與監(jiān)督08-05

關(guān)于論失敗的作文1400字08-17