淺談思想教育與語文教學(xué)的辯證統(tǒng)一

[作者]  白波瑞/張雅麗

[內(nèi)容]

    在語文教學(xué)過程中，教師在進(jìn)行語文教學(xué)的同時(shí)，總是把一定的觀念、思想和感情灌輸給學(xué)生，這就是思想教育和語文教學(xué)的統(tǒng)一，即德育與智育的統(tǒng)一。

    德育和智育本來就是語文教學(xué)的兩個(gè)方面。人們?cè)谧x文章的時(shí)候，語文形式和思想內(nèi)容總是作為一個(gè)整體呈現(xiàn)在面前。一篇課文本身就起著德育和智育兩種作用。課文是思想內(nèi)容和語文形式的統(tǒng)一體，內(nèi)容決定形式，形式表現(xiàn)內(nèi)容，二者不是對(duì)立的，而是相輔相承、互相促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的。

    教師──作為語文教學(xué)的主導(dǎo)者，其在語文教學(xué)過程中一定要樹立正確的思想教育和語文教學(xué)的觀念：首先，語文教學(xué)一定要進(jìn)行思想教育；第二，思想教育一定要在語文教學(xué)過程中進(jìn)行。這也是中學(xué)語文教學(xué)大綱明確指出的。特別是在當(dāng)今的語文教學(xué)中，在進(jìn)行語文知識(shí)教育的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育、愛國主義教育、集體主義教育、革命理想前途教育等是改革開放的需要，是培養(yǎng)共產(chǎn)義事業(yè)接班人的需要，也是我們學(xué)校教育的基本要求。

            一、語文教學(xué)一定要進(jìn)行思想教育

    作為基礎(chǔ)課、工具課的語文，其主要的任務(wù)便是教給學(xué)生一定的語文知識(shí)，諸如認(rèn)字識(shí)詞、遣詞造句、謀篇布局、語言表達(dá)、語法修辭等等。但是，由于語文課本身的因素，使它又具有不同于其它學(xué)科的特征，這就是在課文的字里行間無不包含著創(chuàng)作者的思想、觀念、情感，無不反映著創(chuàng)作者所處的時(shí)代的特征，這就使學(xué)生在學(xué)習(xí)其文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，必然地受到作者意識(shí)的熏陶�，F(xiàn)行的中學(xué)語文課本所選取的文章，不僅具有較高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，而且具有極高的思想境界。如果語文教學(xué)只進(jìn)行單純的語言文字教學(xué)，那么勢(shì)必削弱語文在培養(yǎng)德才兼?zhèn)�、又紅又專的人才中的重大作用，同時(shí)也使語文這門學(xué)科變得蒼白無力。因此，語文教學(xué)一定要進(jìn)行思想教育。

    《七根火柴》是初中語文第三冊(cè)中的一篇課文，在教學(xué)過程中，如果只是講述全文以七根火柴為線索；只是理清故事的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)尾；只是理解象“擠”呀、“捧”呀幾個(gè)準(zhǔn)確而又傳神的詞……那么就無法體現(xiàn)在革命戰(zhàn)爭的艱苦環(huán)境里有著不尋常意義的七根火柴，就不可能理解無名戰(zhàn)士用生命保存七根火柴的價(jià)值和意義，更不可能培養(yǎng)學(xué)生的遠(yuǎn)大的革命理想和高尚的集體主義感情。只有在課文分析中適宜地滲透思想教育，無私奉獻(xiàn)、革命事業(yè)至上、祖國和人民的利益為重、強(qiáng)烈的責(zé)任心等教育，才能使無名戰(zhàn)士這一光輝形象站在學(xué)生面前，并被學(xué)生所理解、容納、敬佩。也只有進(jìn)行一定的思想教育，才能使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)“以小見大”的寫作方法，才能使學(xué)生正確把握環(huán)境描寫的作用，才能使學(xué)生真正領(lǐng)悟貼切、生動(dòng)的比喻的效果。也只有在分析結(jié)構(gòu)、分析人物形象的同時(shí)，進(jìn)行必要的思想教育，才能使學(xué)生不僅理清全文脈絡(luò)，把握情節(jié)的發(fā)展，了解人物的性格而且提高認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)革命先烈的無私奉獻(xiàn)精神、甘做革命火種的精神，進(jìn)而繼承先烈遺志，珍惜今天美好生活，勤奮學(xué)習(xí)、立志成才、報(bào)效祖國。

    事實(shí)上，課文由于是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，在進(jìn)行語文知識(shí)教育的同時(shí)，也必然要進(jìn)行思想教育。

    魏巍的著名通訊《誰是最可愛的人》，集記敘、議論、抒情于一身，融典型材料表現(xiàn)中心、多角度反映中心于一體。在教學(xué)過程中，任何一位教師都不可能只是教授通訊的寫作特點(diǎn)，更不可能撇開中心思想而只講授如何選材、組材。只要進(jìn)行通訊寫作知識(shí)的教學(xué)；運(yùn)用典型材料突出文章的中心思想的教學(xué)；記敘、議論、抒情綜合方式的教學(xué)，就必然要進(jìn)行革命英雄主義教育、愛國主義教育、國際主義教育，而且也只有在語文知識(shí)教學(xué)之時(shí)滲透這些教育，才能講活本文，講透本文。

            二、思想教育一定要在語文教學(xué)過程中進(jìn)行

    語文教學(xué)過程中的思想教育是依托于語文教學(xué)而進(jìn)行的，也就是說語文教學(xué)是思想教育的載體，思想教育不能離開語文教學(xué)而獨(dú)立存在，否則就違背了語文教學(xué)的客觀規(guī)律。

    我們?cè)谡Z文教學(xué)中想對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義教育，特別是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義良好的道德風(fēng)尚教育和社會(huì)主義民主教育時(shí)，離開具體的語文教學(xué)，那么就是空口教育，或是穿靴戴帽，意義不大，效果不明。如果我們教學(xué)小說《我的叔叔于勒》和《競選州長》，在理清情節(jié)發(fā)展、分析人物形象、批判了資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系和資本主義假民主之后，舉出發(fā)生在我們這個(gè)偉大的社會(huì)主義祖國的一兩件典型事件，贊揚(yáng)社會(huì)主義社會(huì)人與人之間的團(tuán)結(jié)、友愛和社會(huì)主義國家人民當(dāng)家作主的制度，那么效果自然會(huì)好。比如某學(xué)生得了白血病后，全國各地的男女老幼、工農(nóng)商學(xué)兵紛紛伸出友誼之手給這位并不認(rèn)識(shí)的學(xué)生捐錢獻(xiàn)物，挽救了這個(gè)垂危的生命的例子；人民代表共商國家大事的政體的例子等。通過鮮明的對(duì)比，使同學(xué)們對(duì)社會(huì)主義的優(yōu)越制度具有了明確的認(rèn)識(shí)，而且印象深刻。

    把思想教育巧妙地融匯于語文教學(xué)過程中，不僅能夠達(dá)到教育目的，而且天衣無縫，使學(xué)生在耳聞目睹中得到潛移默化。相反，離開語文教學(xué)或偏輕語文教學(xué)而進(jìn)行思想教育，那就會(huì)歪曲語文教學(xué)的本義。

    我們?cè)诼牭掠凉B透教學(xué)的實(shí)驗(yàn)課時(shí)，觀摩了一位同行的《蘇州園林》的教學(xué)實(shí)驗(yàn)課。從教學(xué)目的來講有三，一是學(xué)習(xí)從幾方面來說明事物的方法；二是學(xué)習(xí)本文的準(zhǔn)確用詞。（此二者為語文教學(xué)內(nèi)容）。三是通過本課教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感（此乃思想教育范疇）。這位同行的導(dǎo)入還是簡明扼要的。轉(zhuǎn)入分析之后，卻發(fā)生了變化。當(dāng)教學(xué)進(jìn)行到第二段“亭臺(tái)軒榭”、“假山池沼”、“花草樹木”、“近景遠(yuǎn)景”時(shí)，這位同行開始旁引博證，從蘇杭開始，南下漓江，北至頤和園；從北京的故宮到沈陽的故宮；從萬里長城到長江黃河；從三山五岳到蒙古草原，從洛陽牡丹到園林建設(shè)……歷數(shù)我國的名山大川、名勝古跡、奇花異草，還不時(shí)插入對(duì)勞動(dòng)人民的勤勞智慧的稱頌、對(duì)祖國秀美河山的贊嘆，并且交流了自己的真實(shí)感受，最后落腳在：我們應(yīng)當(dāng)為生長在這樣的國度而自豪，我們應(yīng)由衷地?zé)釔畚覀兊淖鎳�，我們�?yīng)該為祖國的經(jīng)濟(jì)翻番、為祖國的美好明天而勤奮學(xué)習(xí)。

    整個(gè)一節(jié)課，教師口若懸河，滔滔不絕，具有濃厚的感情；學(xué)生聚精會(huì)神、專心致志，具有極大的興趣。這節(jié)課教師的“講演”，確實(shí)使聞?wù)哳D首，聽者動(dòng)容，從德育的角度來說學(xué)生受到了一定的愛國主義教育；從智育的方面來說，這節(jié)課的教學(xué)則是失敗的。因?yàn)檫@位同行把德育和智育割裂開了，使這節(jié)語文課變成了愛國主義教育的政治課，更恰當(dāng)?shù)卣f是變成了“導(dǎo)游課”。這就使語文失去了它應(yīng)有的功效。這位同行所犯錯(cuò)誤就是沒有把語文教學(xué)中的思想教育放在語文教學(xué)過程中進(jìn)行，而是偏輕了語文教學(xué)而進(jìn)行單純的思想教育。

    顯而易見，語文教學(xué)過程中的思想教育不在語文教學(xué)過程中進(jìn)行，不僅關(guān)系到德育的效果，更重要的是涉及到智育的成敗。所以，思想教育一定要在語文教學(xué)過程中進(jìn)行，這是很有道理的。

            三、語文教學(xué)中的德育與智育是辯證統(tǒng)一的

    在語文教師隊(duì)伍中，有人主張德育與智育應(yīng)該分開，只進(jìn)行智育；有人擔(dān)心德育和智育結(jié)合會(huì)降低語文質(zhì)量；有人熱衷于單純的德育說教。

    有人主張語文就是語文，思想教育是政治課的事，否則何必有政治與語文的區(qū)分。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗�違背了“文道統(tǒng)一”的原則，人們無法也不可能把作家的思想、觀念、感情與他的創(chuàng)作截然分開。純純粹粹的文學(xué)是沒有的，所以語文教學(xué)也不可能把思想教育與語文教學(xué)分開，況且教師還是有思維、有感情的呢！

    不要耽心思想教育和語文教學(xué)相結(jié)合，會(huì)忽視或削弱語文學(xué)科的特點(diǎn)，會(huì)降低語文教學(xué)的質(zhì)量。那種丟開語文形式，不引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)閱讀課文，只做空泛議論，穿靴戴帽的所謂“思想教育”，也是一種錯(cuò)誤的做法。因?yàn)椋瑢W(xué)生學(xué)習(xí)一篇文章，理解語言文字的運(yùn)用，掌握篇章結(jié)構(gòu)的謀劃和領(lǐng)會(huì)思想內(nèi)容是統(tǒng)一的。只有通過理解語言文字才能領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容；反之，也只有在領(lǐng)會(huì)文章思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，才能對(duì)文章的語言文字的運(yùn)用理解更加深刻。

    語文教學(xué)中的“德”與“智”的關(guān)系處理得當(dāng)了，會(huì)收到互相促進(jìn)的效果。思想教育提高了學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生的閱讀和寫作有正確的觀點(diǎn)作為指導(dǎo)，這對(duì)迅速提高學(xué)生的讀寫能力有很大作用。另一方面，學(xué)生閱讀范圍擴(kuò)大了；理解能力增強(qiáng)了，寫作能力提高了，又有利于提高思想覺悟，加深和擴(kuò)大思想教育的效果。因此，在語文教學(xué)過程中，根據(jù)各年級(jí)、各單元、各課文的實(shí)際情況，正確把握、運(yùn)用思想教育和語文教學(xué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從整體上、實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)語文教學(xué)中思想教育和語文教學(xué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，定能切實(shí)有效地提高語文教學(xué)的效率。

    唐代著名詩人杜甫的一首律詩《春夜喜雨》中寫到：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲……”這“雨”不正是思想教育嗎？這“風(fēng)”不正是語文教學(xué)嗎？我們語文教學(xué)中的“雨”也完全應(yīng)該隨著“風(fēng)”，在那恰如其分的“時(shí)節(jié)”“發(fā)生”，“細(xì)無聲”地滋潤滿含希望、理想的花蕾、綠葉及其細(xì)根，當(dāng)我們“曉看紅濕處”時(shí)，那自然是花重“神州地”。

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