實(shí)踐性道德教育的探討

近年來，各級學(xué)校對青少年學(xué)生品德教育無論從內(nèi)容上還是從手法上，都側(cè)重于行為訓(xùn)練和實(shí)踐磨煉，增 設(shè)德育的實(shí)踐性課程，克服以往單純的知識傳授，這已成為德育的普遍現(xiàn)象，也是德育改革的趨向，收到良好 的實(shí)際效果。
    一、德育應(yīng)在“踐行”上下功夫
    實(shí)踐是思想品德形成的基礎(chǔ)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“思想的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì) 活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的，觀念、思想、人們的精神交往，在這里還是人們 物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。”“不是意識決定生活，而是生活決定意識�！保ā恶R恩全集》第3卷，第29、30頁）然 而， 對“知”與“行”的關(guān)系及其教育的問題，在中外倫理思想史上有過爭議，可概括為“知先于行、知先后 行”、“知源于行、行先知后”和“知行合一、知行統(tǒng)一”三種觀點(diǎn)；對于知行難易問題有“知難行易”、“ 知易行難”和“知行亦難亦易”看法。二千多年前，古希臘人就提出了“美德可以被教會(huì)嗎？”在蘇格拉底看 來，智慧即道德，對道德的認(rèn)知即會(huì)導(dǎo)向?qū)Φ赖碌膶?shí)踐（德行）。那么，教給學(xué)生“美德”，究竟是指將“有 關(guān)道德的知識”教給學(xué)生呢，還是指通過特定的方法培養(yǎng)學(xué)生的“德行”呢？前者是一種知識（事實(shí)）可通過 課堂教學(xué)完成，后者是一種行為，德行是一種技藝，技藝的進(jìn)步需要實(shí)踐。時(shí)值今日，20世紀(jì)西方德育理論流 派中，有柯爾伯格認(rèn)知——發(fā)展理論、價(jià)值澄清理論、人本主義道德教育理論、行為主義道德理論、威爾遜理 性功利主義理論、貝克的反省道德教育理論等�？梢�，有傾向于認(rèn)知模式，有傾向于行為模式。
    事實(shí)上，許多教育家思想家把道德本質(zhì)看作實(shí)踐。我國古人要求兒童養(yǎng)成“黎明即起灑掃庭除內(nèi)外整潔” 的習(xí)慣，青少年時(shí)期養(yǎng)成“誠意、正心、修身、齊家”的品行，長大以后才能做出“治國、平天下”的大績。 這種把遠(yuǎn)大的道德教育目標(biāo)與兒童日常生活實(shí)踐聯(lián)系起來的方法對于今天很有參考價(jià)值。清代教育家顏之終身 以“實(shí)學(xué)”、“習(xí)行”為教，認(rèn)為人“修德立業(yè)”的過程應(yīng)是一個(gè)“身習(xí)學(xué)知、身實(shí)習(xí)之、終身不懈”的過程 ，因此，無論道德教育還是道德修養(yǎng)都必須著眼于“實(shí)學(xué)”、“實(shí)行”，不能脫離實(shí)事實(shí)物。陶行知在批判“ 知是行之始，行是知之成”的唯心主義思想中提出“行是知之始，知是行之成”的主張，并且說明這“并不是 否認(rèn)聞知與說知，乃是承認(rèn)親知為一切知識的根本，聞知與說知必須要根于親知里面方能發(fā)生效力”（《陶行 知論師范教育》第42、43頁）。盧梭認(rèn)為知善不等于行善，他反對把道德教育理解為向兒童灌輸?shù)赖鲁梢?guī)戒律 ，反對讓兒童記憶空洞抽象的道德概念，以免把兒童訓(xùn)練成偽善的口頭談道德而行為則不道德的人，建議從小 以養(yǎng)成良好行為習(xí)慣為主，可模仿別人善良的行為�？档�、黑格爾也認(rèn)為道德具有實(shí)踐性，不能付諸實(shí)踐的觀 念，是不能稱為道德的觀念。杜威在批判傳統(tǒng)道德教育時(shí)提出：“在道德方面，學(xué)校教育中最令人遺憾的缺點(diǎn) 是：試圖在極端缺乏社會(huì)精神的環(huán)境中，培養(yǎng)學(xué)生成為未來社會(huì)制度的成員�！保ā秾W(xué)校與社會(huì)》）蘇霍姆林 斯基曾說：“我們可以形象地說，由道德概念到道德信念的道路是從行為和習(xí)慣開始的，而行為和習(xí)慣中又滲 透著兒童對于所見所為事物的深刻情感和個(gè)人態(tài)度�！保ā短K霍姆林斯基教育思想概述》）
    與認(rèn)識結(jié)合
    行為習(xí)慣─────道德信念
    滲透情感
    由此看出，道德教育不僅要考慮學(xué)生真正的道德思維能力與道德判斷水平的發(fā)展，更要通過積極的道德活 動(dòng)。
    辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀認(rèn)為：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和 認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都進(jìn)入高一級程度。從實(shí)際意義上說，“行”比知、情、意更為重要，因?yàn)椤靶小北?身是實(shí)實(shí)在在的道德，而只知不行，只有意愿和體驗(yàn)無行動(dòng)，則是口頭的、膚淺的道德，甚至?xí)�變�(yōu)樘搨蔚牡?德。現(xiàn)在有些學(xué)生如果從文字上或口頭上去檢驗(yàn)他所受的德育效果，他會(huì)講得動(dòng)聽，寫得精彩，可是觀之行動(dòng) ，卻是另一套�？梢�，道德教育不僅是知識的傳授，而要寓學(xué)于行、躬行踐履。只有不斷地將社會(huì)要求、標(biāo)準(zhǔn) 、理想轉(zhuǎn)化為個(gè)人的需要、準(zhǔn)則、信念，并用來支配自己的行動(dòng)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，才算達(dá)到道德教育的 目的。這正如學(xué)游泳，必要的理論知識或理性認(rèn)識是前提 和基礎(chǔ)，但是學(xué)游泳（教學(xué)）的目的是學(xué)會(huì)游泳，能 游泳并且游得又快又好，這主要通過親身的學(xué)習(xí)游泳實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。
    因此，實(shí)踐性道德教育，實(shí)質(zhì)就是主體參與道德教育活動(dòng)，它以指導(dǎo)行動(dòng)為目的，以形成人們特定的行為 方式為內(nèi)容的，以評價(jià)、預(yù)測、調(diào)控手段來把握現(xiàn)實(shí)中的為人處事，當(dāng)然它也是由一種動(dòng)機(jī)所激勵(lì)和指引的。
    總之，道德行為養(yǎng)成先于對道德知識的掌握與理解，這在古今中外都有成功經(jīng)驗(yàn)證明。忽略中小學(xué)生行為 的養(yǎng)成，而只注重講知識，講道理，練習(xí)書面判斷，容易塑造出“語言的巨人，行動(dòng)的矮子�！�
    二、實(shí)踐性德育課程的設(shè)置
    如果說認(rèn)知性道德教育是主體通過觀念協(xié)調(diào)、思想斗爭、內(nèi)省、慎獨(dú)等進(jìn)行的認(rèn)識、情感和意志的活動(dòng)， 是致力于自我完善的“無形道德”，那么，實(shí)踐性道德教育則是按照這種修養(yǎng)所達(dá)到的信念、境界、理想來發(fā) 展完善自身、他人和社會(huì)的主觀見之于客觀的“有形道德”。
    《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中提出：“根據(jù)大、中、小學(xué)的不同特 點(diǎn)，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)思想品德課程、政治理論課程，把傳授知識同陶冶情操養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來�！� “積極組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，幫助他們認(rèn)識社會(huì)，了解國情，增強(qiáng)建設(shè)祖國，振興中華的責(zé)任感 �！�
    過去，思想品德教材變動(dòng)頻繁，德育內(nèi)容無定性。在德育中，有一種“頭重腳輕”的現(xiàn)象，即抽象大道理 大觀念內(nèi)容較多，與日常生活息息相關(guān)的社會(huì)公德和基本行為規(guī)范教育不夠，德育未能對學(xué)生尤其年齡較小學(xué) 生直接進(jìn)行行為指導(dǎo)。導(dǎo)致學(xué)生對道德觀念可信度降低。
    實(shí)踐性道德教育課程以品德經(jīng)驗(yàn)為主，聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，通過學(xué)生的親自實(shí)踐，主動(dòng)參與，并從中發(fā)現(xiàn) 和獲取有關(guān)品德知識，并使能力、情感、意志得到訓(xùn)練，以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力為任務(wù)，按照 各種實(shí)踐活動(dòng)項(xiàng)目和特定方式組成的一種課程形態(tài)。任何活動(dòng)，不管是校內(nèi)還是校外的，正規(guī)的還是非正規(guī)的 ，只要對學(xué)生的思想、政治、道德素質(zhì)發(fā)展有積極作用，都可視為實(shí)踐性德育課程。該課程的主要目的并非追 求某種統(tǒng)一的道德認(rèn)知，而在于培養(yǎng)學(xué)生知行合一的行為習(xí)慣和積極參與社會(huì)，勇于實(shí)踐的態(tài)度和能力。如愛 勞動(dòng)，通過實(shí)踐體驗(yàn)，明確勞動(dòng)的辛苦及其收獲，形成一定的勞動(dòng)態(tài)度，繼而向行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)化。
    這種活動(dòng)課程可追溯到古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的“兒童游戲場”，強(qiáng)調(diào)給兒童講故事、做游戲，通過音 樂、歌唱等方式對兒童進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)兒童積極主動(dòng)地參與意識。18世紀(jì)法國啟蒙主義教育家盧梭非常注 重“直接經(jīng)驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)“世界以外無書籍，事實(shí)以外無教材”。1896年，杜威在美國創(chuàng)辦了芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校， 是學(xué)生家長、教師、教育工作者合作的一個(gè)團(tuán)體，以兒童活動(dòng)為中心，為改造兒童的經(jīng)驗(yàn)而設(shè)計(jì)的，稱為實(shí)驗(yàn) 課程。陶行知也主張“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)�！保�“教學(xué)做合一”的實(shí)用主義教育思想。
    實(shí)踐性德育課程的目標(biāo)。體現(xiàn)我國現(xiàn)階段對人品德素質(zhì)的要求，即依據(jù)社會(huì)要求與個(gè)體需要相統(tǒng)一的法則 ，學(xué)生原有的品德基礎(chǔ)與其新發(fā)展水平相統(tǒng)一的原則，研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)自律精神，發(fā)揮主體在道德生 活中的作用：（1）日常學(xué)習(xí)生活中品德踐行。如待人接物， 遵守作息制度，衛(wèi)生值日，完成集體委托的任務(wù) ，參加公益活動(dòng)等； （2）行為訓(xùn)練，形成習(xí)慣。蘇霍姆林斯基曾擬定“道德習(xí)慣綱要”：①把已經(jīng)開始做的 事情做到底；②做工作只能認(rèn)真，不能馬虎；③任何時(shí)候不要把自己的工作推給別人，也不坐享他人的勞動(dòng)成 果；④幫助老、弱、孤、寡；⑤絕對不容許為了滿足自我的愿望而使父母在某些方面受到限制或增加許多困難 ；⑥既要考慮自己的快樂、滿足和歡娛，同時(shí)也必須顧及別人的需要；⑦不隱瞞自己不體面的行為，要有勇氣 把這些行為直言不諱地告訴你認(rèn)為需要告訴的人。
    實(shí)踐性德育課程的類型。（1）社交活動(dòng)。 為學(xué)生接觸社會(huì)提供機(jī)會(huì)，如夏令營、冬令營、訪問參觀等， 在活動(dòng)中與不同角色地位的成員交往，形成社交意識，掌握人際關(guān)系準(zhǔn)則，培養(yǎng)社交能力。（2 ）社會(huì)實(shí)踐。 這里主要指道德實(shí)踐，即人類有目的進(jìn)行的，用是非善惡等道德觀念和準(zhǔn)則評價(jià)的一切實(shí)際的行為活動(dòng)，它涵 蓋了人類幾乎所有的行為領(lǐng)域，是個(gè)人施之他人和社會(huì)，社會(huì)施之于個(gè)人的主觀見之于客觀且具有價(jià)值意義的 活動(dòng)總和。（3）軍訓(xùn)。目的在于增強(qiáng)國防意識， 軍民感情，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、遵守紀(jì)律、服從指揮、維護(hù) 大局等觀念。 （4）志愿者行動(dòng)。參加一些公益性的勞動(dòng)，維護(hù)交通秩序，文化市場監(jiān)督，維護(hù)消費(fèi)者權(quán)利， 社會(huì)治安、扶貧幫困、醫(yī)療保健、環(huán)境保護(hù)、助殘送暖、搶險(xiǎn)救災(zāi)。（5）校傳統(tǒng)活動(dòng)。班隊(duì)活動(dòng)、晨會(huì)（夕會(huì) ）、 演講辯論、專題討論、校園文化節(jié)。此外，還有勤工儉學(xué)、宣傳紀(jì)念活動(dòng)、角色扮演、崗位見習(xí)、咨詢服 務(wù)等。
    實(shí)踐性德育課程的運(yùn)作。（1）設(shè)立道德問題情境， 即由一定物質(zhì)因素和文化因素構(gòu)成的外部環(huán)境，這是 進(jìn)行實(shí)踐性德育所必需的前提條件，聯(lián)系社會(huì)生活中帶有普遍意義的學(xué)生急待關(guān)心的問題，聯(lián)系學(xué)生思想品德 存在的問題，選擇合適的內(nèi)容和方法。（2）操作體驗(yàn)。 學(xué)生作為道德實(shí)踐的主體參與各種校內(nèi)外活動(dòng)，從中 進(jìn)行教育（自我教育），學(xué)會(huì)社會(huì)生活，獲得道德健康成長，其行為練習(xí)過程為：懂得道理——明確要求—— 模仿學(xué)習(xí)——自我檢查——反復(fù)練習(xí)——形成習(xí)慣。 （3）分析評價(jià)。德育活動(dòng)指標(biāo)的擬定應(yīng)便于測評，直觀 明了，易于掌握，分為他評和自評。（4）結(jié)果驗(yàn)證。①道德活動(dòng)以服從為特征， 處于他律水平，②以“仿效 ”為特征上升為一種有追求的活動(dòng)，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。③以自主為特征，把道德化為內(nèi)心律 令，同義務(wù)結(jié)合，做到知行統(tǒng)一。
    總之，學(xué)校德育要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)化，即把社會(huì)規(guī)范要求內(nèi)化為學(xué)生的品德，又將學(xué)生品德觀念外化為品德行 為，那么，實(shí)踐性德育課程為品德外化提供實(shí)際鍛煉機(jī)會(huì)，同時(shí)，學(xué)生對一定道德知識的掌握、運(yùn)用、深化也 都依賴于德育實(shí)踐活動(dòng)。
    三、品德踐行的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值
    人的品德形成和完善，雖離不開個(gè)體主觀學(xué)習(xí)，但更多離不開實(shí)踐，社會(huì)活動(dòng)和交往給品德提供一個(gè)驗(yàn)證 和深化的機(jī)會(huì)，客觀物質(zhì)生活與主觀個(gè)人認(rèn)知有機(jī)結(jié)合，這種結(jié)合的一致性歷史地、辯證地理解為品德踐行。
    個(gè)體價(jià)值。實(shí)踐的道德可使個(gè)體不斷改變自身的品德知識結(jié)構(gòu)，豐富道德情感體驗(yàn)，堅(jiān)定道德意志，表現(xiàn) 出人的主體性和創(chuàng)造性。
    （一）認(rèn)知作用。只有在行中，通過行，人才能形成和發(fā)展知的能力，獲得真理性的標(biāo)準(zhǔn)，使自己原有思 想適合于外界的規(guī)律，所謂“吃一塹長一智”，便是這一道理。為此，德育必須用現(xiàn)實(shí)社會(huì)來教育學(xué)生，讓學(xué) 生在參與真實(shí)的社會(huì)生活過程中認(rèn)識社會(huì)，了解國情，到社會(huì)上親眼去看看，親耳去聽聽，再用心去思考，不 應(yīng)與復(fù)雜而沸騰的社會(huì)絕緣。只有這樣，才能進(jìn)一步學(xué)會(huì)怎樣參與社會(huì)生活的改革與創(chuàng)新活動(dòng)，最終成為“社 會(huì)化的人”。
    （二）調(diào)控作用。是對自己的品德結(jié)構(gòu)、意識觀念、行為方式、人際交往等的主動(dòng)干預(yù)和影響，它是以良 心、義務(wù)、輿論等為手段，自覺地調(diào)控各種道德關(guān)系的主體自身活動(dòng)。它包括認(rèn)知、情感、意志、行為方面的 調(diào)控。如孟子所說：“見孺子入井而知惻隱”這便是情感調(diào)控作用。
    （三）評價(jià)作用。道德活動(dòng)主體的自覺、自主、自控，是評價(jià)作用產(chǎn)生的前提條件。它分為正確地評價(jià)自 我和評價(jià)他人。其表現(xiàn)：（1 ）建議——?jiǎng)窀�；�?）命令——規(guī)定，如助人為樂是你的責(zé)任， 要求你去助人 ，遣責(zé)那些不愿幫助別人的人等；（3）指導(dǎo)行動(dòng)。 美國道德教育重視學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐生活中鍛煉和提高，學(xué) 校制定校外教育大綱，指導(dǎo)活動(dòng)，目的在于培養(yǎng)學(xué)生掌握社會(huì)生存的基本能力，自主自立精神和尊重他人，平 衡人際關(guān)系的品德修養(yǎng)。
    （四）修身作用，也指自律精神。它是以學(xué)生身心發(fā)展的特征、需要與規(guī)律為基礎(chǔ)的，也是現(xiàn)代社會(huì)對于 培養(yǎng)現(xiàn)代人素質(zhì)的教育方法。它是讓每個(gè)學(xué)生都有權(quán)利義務(wù)（責(zé)任）和能力參與家庭、學(xué)校與社會(huì)各種事務(wù)及 其決策與管理工作，直接參與教育活動(dòng)的過程。在實(shí)踐中發(fā)揮主動(dòng)性，將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，加速人的 現(xiàn)代化。
    社會(huì)價(jià)值。學(xué)生實(shí)踐性品德教育與社會(huì)服務(wù)需要相結(jié)合，從身邊做起，從小事做起，為社會(huì)提供多方位的 服務(wù)，推動(dòng)“兩個(gè)文明”建設(shè)。
    （一）促進(jìn)精神文明建設(shè)。實(shí)踐性品德教育過程是一個(gè)使學(xué)生在道德方面的社會(huì)化過程，即個(gè)體道德社會(huì) 化。人只有將自身具有的理想、信念外化到客觀的活動(dòng)過程、環(huán)境因素中，才具有道德意義，它是處理自我與 社會(huì)關(guān)系的一種手段。如“手拉手”互助活動(dòng)，“少年志愿者行動(dòng)”，在活動(dòng)中少年兒童懂得了作為一個(gè)還不 富裕國家的孩子，從小就應(yīng)學(xué)會(huì)為社會(huì)為國家承擔(dān)一份責(zé)任，感受到祖國是多民族的大家庭，在助人中體驗(yàn)到 服務(wù)的快樂，在奉獻(xiàn)中培養(yǎng)友愛情趣。實(shí)踐增強(qiáng)了他們觀察社會(huì)、觀察生活的能力，彼此交往增強(qiáng)了團(tuán)結(jié)協(xié)作 的能力。實(shí)踐是學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)、了解社會(huì)、學(xué)會(huì)做人的課堂�！扒嗄曛驹刚叻�務(wù)”、“跨世紀(jì)中國少年雛鷹行 動(dòng)”、“跨世紀(jì)青年文明工程”，都以實(shí)踐活動(dòng)為基本途徑，以培養(yǎng)青少年生存與發(fā)展意識和技能訓(xùn)練為內(nèi)容 。其宗旨是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生存、自理自律、學(xué)會(huì)服務(wù)、樂于助人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、追求真知、全面提高素質(zhì)。這些 活動(dòng)是學(xué)生加強(qiáng)品德修養(yǎng)和立志成才的必由之路，也是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚好轉(zhuǎn)的途徑。
    （二）促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)。品德踐行有助于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，因?yàn)樗鼌⑴c生產(chǎn)過程，提高生產(chǎn) 效率。品德踐行不僅使人自身得到鍛煉，而且促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，煥發(fā)勞動(dòng)熱情，體驗(yàn)到實(shí)踐的收獲，為社 會(huì)作出了貢獻(xiàn)，從而增強(qiáng)了為集體為社會(huì)的義務(wù)感和責(zé)任感。
    綜觀上述，主體參與式道德教育，在奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)他人的過程中，既可增強(qiáng)奉獻(xiàn)精神、社會(huì)責(zé)任感和公 德意識，又開闊視野、豐富人生經(jīng)驗(yàn)，提高思想道德素質(zhì)。同時(shí)，實(shí)踐性道德教育還要與道德認(rèn)知、情感意志 因素相結(jié)合，才能收到良好的教育效果，因?yàn)橹挥小爸�”而沒有相應(yīng)的“行”，或者只有“行”而沒有相應(yīng)的 “知”，都不能構(gòu)成完整的品德。需指出的是，本文提出的“實(shí)踐性道德教育”是針對忽視踐行而對踐行加以 強(qiáng)調(diào)的，并不說只要踐行，避免“道德形式主義”，走向另一極端。

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