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對(duì)話：理論與實(shí)踐
成人教育研究，一般區(qū)分為理論研究和實(shí)踐研究?jī)纱箢I(lǐng)域。二者以問題的關(guān)注層面為分野：前者面向?qū)W術(shù)問題，旨在探求成人教育之“公理”，構(gòu)建一個(gè)規(guī)范的知識(shí)體系；后者面向操作問題，謀求解決實(shí)踐問題的合理方案，形成一個(gè)有效的經(jīng)驗(yàn)體系。理論與實(shí)踐本是成人教育發(fā)展的雙翅，但在現(xiàn)實(shí)的成人教育研究中，似乎存在著某些摩擦和隔閡，甚至是分歧和對(duì)立。因而，審視成人教育的理論誤區(qū)，澄清理論與實(shí)踐的關(guān)系，有助于確立起一種新的關(guān)系范式：對(duì)話關(guān)系。一、成人教育理論的誤讀與解讀
分析教育哲學(xué)大師謝弗勒(I.Scheffler)在《教育的語言》一書中，將教育的定義分為三種，即規(guī)定性定義、描述性定義和綱領(lǐng)性定義，這為我們分析成人教育理論提供了一種思維路徑。就規(guī)定性定義而言，所要回答的是研究者“認(rèn)為”成人教育理論是什么，而描述性定義和綱領(lǐng)性定義分別要回答的則是成人教育理論“實(shí)際”是什么，以及“應(yīng)該”是什么的問題。尋求理論與實(shí)踐的對(duì)話，必須首先明確成人教育理論存在哪些誤讀現(xiàn)象，并探討其價(jià)值之所在。
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在現(xiàn)實(shí)的研究語境和話語系統(tǒng)中，成人教育理論常常表現(xiàn)出三種取向，即政策詮釋、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論演繹。盡管主觀上研究者往往并非此意，但客觀上的三種研究?jī)A向，導(dǎo)出了有關(guān)成人教育理論自身存在的“價(jià)值性”問題。
1.成人教育理論即政策詮釋
教育理論與教育政策是教育研究關(guān)注的兩個(gè)命題，二者存在多方面的聯(lián)系，政策研究是教育理論研究的一個(gè)嶄新領(lǐng)域，有助于澄清政策和實(shí)踐面臨的理論問題。但是政策詮釋不能取代理論探求，因?yàn)槎叽嬖谥鴮W(xué)術(shù)話語與政治話語的區(qū)別。成人教育理論研究中過多的政策詮釋將導(dǎo)致兩方面的問題：
其一，是理論的政策化——偏離了理論的學(xué)術(shù)精神，不利于成人教育知識(shí)的積累；
其二，是理論的口號(hào)化——用各種政策口號(hào)取代學(xué)理探析，容易走向理論的俗化。
2.成人教育理論即經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
經(jīng)驗(yàn)，是成人教育實(shí)踐話語的一種歸納，蘊(yùn)含著成人教育的實(shí)踐智慧，但往往帶有感性化和零散性的特點(diǎn)。在成人教育的研究文獻(xiàn)中，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)占據(jù)了相當(dāng)?shù)牟糠�，以至于出現(xiàn)了成人教育理論研究經(jīng)驗(yàn)化的傾向。理論來自于經(jīng)驗(yàn)，但從經(jīng)驗(yàn)升華為理論，有著復(fù)雜的理論抽象過程和精致的思維加工過程，簡(jiǎn)單地將理論研究視為經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，往往會(huì)導(dǎo)致理論的粗糙與板結(jié)，不利于成人教育學(xué)術(shù)話語的獨(dú)立、發(fā)展和完善。
3.成人教育理論即教育理論的演繹
還有一種誤讀現(xiàn)象就是忽略成人教育的“個(gè)性”，而將普通教育理論直接拿來加以演繹的傾向，其目的在于希望由此獲得類似于“成人教育學(xué)”的學(xué)術(shù)衣冠。這種做法乍看頗有幾分“科學(xué)”的味道，似乎使成人教育理論在一夜之間“成熟”起來了。但是，應(yīng)當(dāng)明確，大部分的普通教育理論，以非成人的教育實(shí)踐為藍(lán)本，簡(jiǎn)單的話語移植并不能解決成人教育理論的貧瘠，更無法矗立起成人教育理論的脊梁。成人教育的立“命”之本，在于其教育對(duì)象的成年性；成人教育的立“學(xué)”之基，亦在于其教育對(duì)象的獨(dú)特性。換而言之，成人教育理論必須確立它的無可替代性，而這種無可替代性的確立惟在成人世界中研討成人教育，才有可能真正有所探獲。回歸成人，回到成人世界，永遠(yuǎn)是成人教育及其研究的根本。
（二）成人教育理論的解讀
成人教育理論“應(yīng)該”是什么，這似乎是一個(gè)困擾著成人教育研究者的永恒問題。對(duì)此問題的不同回答，往往可以區(qū)分出不同的理論流派和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，但同時(shí)這又是一個(gè)非確定性的問題。也許我們尋求的不只是“應(yīng)該”，而是帶有幾分“規(guī)定”的色彩，是一種規(guī)定性定義和綱領(lǐng)性定義兼而有之的東西。在中國成人教育的實(shí)踐情景下，在當(dāng)代我國成人教育知識(shí)的背景中，我們認(rèn)為成人教育理論有以下幾方面的價(jià)值訴求。
1.探求成人教育知識(shí)
西方的哲學(xué)發(fā)展，建立了良好的知識(shí)論傳統(tǒng)，也激發(fā)了學(xué)者們探尋真理的愿望，使得哲學(xué)成為“愛智慧”的別名，“認(rèn)識(shí)你自己”，成為高高懸掛在理性天空的一面明鏡。成人教育理論研究，首先是對(duì)成人教育哲學(xué)的研究，為自己的持續(xù)性發(fā)展奠定根基，解決困擾著理論和實(shí)踐發(fā)展的一系列問題。渾厚成就高遠(yuǎn)，在成人教育理論發(fā)展的初期，知識(shí)積累尤其重要。在中國，成人教育文化的脆弱，極大程度上是其相關(guān)知識(shí)的匱乏，顯然，構(gòu)建和豐富成人教育知識(shí)及其體系是擺在未來幾代成人教育理論工作者面前的無可推卸的歷史使命。
2.完善成人教育學(xué)科
作為教育學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域，成人教育學(xué)科在中國的發(fā)展走過了曲折的道路。但它終究是一個(gè)嶄新的領(lǐng)地，是一塊潛在的沃土，相信隨著人的進(jìn)一步解放，社會(huì)將更多地關(guān)注到成人群體的教育活動(dòng)。完善的成人教育學(xué)科，需要一支專業(yè)化的研究者隊(duì)伍，需要自己的理論空間和專業(yè)雜志，需要構(gòu)建系統(tǒng)化的成人教育學(xué)課程體系，這是成人教育理論研究領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)使命。
3.審視成人教育問題
如果說美國“成人教育學(xué)”之父諾爾斯(Malcom Knowles)“重新發(fā)現(xiàn)”了成人教育價(jià)值的話，那么保羅·朗格郎(Paul Legrand)的終身教育理論則在全世界宣揚(yáng)和拓展了這一價(jià)值，而赫欽斯(Robot Hotchins)又在他的“學(xué)習(xí)化社會(huì)”中高高揚(yáng)起了成人教育的大旗。但是，成人教育的進(jìn)程總是伴隨著種種問題，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化和多元文化的發(fā)展，給成人教育的發(fā)展帶來了機(jī)遇，也提出了挑戰(zhàn)，成人正在期待教育世界的熱切關(guān)注，社會(huì)也正在關(guān)注成人世界的教育問題，只有發(fā)現(xiàn)并解決了制約成人教育實(shí)踐的癥結(jié)，才能走向和諧的成人教育。對(duì)問題的研究，不僅需要實(shí)踐工作者的關(guān)注，同樣需要理論工作者的投入。成人教育理論，應(yīng)該植根于實(shí)踐的土壤，在問題領(lǐng)域中汲取養(yǎng)分，為實(shí)踐提出一種理論的審視與理論的導(dǎo)向。
二、成人教育理論與實(shí)踐關(guān)系的范式與分析
理論與實(shí)踐，是成人教育研究中的一對(duì)重要范疇。對(duì)二者之間的關(guān)系的不同理解，決定著成人教育研究的基本面貌。在成人教育的研究視界和日常的經(jīng)驗(yàn)視界里，二者之間的關(guān)系存在三種基本范式，這三種關(guān)系范式背后存在著某種一致性的東西——二元論的哲學(xué)觀。
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關(guān)于理論與實(shí)踐的關(guān)系，經(jīng)常聽到“理論高于實(shí)踐”的論調(diào)。倘若僅在知識(shí)形態(tài)的層面上談的話，還有一些道理，然一旦延伸到理論者與實(shí)踐者的層面，則容易導(dǎo)致誤解。
“理論高于實(shí)踐”，本意上是指理論在知識(shí)的抽象形態(tài)上高于實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，它較多地表現(xiàn)為一套專業(yè)化的術(shù)語，從而與經(jīng)驗(yàn)的情緒性話語有別。盡管存在抽象程度的差異，但絲毫不意味著兩者之間的無關(guān)或隔離。理論知識(shí)源自于實(shí)踐的土壤，而不是理論研究者閉門造車的產(chǎn)物。沒有實(shí)踐的根基，只能筑起“主義”的烏托邦，最終陷入“為理論而理論”的清談，其結(jié)果及其價(jià)值必然遭受懷疑。同樣，這也不意味著理論者與實(shí)踐者之間存在“高”與“低”的關(guān)系，事實(shí)上，二者同是成人教育知識(shí)的創(chuàng)造者，理當(dāng)互相尊重彼此的勞動(dòng)。
（二）理論指導(dǎo)實(shí)踐
> “理論指導(dǎo)實(shí)踐”，或許是生活中使用頻率最高的話語。理論，尤其是哲學(xué)理論，對(duì)實(shí)踐有著各個(gè)層面的影響作用。但是在知識(shí)越來越走向細(xì)化的當(dāng)代和未來，應(yīng)當(dāng)分析：實(shí)踐需要什么樣的理論指導(dǎo)，同時(shí)理論應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式指導(dǎo)實(shí)踐？
從應(yīng)用的角度看成人教育研究，至少可以區(qū)分三種形式，即基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究，以及介于二者之間的“開發(fā)研究”。開發(fā)研究是理論與實(shí)踐溝通的重要橋梁，是在各種環(huán)境變量背景中對(duì)基礎(chǔ)理論進(jìn)行的一種應(yīng)用設(shè)計(jì)和實(shí)踐。開發(fā)研究的信度和效度，決定了這種“指導(dǎo)”的意義和價(jià)值。沒有這種媒介性、中介性的設(shè)計(jì)和開發(fā)，理論的指導(dǎo)只能是宏觀的和面向理念的，而不是實(shí)踐者所真切需要的、面向問題的和情景的指導(dǎo)。也許，這也正是值得反思的地方。
（三）理論解釋實(shí)踐
理論解釋實(shí)踐，是又一種現(xiàn)存的關(guān)系范式。在成人教育理論研究領(lǐng)域，曾長(zhǎng)期存在著解釋論的取向，成人教育的研究者們將注意力置于實(shí)踐的詮釋方面，而缺少了一種研究的中立性和價(jià)值理性。
成人教育理論研究者的使命，不僅是解釋，更重要的是批判；不僅是描述，更重要的是反思；不僅是謳歌，更重要的是比較。理論不僅要建構(gòu)，理論還應(yīng)當(dāng)去解構(gòu)。在全球化時(shí)代到來之際，中國的理論研究者們必須從書齋回歸實(shí)踐，從本土擁攬全球，在世界成人教育發(fā)展的宏觀背景中，在中國成人教育發(fā)展的世紀(jì)走向中去探索、去研究�！叭蛞曇�，本土行動(dòng)”，也許是這個(gè)時(shí)代對(duì)成人教育研究者的新的訴求。
（四）對(duì)范式的反思
通過對(duì)成人教育研究中理論與實(shí)踐關(guān)系的范式分析，我們發(fā)現(xiàn)，盡管其表現(xiàn)形式不同，但有著一種共同的傾向——二元論的觀點(diǎn)。它將理論研究視為一種知識(shí)的生產(chǎn)，因而研究者控制了知識(shí)，掌握了話語的霸權(quán)；它將實(shí)踐視為一種知識(shí)的應(yīng)用，因而實(shí)踐者被排斥在“正統(tǒng)”的知識(shí)研究之外，而理論研究者也由此走向閉鎖，成為一種“自言自語者”，其理論未有機(jī)會(huì)在實(shí)踐中證實(shí)或證偽。這是一種研究的慣性，阻礙著中國成人教育文化的生成和發(fā)展。中國成人教育文化的脆弱，與缺乏一種理性的研究范式存在一定關(guān)系。
我們不禁要追問，有沒有走出藩籬的路？是否存在一種新的關(guān)系范式，在新的理念旗幟下重新關(guān)照理論與實(shí)踐呢？
三、走向?qū)υ?br /> �。ㄒ唬⿲�(duì)話的價(jià)值
對(duì)話，意味著尊重，意味著參與，也意味著理解。這種尊重、參與與理解，正是這個(gè)召喚人文精神和人文關(guān)懷的時(shí)代所倡導(dǎo)的新的價(jià)值觀。走向?qū)υ�，是解決理論與實(shí)踐之間緊張關(guān)系的一種重要選擇，在重建成人教育理論與實(shí)踐關(guān)系的過程中具有著重要的價(jià)值。
首先，重建對(duì)話有助于消解理論與實(shí)踐之間的緊張關(guān)系。傳統(tǒng)的視野中，成人教育研究一分為二，于是理論研究者與實(shí)踐研究者各執(zhí)一端，許多人包括理論研究者自己，在潛意識(shí)中將自己歸為某一群體，由此產(chǎn)生了一種觀念上的鴻溝。重建對(duì)話，有助于消解這種橫跨于理論與實(shí)踐之間的鴻溝，提升理論工作者與實(shí)踐工作者之間的認(rèn)同意識(shí)，從而形成一種良好的發(fā)展氛圍。
其次，重建對(duì)話有助于理論與實(shí)踐的和諧發(fā)展。理論的繁榮未必意味著實(shí)踐的提高，實(shí)踐的擴(kuò)張也未必導(dǎo)致理論的發(fā)展，只有二者在“對(duì)話”的前提下相互參與，理論才能獲致豐富的研究資源，實(shí)踐也才能獲得理性的關(guān)照。
說到底，對(duì)話關(guān)系要求理論與實(shí)踐在“理解”的旗幟下建構(gòu)一種理想的“溝通情景”，這就意味著二者應(yīng)當(dāng)走向一種嶄新的關(guān)系范式——“行動(dòng)研究”。
�。ǘ⿲�(duì)話的實(shí)現(xiàn)：行動(dòng)研究
行動(dòng)研究(Action Research)是對(duì)社會(huì)情境的研究，旨在提高具體社會(huì)活動(dòng)的行動(dòng)質(zhì)量。其源起，在很大程度上是為了克服理論與實(shí)踐脫節(jié)的弊端。受政治、經(jīng)濟(jì)、文化思潮等各種因素的影響，行動(dòng)研究在教育領(lǐng)域經(jīng)歷了由盛到衰又重新興盛的歷程，行動(dòng)研究的側(cè)重點(diǎn)也有所轉(zhuǎn)移：從重視量化方法的運(yùn)用，到偏重定性方法研究，再到強(qiáng)調(diào)“批判性”的探索。然而，緊密聯(lián)結(jié)理論與實(shí)踐始終是行動(dòng)研究的主旨。行動(dòng)研究是成人教育實(shí)現(xiàn)研究與實(shí)踐的合一，締結(jié)理論與實(shí)踐對(duì)話關(guān)系的現(xiàn)實(shí)途徑。
1.走向研究共同體
走向行動(dòng)研究，從本質(zhì)上要求理論研究者和實(shí)踐研究者建立一種新的存在關(guān)系，即進(jìn)行有效的溝通和對(duì)話，為此建立“研究共同體”成為一種必要�！肮餐w”(community)的思想發(fā)端于德國社會(huì)學(xué)者藤尼斯，其核心理念就是“分享”，而走向研究共同體，就是旨在樹立起“學(xué)會(huì)分享”的新的研究精神，即理論界和實(shí)踐界以對(duì)問題的關(guān)注為核心，相互分享彼此的經(jīng)歷和困惑，彼此的挑戰(zhàn)與智慧。這種研究共同體可以確立起二者之間的新型關(guān)系，在對(duì)話的前提下共同面向?qū)嵺`中的問題情景。
研究共同體，既是一種合作理念，同時(shí)也是一種制度形式。為此，構(gòu)建研究共同體要求確立起相關(guān)的合作機(jī)制。首先，應(yīng)當(dāng)有共同的研究愿景，各個(gè)層面和領(lǐng)域的理論者和實(shí)踐者在共同愿景的前提下走到一起，形成一個(gè)充滿“研究精神”的行動(dòng)團(tuán)隊(duì)。其次，消除研究共同體中的組織智障，理論者與實(shí)踐者相互尊重，重建起一種理解的關(guān)系，實(shí)踐者不再只是理論者研究的對(duì)象，而成為研究過程中的伙伴。再次，建立良好的分工與合作關(guān)系，團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)成員，實(shí)現(xiàn)在分工的基礎(chǔ)上合作，在合作的前提下分工相結(jié)合，以至在研究的每一具體問題上都能見到群體的智慧。
2.研究與行動(dòng)過程合一
在行動(dòng)研究中，專業(yè)研究人員參與到實(shí)踐中去，與實(shí)踐者一起面對(duì)問題情景，這種角色立場(chǎng)的趨同，使原來處于摩擦與隔閡的兩類人員能夠達(dá)成溝通與理解。倡導(dǎo)成人教育的行動(dòng)研究，即是倡導(dǎo)行動(dòng)過程與研究過程走向合一性。
一方面，實(shí)現(xiàn)在行動(dòng)中研究。行動(dòng)研究不是在脫離教育教學(xué)實(shí)際的書齋中完成的，也不是單純的資料收集、閱讀和整理，而是研究者在“現(xiàn)場(chǎng)”的行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)、研究和解決問題。研究過程以行動(dòng)開始，在行動(dòng)中進(jìn)行，并以行動(dòng)質(zhì)量的提高與否作為檢驗(yàn)其效果的標(biāo)準(zhǔn)，可以說行動(dòng)推動(dòng)著研究的進(jìn)展。
另一方面，實(shí)現(xiàn)在研究中行動(dòng)。行動(dòng)研究不同于經(jīng)驗(yàn)的“行動(dòng)”，要求人們把關(guān)于成人教育的假設(shè)付諸檢驗(yàn)與實(shí)證。為此，要記錄、搜集和分析關(guān)于行動(dòng)背景、事件、行為和結(jié)果的證據(jù)。行動(dòng)研究中的行動(dòng)具有系統(tǒng)程序，與研究過程密不可分，與理論密切聯(lián)系，從而，研究的過程就成為直接改進(jìn)操作或改善實(shí)踐的過程。
3.關(guān)注問題情景和反思
行動(dòng)研究，完全可以顧其名而思其意，其過程的最大特點(diǎn)即是“行動(dòng)”，是一種面向問題情景的研究，在本質(zhì)上體現(xiàn)著研究的“實(shí)踐性”。行動(dòng)研究沒有固定的程式，強(qiáng)調(diào)視具體問題情境靈活對(duì)待問題，但一般來講行動(dòng)研究過程有著類似的步驟：計(jì)劃——行動(dòng)——考察——反思。計(jì)劃、行動(dòng)和考察，都是面對(duì)具體的實(shí)踐問題情景，力求找準(zhǔn)問題之所在，從而建立具有針對(duì)性的研究課題，且由理論工作者和實(shí)踐者工作者共同開展項(xiàng)目研究。在研究過程中和研究結(jié)束時(shí)，強(qiáng)調(diào)參與者的反思，要求實(shí)現(xiàn)“在反思中成長(zhǎng)”。
成人教育研究兼具理論和實(shí)踐兩種品格，在中國成人教育學(xué)發(fā)展的初級(jí)階段，尤其需要的是一種實(shí)踐精神。在由事務(wù)性活動(dòng)走向?qū)I(yè)化發(fā)展的進(jìn)程中，需要解決許多困擾成人教育發(fā)展的重大問題，比如如何探求實(shí)踐的中國特色，如何構(gòu)建本土化而又具有開放性的終身教育體系，如何實(shí)現(xiàn)成人教育的國際對(duì)話，如何滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的終身學(xué)習(xí)需求，如
何解決成人教育機(jī)會(huì)的公平性，如何提高成人教育的決策與管理水平，如何提升成人教育教學(xué)的質(zhì)量等等，這些問題都不是理論界和實(shí)踐界能夠各自獨(dú)立解決的問題，而需要理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的共同探索。為此，面向“問題”而不是局限“主義”，是成人教育現(xiàn)實(shí)對(duì)所有成人教育工作者——理論工作者與實(shí)踐工作者的期待。以問題為中心的行動(dòng)研究，是成人教育研究可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
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