應(yīng)重新評(píng)價(jià)傳統(tǒng)的德育首位論——對(duì)儒家德育地位理論的反思
［內(nèi)容提要］ 中國(guó)歷代儒家都十分重視德育的作用，形成了置德育于首位的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一文化傳統(tǒng)在 歷史上曾起過(guò)重要作用。今天看來(lái)，仍然不乏熠熠閃光之處，如揭示了道德教育對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用， 反映了各個(gè)階級(jí)教育培養(yǎng)后代的一般規(guī)律。但繼承和借鑒德育首位論的合理內(nèi)核時(shí)，也應(yīng)注意其自身所具有的 無(wú)法克服的歷史局限性，即道德教育決定論的主觀唯心主義傾向。
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在中國(guó)教育史上，歷代儒家都強(qiáng)調(diào)德育的首要地位。在新的歷史時(shí)期，科學(xué)地評(píng)價(jià)儒家“德育首位論”， 對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育具有重要意義。
一、把德育排在首位是一個(gè)重要的歷史傳統(tǒng)
儒家辦學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是十分重視道德教育，道德教育在儒家教學(xué)活動(dòng)中占有首要位置。儒家所以重 視道德教育，是與他們對(duì)道德教育的作用的認(rèn)識(shí)分不開(kāi)的。
第一，在儒家看來(lái)，道德是一個(gè)國(guó)家賴以存在和得以治理的根本。因此，道德教育對(duì)鞏固國(guó)家政權(quán)具有特 殊的績(jī)效�！蹲髠鳌氛f(shuō)：“德，國(guó)家之基也。”《尚書(shū)》言：“德惟治，否德亂�！闭J(rèn)為以德治國(guó)，天下就會(huì) 太平；否則，社會(huì)就會(huì)大亂。儒家創(chuàng)始人孔子明確提出德治論，主張以德治國(guó)，以德育人。他認(rèn)為：“道之以 政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！保郏ǎ保菥褪钦f(shuō)，用行政命令來(lái)誘導(dǎo)百姓 ，用刑法來(lái)整齊百姓，老百姓只是勉強(qiáng)克制自己免于犯罪，而不知犯罪是可恥的事情；用道德來(lái)教育百姓，用 禮教來(lái)約束百姓，老百姓不但知廉恥，而且人心歸服�？鬃舆�認(rèn)為，統(tǒng)治者道德修養(yǎng)的高低是國(guó)家治亂的決定 因素。他說(shuō)：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之，”［（２）］即：統(tǒng)治者有道德，老百姓就會(huì)如眾星 一樣擁戴他。思孟學(xué)派繼承并發(fā)展了孔子的思想，在《禮記·大學(xué)》中明確提出修身為齊家、治國(guó)、平天下的 根本�？鬃訛檎缘碌乃枷�，對(duì)統(tǒng)治者的道德行為無(wú)疑是一種約束，影響所至十分深遠(yuǎn)。我國(guó)歷史上開(kāi)明的君 主一般都講求個(gè)人修德，良臣義士則視規(guī)勸國(guó)君修德行善為應(yīng)盡的職責(zé)。
孟子主張“仁政”，認(rèn)為加強(qiáng)儒家道德觀念教育是行“仁政”、“得民心”的重要手段。他說(shuō)：“善政不 如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心�！保郏ǎ常葸@就是說(shuō)，良好的 道德教育能使人們心悅誠(chéng)服，以改革其心；而良好的政治手段雖可以防亂于外，但達(dá)不到征服人心、使百姓衷 心擁戴的效果，所謂“以力服人者，非心服也，力不贍也：以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子 也�！保郏ǎ矗菀勒虒�(shí)力使人服從是壓服，只有道德感化說(shuō)服，才能使百姓心悅誠(chéng)服，如同七十多位弟子服 從孔子一樣。這里，孟子與孔子的認(rèn)識(shí)是一致的。
第二，道德是人區(qū)別于禽獸的主要標(biāo)志�？鬃诱f(shuō)：“今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何 以別乎？”［（５）］意思是說(shuō)，孝不僅要子女在物質(zhì)生活上贍養(yǎng)父母，同時(shí)在精神生活特別是態(tài)度上，對(duì)父 母要尊敬和仰慕，恭而有禮。單純的物質(zhì)供養(yǎng)如同飼養(yǎng)狗馬之屬，不可謂孝。今天看來(lái)，孔子的敬養(yǎng)，為孝很 有道理。孟子也說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾�！保郏ǎ叮�，意即，人與禽獸的區(qū)別就是那么一點(diǎn)點(diǎn)，這點(diǎn) 區(qū)別就在于人有“不忍人之心”［（７）］的仁義道德。正如《禮記》所說(shuō)：“無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也”，“ 鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”［（８）］列寧指出 ：“本能的人，即野蠻人沒(méi)有把自己同自然界區(qū)分開(kāi)來(lái)，自覺(jué)的人則區(qū)分開(kāi)來(lái)了�！保郏ǎ梗萑寮乙缘赖聻� 標(biāo)準(zhǔn)，把自己同自然界區(qū)分開(kāi)來(lái)，這種區(qū)分雖不盡科學(xué)，但畢竟反映了人的自覺(jué)，在某種意義上這種認(rèn)識(shí)是有 價(jià)值的。而人的道德品質(zhì)的形成與發(fā)展主要是后天教育的結(jié)果。孔子認(rèn)為，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”［（１ ０）］意思是說(shuō)，人們的性情本是相近的，只因習(xí)染的不同，而相距甚遠(yuǎn)。這里的“性”，是指人的本性，指 先天的素質(zhì)，“習(xí)”就是習(xí)染，指后天環(huán)境和教育的影響。道德教育是一種有目的、有計(jì)劃的環(huán)境影響，它比 一般自發(fā)的環(huán)境的力量更大，是形成人的道德品質(zhì)的重要途徑。對(duì)此，孔子明確指出：“好仁不好學(xué)，其蔽也 愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛 不好學(xué)，其蔽也狂�！保郏ǎ保保菀饧�，愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，其蔽病是易被人愚弄；愛(ài)好聰明而不愛(ài)好 學(xué)習(xí)，其弊病是易放蕩不羈；愛(ài)好誠(chéng)實(shí)而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，其弊病是易被人利用而使自己受害，愛(ài)好直率而不愛(ài)好 學(xué)習(xí)，其弊病是易鬧出亂子；愛(ài)好剛強(qiáng)而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，其弊病是易狂妄不羈。這里，孔子認(rèn)為，人們?nèi)绻粚W(xué) 習(xí)，不接受道德教育，就不能形成仁、智、信、直、勇、剛等各種良好的道德品質(zhì)。即使有人具有以上各種良 好的品質(zhì)，但如果不學(xué)習(xí)，不接受道德教育，這些好的品質(zhì)也會(huì)分別產(chǎn)生愚、蕩、賊、絞、狂等各種不道德的 后果。孟子提出了“性善說(shuō)”，認(rèn)為仁義禮智等道德觀念的萌芽（“善端”）是先天的，“非由外鑠我也，我 固有之也�！保郏ǎ保玻萦捎谑懿涣嫉纳鐣�(huì)環(huán)境的影響，固有的道德觀念逐漸喪失。而道德教育能把已經(jīng)喪 失的“善端”找回來(lái)或?qū)⑵浔３帧⑴囵B(yǎng)、擴(kuò)充、發(fā)展，排斥環(huán)境中的污染和損害。與孟子不同，荀子主張“性 惡論”，他說(shuō)：“人性惡，其善者偽也�！保郏ǎ保常菟^“偽”，也就是孔子的所謂“習(xí)。”在荀子看來(lái) ，道德教育使人“博學(xué)，積善而化性”［（１４）］，能改變?nèi)说膼盒灾|(zhì)而遷于善。孟子的“性善”論和荀 子的“性惡論”都是唯心主義的先驗(yàn)論，但他們由此認(rèn)識(shí)到了教育對(duì)人的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展具有重要作用 。這種認(rèn)識(shí)是有價(jià)值的。
正是基于以上道德及教育的社會(huì)價(jià)值觀，儒家在辦學(xué)執(zhí)教過(guò)程中，既重視才能的培養(yǎng)，又致力于封建道德 的教化，主張“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)”［（１５）］，“君子之學(xué)也，以美其身”［（１６）］，“大學(xué)之道 ，在明明德，在親民，在止于至善”［（１７）］，循循誘導(dǎo)弟子門(mén)徒“志于道，據(jù)于德，依于仁”［（１８ ）］，使道德教育在儒家教育實(shí)踐中處于“為先”的地位，起著統(tǒng)帥的作用。誠(chéng)如朱熹在《學(xué)校貢舉私議》中 所言：“德行之于人大矣，然其實(shí)則皆人性所固有，人道所當(dāng)為，以其得之于心，故謂之德，以其行之于身， 故謂之行。……士誠(chéng)知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國(guó)家。故古之教者，莫 不以是為先。”司馬光在《資治通鑒》中指出：“聰明強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者 ，才之帥也，……是故才德全盡，謂之圣人；才德兼亡，謂之愚人；德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人。 ”在司馬光看來(lái)，思想品德是統(tǒng)帥，而學(xué)問(wèn)智慧和才干等等只是思想品德借以發(fā)揮作用的工具，并且學(xué)問(wèn)才干 等所起作用的性質(zhì)，完全取決于人的思想品德的性質(zhì)。這段話可謂集中表達(dá)了儒家的人才觀和教育觀。儒家追 效的理想人才是“才德全盡”的圣人，鄙視那些“才德兼亡”的愚人，疾惡“才勝德”的“小人”，立足于現(xiàn) 實(shí)，致力于培養(yǎng)“德勝才”的君子。
孔子的教學(xué)實(shí)踐很能說(shuō)明問(wèn)題。正是這位儒學(xué)大師開(kāi)創(chuàng)了儒家德育首位的優(yōu)良傳統(tǒng)。他認(rèn)為具有高尚的道 德品質(zhì)是成為圣賢君子的首要條件。他說(shuō)：“君子懷德”［（１９）］，君子所經(jīng)常想的就是道德。他說(shuō)：“ 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”［（２０）］。由此可見(jiàn)他對(duì)人的道德品質(zhì)的重視。在教學(xué)內(nèi)容的安排上 ，他把道德教育列在第一要項(xiàng)�！白右运慕蹋何模�，忠，信�！保郏ǎ玻保葸@里，“行”、“忠”、“信 ”都屬于道德教育范疇。由此可以證明，道德教育是孔子教學(xué)的重心。他在談到知識(shí)教育與道德教育的關(guān)系時(shí) 說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保郏ǎ玻玻葸@更足以表明 他是把道德教育和實(shí)踐放在第一位，把知識(shí)教育放在第二位的�？梢哉f(shuō)，孔子是歷史上第一個(gè)充分肯定并系統(tǒng) 闡述道德作用與地位的教育家。在他的思想影響下，我國(guó)古代形成了以德育為中心的教學(xué)體系，這是我國(guó)傳統(tǒng) 教育有別于西方各國(guó)教育的重要特點(diǎn)。后代儒家無(wú)不遵循孔子的這種辦學(xué)方向，逐此形成了儒家德育首位的育 人傳統(tǒng)。唐代韓愈認(rèn)為，教師的天職是“傳道、授業(yè)、解惑”，更加明確地指出一個(gè)教育者的職責(zé)首先是傳道 ，即傳授儒道，培養(yǎng)人才；其次才是授業(yè)（傳授業(yè)務(wù)知識(shí)）和解惑（解決疑難問(wèn)題）。授業(yè)解惑的目的是傳道 ，用今天的話說(shuō)就是教書(shū)育人。教書(shū)是手段，育人是目的。韓愈在一千多年前提出這個(gè)思想道德教育的命題， 是很有見(jiàn)地的。韓愈在歷史上首先提出教師的三項(xiàng)基本任務(wù)，文字表述明確，有主有從，一經(jīng)提出，就廣為流 傳，成為人所共知的名言。在后代為數(shù)眾多的儒學(xué)“教規(guī)”、“教約”、“學(xué)規(guī)”中也都毫無(wú)例外地把德行條 目列居其首，并提出具體要求。如朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序 ，朋友有信”等封建倫理關(guān)系列為“五教之目�！蓖跏厝实摹督碳s》明確規(guī)定：“每日功夫，先考德，次背書(shū) 誦書(shū)……�！鳖佋凇读�(xí)齋教條》中把“孝父母、敬尊長(zhǎng)、主忠信、申別義、禁邪僻、勤赴學(xué)、慎威儀、肅衣 冠……”等等列居條目之首。
二、現(xiàn)實(shí)的思考
儒家置德育于首位的傳統(tǒng)，其歷史作用是巨大的。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化之所以會(huì)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年一直 未曾斷裂，在很大程度上也應(yīng)歸功于儒家重視道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)；同時(shí)，以儒家倫理道德文化為主要內(nèi)容的 道德教育對(duì)中華民族精神的培養(yǎng)也有其功不可沒(méi)之處。尤其是儒家所倡導(dǎo)的“自強(qiáng)不息”、“見(jiàn)義勇為”、“ 見(jiàn)利思義”、“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，直到“殺身成仁”、“舍身取義”的精神曾感召和 哺育了無(wú)數(shù)志士仁人。他們舍身求法的英雄氣概與品格是永遠(yuǎn)令人敬仰的。中華民族素以“禮義之邦”著稱于 世，這也在相當(dāng)大程度上應(yīng)歸功于儒家重視道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。
儒家重視道德教育確曾取得過(guò)輝煌的成就，這些雖已因時(shí)代的發(fā)展而“俱往矣”，但從今天的角度來(lái)看， 其中仍然不乏熠熠閃光之處，值得我們繼承和借鑒。
第一，儒家對(duì)道德文化及道德教育的作用的認(rèn)識(shí)是深刻的，道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種無(wú)形的巨 大力量，這種精神的弘揚(yáng)對(duì)于整個(gè)社會(huì)同衷共濟(jì)、安定團(tuán)結(jié)是關(guān)系重大的；而道德淪喪，則天下必然大亂，這 可以說(shuō)是人類(lèi)歷史發(fā)展的一條規(guī)律。與此相應(yīng)地，儒家把道德教育看作是政治工作，是政治得力的臂膀。這種 觀念也是很有價(jià)值的。事實(shí)也正是如此。道德教育不僅和政治法律一樣，是一種重要的統(tǒng)治手段，而且還能起 到政治法律所不能替代的作用，有其獨(dú)特的社會(huì)功能。它可以感化人們，征服人心，既能使百姓守規(guī)矩，又能 使百姓形成“羞恥之心”，即形成“道德信念”的力量，因而有利于社會(huì)的穩(wěn)定。這里不僅包含著深刻的歷史 經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且也包含著人類(lèi)對(duì)道德教育與社會(huì)穩(wěn)定之間關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，是人類(lèi)歷史文化遺產(chǎn)的組成部分， 對(duì)于我們今天加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育有著重要的參考價(jià)值。
第二，和上述認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，儒家把道德教育置于教育的首要位置，反映了各個(gè)階級(jí)教育培養(yǎng)后代的一般規(guī) 律。作為上層建筑的重要組成部分，教育是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，并且隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。因此，教育 是有階級(jí)性的，這種階級(jí)性體現(xiàn)在由哪個(gè)階級(jí)來(lái)掌管教育，用哪個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)灌輸給青少年，培養(yǎng)哪個(gè)階 級(jí)的接班人等。而道德教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織地向?qū)W生傳授做人的道理，塑造學(xué)生精神境界，使 他們形成高尚的政治思想品德，進(jìn)而保證學(xué)生德智體全面發(fā)展的教育活動(dòng)。離開(kāi)道德教育，就談不上育人，教 育就會(huì)丟掉根本。同時(shí)，把德育放在首位也是教育規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律決定的。沒(méi)有正確思想的引導(dǎo)，沒(méi)有道 德規(guī)范的約束是難以出人才的。從這個(gè)意義上講，儒家將德育置于教育的首位是有價(jià)值的。我們不能因?yàn)檫@些 見(jiàn)解是過(guò)去剝削階級(jí)思想家、教育家提出的，就不加分析地一概如以拒絕，而應(yīng)該在新的條件下加以繼承和發(fā) 展。我們的國(guó)家是社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行社會(huì)主義教育，學(xué)校的根本任務(wù)應(yīng)該是而且也只能是培養(yǎng)有理想、有道 德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。其中的理想、道德、紀(jì)律都屬于道德范疇，因此，更 應(yīng)把道德教育放在首位，毛澤東在指出“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到 發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”［（２３）］的同時(shí)，又指出：“不論是知識(shí)分子，還是青年 學(xué)生，都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)之外，在思想上要有所進(jìn)步，政治上也要有所進(jìn)步，這就需要學(xué)習(xí)馬克 思列寧主義，學(xué)習(xí)時(shí)事政治。沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂�！保郏ǎ玻矗萼囆∑皆谥刂赋鰧W(xué)好 現(xiàn)代科學(xué)文化的同時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)思想政治教育的極端重要性：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一 位”［（２５）］。江**在１９８９年慶祝國(guó)慶４０周年講話中也指出：“各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，不僅要建立完備 的文化知識(shí)體系，而且要把德育放在首位，確立正確的政治方向。”中國(guó)共產(chǎn)黨這三代領(lǐng)導(dǎo)人的論述，反映了 無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用教育鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度的高度的階級(jí)自覺(jué)性，是對(duì)儒家置德育于首位的優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng) 和發(fā)展。
上述所說(shuō)的繼承是就其一般意義而言的，即繼承的是教育規(guī)律。應(yīng)該看到，歷代儒家所強(qiáng)調(diào)的德育，其根 本目的都是為那一時(shí)代及其統(tǒng)治階級(jí)造就人才，培養(yǎng)順民。其具體內(nèi)容無(wú)不帶有鮮明的階級(jí)的、社會(huì)的和時(shí)代 的烙印。而且，儒家把道德教育及其實(shí)踐作為最根本的實(shí)踐活動(dòng)，很難解決社會(huì)生活中存在的種種矛盾。這種 把道德教育當(dāng)作人類(lèi)生活決定性因素的觀點(diǎn)，是一種歷史唯心主義的觀點(diǎn)。相對(duì)地說(shuō)，限制了實(shí)證科學(xué)的發(fā)展 。儒家教育思想不主張積極向外探求宇宙規(guī)律，而僅僅以人比附自然。在這種思想影響下，教育與科學(xué)技術(shù)相 脫節(jié)，教育內(nèi)容和考試都排斥科技知識(shí)。士子的學(xué)問(wèn)，主要是追求“身心性命之學(xué)和對(duì)儒家經(jīng)典的考訂解釋。 況且，德育在整個(gè)教育中所占的比重過(guò)大，這也不是我們所取法的。
注：
（１）（２）（５）《論語(yǔ)·為政》
（３）（６）《孟子·盡心上》，《孟子·離婁下》
（４）（７）《孟子·公孫丑上》
（８）《禮記》，《特效牲》及《曲禮上》
（９）《列寧全集》第２８卷，人民出版社１９５６年版，第７頁(yè)
（１０）（１１）《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》
（１２）《孟子·告子上》
（１３）（１４）《荀子·性惡》，《荀子·富國(guó)》
（１５）《中庸》
（１６）《荀子·勸學(xué)》
（１７）《大學(xué)》
（１８）（２０）（２１）《論語(yǔ)·述而》
（１９）（２２）《論語(yǔ)·里政》，《論語(yǔ)·學(xué)而》
（２３）（２４）《毛澤東選集》第５卷，人民出版社，第３８５頁(yè)
（２５）《鄧小平文選》第２卷，人民出版社，第１０４頁(yè)
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