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寫(xiě)景狀物作文訓(xùn)練三步曲
寫(xiě)景狀物作文訓(xùn)練三步曲——目•心•理——淺談寫(xiě)景狀物作文訓(xùn)練三步曲
湖南省沅陵縣大合坪鄉(xiāng)七甲溪九校 余啟志
作文訓(xùn)練是語(yǔ)文教學(xué)中的“重頭戲”，而寫(xiě)景狀物作文又是學(xué)生常寫(xiě)的一種文章樣式，是作文家族中一個(gè)重要的組成部分。如何讓學(xué)生寫(xiě)好這類(lèi)作文，筆者以為，必須唱好“以目觀(guān)物——以心觀(guān)物——以理觀(guān)物”三部曲，按照三個(gè)階段，循序漸進(jìn)，逐步提高。
一．以目觀(guān)物
所謂“以目觀(guān)物”就是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的眼睛觀(guān)察、再現(xiàn)景物， 寫(xiě)成文章。這是寫(xiě)景狀物作文的第一階段。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，后面的東西便成了空中樓閣，因此在此階段，要引導(dǎo)學(xué)生戴著“有色眼鏡”觀(guān)察景物，描其形，繪其色，念好“準(zhǔn)、細(xì)、順”三字訣，把景物描摹準(zhǔn)確、細(xì)致、有序。
觀(guān)之以目，首先要準(zhǔn)確，引導(dǎo)學(xué)生抓住事物特征，真實(shí)地再現(xiàn)事物的本來(lái)面目。這是寫(xiě)景狀物的基本功。唐朝詩(shī)人駱賓王的“詠鵝詩(shī)”：“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥溥波”把鵝狀寫(xiě)得準(zhǔn)確傳神，吟詠該詩(shī)，一幅“春鵝戲水”的水彩畫(huà)就歷歷如在目前。為什么會(huì)產(chǎn)生這么大的魅力呢？我以為就是得力于“白、綠、紅、青”四個(gè)表色彩的詞語(yǔ)準(zhǔn)確地再現(xiàn)了描寫(xiě)對(duì)象，從而產(chǎn)生很好的審美效果�？梢哉f(shuō)“準(zhǔn)確”是一篇文章的生命，如果不準(zhǔn)確，即使寫(xiě)得再精彩、再生動(dòng)，也只能是敗筆。
“以目觀(guān)物”做到“準(zhǔn)確”了，還必須“細(xì)致”。如果不“細(xì)”，文章就會(huì)患“貧血癥”，像個(gè)“癟三”。這也是學(xué)生常犯的毛病，一些學(xué)生寫(xiě)景狀物三言?xún)烧Z(yǔ)，寥寥幾筆。雖然準(zhǔn)確，但空洞無(wú)物。這就要教師引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察景物盡量細(xì)一此，角度多一些，視點(diǎn)小一些。那些寫(xiě)景狀物的經(jīng)典名篇無(wú)不是在“細(xì)”字上下功夫，刻畫(huà)出一個(gè)個(gè)精彩細(xì)致的特色鏡頭。如宗璞的寫(xiě)景名篇《紫藤蘿瀑布》不僅準(zhǔn)確寫(xiě)出紫藤蘿整體象流動(dòng)的瀑布，還從局部細(xì)致刻畫(huà)一穗花、一朵花的花苞與花艙的風(fēng)姿以及顏色光彩的細(xì)微變化。細(xì)致了，文章才會(huì)具體，內(nèi)容才會(huì)豐富。一些學(xué)生的“癟三”文章，必須從“細(xì)”字入手，觀(guān)之以目要洞燭幽微，明察秋毫，使景物纖毫畢現(xiàn)。
寫(xiě)得“細(xì)”，內(nèi)容自然多，各個(gè)景點(diǎn)，千頭萬(wàn)緒，萬(wàn)頭攢動(dòng)，這就要講究“順”字，就是要理順，有次序。這樣既能欣賞美好的景物，又不致眼花繚亂。如朱自清的《春》，景物寫(xiě)得夠多、夠細(xì)的，但他按著“春草——春花——春風(fēng)——春雨”這樣的順序，把原本雜亂無(wú)章的景物組合得整整齊齊；《濟(jì)南的冬天》所描繪的“山雪”之景也依著山頂、山尖、山坡、山腰的順序一路寫(xiě)來(lái)，寫(xiě)得有條不紊、絲毫不亂；《紫藤蘿瀑布》按著“花瀑——花穗——花朵”的順序，先寫(xiě)紫藤蘿的整個(gè)印象，再寫(xiě)它的每個(gè)細(xì)部，使景物顯得錯(cuò)落有致、富有層次。在“以目觀(guān)物”時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)觀(guān)察點(diǎn)，安排好觀(guān)察順序，以此來(lái)布局謀篇。
“以目觀(guān)物”除了要做到“準(zhǔn)”、“細(xì)”、“順”以外，還須切忌機(jī)械描摹、貪多求全。有的同學(xué)寫(xiě)景生動(dòng)細(xì)致全面，甚至把自己所見(jiàn)的一股腦兒寫(xiě)進(jìn)文章，這就要采用“框景之法”，學(xué)會(huì)取舍。你看“框中之景”，“框”丟了其他多余的東西，景物反而更加鮮明突出，寫(xiě)景不能貪多求全。古語(yǔ)說(shuō)：“石有三面，佳處不過(guò)一峰；路有兩面，幽處不逾一樹(shù)”，寫(xiě)景要對(duì)準(zhǔn)最能激發(fā)人們美感的“一峰”、“一樹(shù)”，用形象、生動(dòng)的文字加以描繪，只有這樣，才可能寫(xiě)出“視之則錦繪”的狀物文章來(lái)。
二.以心觀(guān)物
所謂“以心觀(guān)物”就是要引導(dǎo)學(xué)生用自己的心靈去觀(guān)照景物，正如王國(guó)維所說(shuō)：“以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩”。其實(shí)純客觀(guān)的景物描寫(xiě)是沒(méi)有的，其中都滲透著作者的情感，真所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也�！钡耙孕挠^(guān)物”必須建立在“以目觀(guān)物”的基礎(chǔ)上，即“情語(yǔ)”必須有“景語(yǔ)”作依靠。因此，“以心觀(guān)物”便成了寫(xiě)景狀物作文的第二個(gè)階段，也是寫(xiě)好寫(xiě)景作文的核心、關(guān)鍵。寫(xiě)景的文字只有投入自己的情感，文章才會(huì)傳神、靈動(dòng)起來(lái)。否則，景語(yǔ)就變成無(wú)意義的點(diǎn)綴。那么如何“以心觀(guān)物”、做好情感投入呢？我以為必須念好“真”、“契”、“化”三字訣。
所謂“真”就是“觀(guān)之以心”要做到真實(shí)自然，引導(dǎo)學(xué)生以赤子之心面對(duì)外物，不要先入為主，事先拈出一個(gè)什么“情”來(lái)，然后對(duì)號(hào)入座。要鼓勵(lì)學(xué)生流露真思想，展示真性情，以真心觀(guān)物，以真情狀物，自然流露，不虛偽，不粉飾，即使流露一些消極情緒，只要真實(shí)，筆者以為也不為過(guò)。如有位學(xué)生寫(xiě)了一篇《寂寞沙洲冷》的散文，寫(xiě)的是她獨(dú)處小溪沙洲看到凄冷、暗淡的景物，而流露出孤獨(dú)、憂(yōu)郁的情緒，雖然與中學(xué)生應(yīng)該朝氣蓬勃的精神有點(diǎn)相悖，也比較消極，但寫(xiě)得真實(shí)，讀起來(lái)很有韻味，比那些動(dòng)不動(dòng)就“啊……”的虛情假意文章不知好多少倍。
所謂“契”，就是“以心觀(guān)物”時(shí)情與景要契合一致，不能景是景，情是情，兩張皮不搭邊。情景相“契”有兩種導(dǎo)向：一是由什么樣的景，引發(fā)什么樣的情；一是由什么樣的情，給景蒙上一層什么樣的色彩。比如散文《岳陽(yáng)樓記》就是情景契合的名篇佳作，文章寫(xiě)了兩種不同景物，引發(fā)兩種不同的情感：一種是由“明麗”之景，而自然導(dǎo)出“喜悅”之情；一種是由“陰晦”之景，自然地引出“悲傷”之情。這樣看來(lái)，不同的景物會(huì)觸發(fā)與之對(duì)應(yīng)的情感來(lái)；即使就是相同的景物，由于情緒不同，也會(huì)使景物蒙上不同的色彩——“愁”則草木含悲，風(fēng)云變色；“喜”則樹(shù)在點(diǎn)頭，石在歡笑。但不管怎么變化，情與景必須和諧一致。當(dāng)然，“觀(guān)之以心”時(shí)，“契”是以“真”作基礎(chǔ)的，沒(méi)有“真”，就會(huì)“契”；但有了“真”不一定就“契”，所以“契”比“真”的要求更高，因此要引導(dǎo)學(xué)生在“真”的基礎(chǔ)上追求情與景的契合一致。只要在這一點(diǎn)上多下功夫，學(xué)生就一定會(huì)寫(xiě)出上佳之作。
所謂“化”，就是“以心觀(guān)物”時(shí)，將情融化在景中，達(dá)到化境，猶如鹽化水中，不見(jiàn)鹽跡，而有咸味，也就是情與景水乳交融，分不清什么是景什么是情，這是“以心觀(guān)物”的最高境界。請(qǐng)看趙麗宏的散文《晚香玉》描繪晚香玉的那估段文字：“幾顆亮晶晶的露珠，不知在什么時(shí)候凝聚起來(lái)，滾落在晚香玉潔白的花瓣中，像一些好奇的眼睛，忽閃忽閃，張望著安謐的夜的世界。幾縷清香幽幽地飄起來(lái)，屋子里頓時(shí)一片芬芳。真怪，這花兒白天淡而無(wú)味，一到夜間，就悄悄地吐出馨香來(lái)，也許，花兒也是愛(ài)安靜的吧？”你能分得清哪些是景語(yǔ)，哪些是情語(yǔ)呢？這時(shí)情景已化為一體，鑄成一個(gè)鮮活的生命，如果硬要從中挑選，就會(huì)傷筋動(dòng)骨，戕害文脈。當(dāng)然要求學(xué)生達(dá)到這種境界比較難，但不是高不可攀、可望而不可及的，應(yīng)該把它作為學(xué)生訓(xùn)練的方向，引導(dǎo)一部分學(xué)生通過(guò)自己的努力一步步接近這個(gè)“化”境�？傊凇耙孕挠^(guān)物”這個(gè)階段，“真”是基本要求，“契”是“真”的發(fā)展，而“化”是最高境界。觀(guān)之以心時(shí)，教師按照“真——契——化”這個(gè)層遞三字訣，一步步地訓(xùn)練學(xué)生，一定會(huì)有所收獲。當(dāng)然要達(dá)到真純的境地，需要真情、學(xué)識(shí)，更需人生體驗(yàn)。因此在追求“真、契、化”的同時(shí)，切忌學(xué)生矯情造作，無(wú)病呻吟。否則，寧可讓學(xué)生的狀物文章沒(méi)有情感，也不矯健、濫情，從而避免學(xué)生養(yǎng)成一種不好的寫(xiě)作習(xí)慣。
三.以理觀(guān)物
所謂“以理觀(guān)物”就是引導(dǎo)學(xué)生在“以目觀(guān)物”、“以心觀(guān)物”的基礎(chǔ)上悟出一定的哲理，它是寫(xiě)景狀物作文的第三個(gè)階段，是“觀(guān)之以目”、“觀(guān)之以心”的升華。初中生由于視野窄、閱歷淺，因而他們由景物所感發(fā)、由外物所觸動(dòng)的感悟和理思往往比較浮淺，文章缺乏深度。那么怎樣搞好“以理觀(guān)物”呢？筆者以為必須念好“實(shí)、深、新”三字訣。
“實(shí)”就是在“以理觀(guān)物”時(shí)哲理的體悟要實(shí)在、自然，不能生硬、突兀，要在前面情景的基礎(chǔ)上實(shí)實(shí)在在、水到渠成的閃現(xiàn)思想火花。雖說(shuō)“草木蟲(chóng)魚(yú)皆可悟道”，但是這種“道”也就是所謂的“理”并非是凌駕于文章之上的抽象的簡(jiǎn)單的概念，而是貫注于文章體內(nèi)的活生生的靈魂，是景物形象的晶體、作者情感的晶體，千萬(wàn)不能簡(jiǎn)單圖解，在文章末尾喊一個(gè)口號(hào)了事。比如《紫藤蘿瀑布》作者由眼前紫藤蘿的繁盛景象，憶及許多年前紫藤蘿的蕭條以至滅絕，于是很實(shí)在地發(fā)出感嘆：“花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸，但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的�！边@是作者驚異眼前盛景，對(duì)比以前人、花的不幸遭遇，水到渠成地悟出生命的哲理，由于實(shí)在自然，頗能引起讀者的共鳴。
哲理的體悟不僅要“實(shí)”，而且要“深”�！吧睢本褪恰耙岳碛^(guān)物”時(shí)要講究深刻、深入。那種蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止的泛泛而“論”，是不能打動(dòng)人心的。只有在“實(shí)”的基礎(chǔ)上，深入挖掘，入木三分，不僅能引起共鳴，而且能產(chǎn)生醍醐灌頂、刻骨銘心的效果。如《岳陽(yáng)樓記》作者狀寫(xiě)了一般人黯景產(chǎn)悲情、亮景生樂(lè)感的情形，但并未止步，而是深入下去，進(jìn)一步指出作為君子應(yīng)具備“不以物喜、不以己悲”的胸懷，從而深刻地唱出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生哲理。其體悟之深，千載之下，誰(shuí)堪伯仲，遂成千古絕唱。深刻的哲理在文中畫(huà)龍點(diǎn)睛，使“景”生輝、使“情”溢彩，但并不是故意“拔高”，故意“貼金”。當(dāng)然要想狀物文的哲理有深度，還必須有廣博的學(xué)識(shí)、豐富的閱歷來(lái)支撐。作為學(xué)生這方面先天不足，但是教師要正確引導(dǎo)，科學(xué)訓(xùn)練，一定會(huì)讓學(xué)生懂得為人、作文之道，一步步向這個(gè)高峰挺進(jìn)。
所謂“新”就是引導(dǎo)學(xué)生“觀(guān)之以理”時(shí)具有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)性，而不是人云亦云的平庸識(shí)見(jiàn)或粗糙的世俗觀(guān)念的詮釋?zhuān)獜某Ｈ巳菀缀雎缘募?xì)枝末節(jié)中發(fā)現(xiàn)生命的真諦，也就是“發(fā)前人所未發(fā)，道別人未曾道�！比绻@樣，一定令讀者耳目一新、別開(kāi)生面，有著一種“反彈琵琶、劍走偏鋒”的奇效。哲理再好，感悟再深，翻來(lái)覆去，老生常談，也會(huì)令人生厭，這就要啟發(fā)學(xué)生在“觀(guān)之以理”時(shí)具有創(chuàng)新意識(shí)，但是又要防止故意追求“奇談怪論、荒誕不經(jīng)”的傾向，創(chuàng)新必須以“實(shí)”和“深”作基礎(chǔ)，由此體悟出的哲理才有既有時(shí)代的群體意識(shí)，又透射出自己獨(dú)特的見(jiàn)解和鮮明的個(gè)性光輝。
總之，寫(xiě)景狀物作文“以目觀(guān)物——以心觀(guān)物——以理觀(guān)物”這三個(gè)訓(xùn)練階段，“目”是基礎(chǔ)，“心”是核心，“理”是升華，呈現(xiàn)出一個(gè)層遞的金字塔式結(jié)構(gòu)：初一適合訓(xùn)練“以目觀(guān)物”，初二重點(diǎn)訓(xùn)練“以心觀(guān)物”，初三重點(diǎn)訓(xùn)練“以理觀(guān)物”。但這三個(gè)階段是相對(duì)的，不是截然分開(kāi)的，在寫(xiě)狀物作文的個(gè)案訓(xùn)練時(shí)，無(wú)論是從思維，還是從語(yǔ)言上，“目”、“心”、“理”或者“景”、“情”、“道”是互相滲透的，雖然“景”是客觀(guān)的，是實(shí)寫(xiě)，屬于陽(yáng)面；“情”、“理”是主觀(guān)的，是虛寫(xiě)，屬于陰面。但他們負(fù)陰抱陽(yáng)、陰陽(yáng)互補(bǔ)，共同構(gòu)成一個(gè)和諧互動(dòng)、渾然一體的太極圖。
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