從維持性學(xué)習(xí)走向自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路
----面向新世紀(jì)教育、教學(xué)體系探微
人類的學(xué)習(xí)就其實(shí)質(zhì)來說是一種個體與環(huán)境相互作用而獲得經(jīng)驗(yàn)的文化活動。在當(dāng)代信息社會中，由于知識、信息量的不斷增長，每個人要能積極地作用于環(huán)境并發(fā)展自身，就需要不斷地學(xué)習(xí)一學(xué)習(xí)一再學(xué)習(xí)。從這個意義上說，現(xiàn)代人的生存可以說是一個永無止境的學(xué)習(xí)過程。
一、兩種學(xué)習(xí)類型的剖析
學(xué)習(xí)總起來說有兩種類型：一種是維持性學(xué)習(xí)（或稱適應(yīng)性學(xué)習(xí)），它的功能在于獲得已有的知識、經(jīng)驗(yàn)，以提高解決當(dāng)前已經(jīng)發(fā)生問題的能力；另一種是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，它的功能在于通過學(xué)習(xí)提高一個人發(fā)現(xiàn)、吸收新信息和提出新問題的能力，以迎接處理好社會日新月異發(fā)生的變化。這兩種類型學(xué)習(xí)的提法源于國際著名學(xué)術(shù)團(tuán)體?羅馬俱樂部于1979年發(fā)表的一項(xiàng)研究報(bào)告：《回答未來的挑戰(zhàn)》。①報(bào)告中提出消除這種差距的方案在于：推進(jìn)新的學(xué)習(xí)觀。
維持性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是要培養(yǎng)對現(xiàn)實(shí)社會的適應(yīng)能力。它的價值基礎(chǔ)是預(yù)先給定的，主要以公認(rèn)的準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，它重視模仿繼承、重新獲取知識成果和積累信息的能力，這不能說沒有它的合理之處，并在一定意義上是不可少的。但這種學(xué)習(xí)已不完全適應(yīng)當(dāng)今社會的需要。當(dāng)今人類問題的解決已不可能處在一個封閉的領(lǐng)域內(nèi)，而必須是以必要的變化為中心。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)就是要求能善于系統(tǒng)地提出問題，并把問題集中起來。它對公認(rèn)的、典型的解決問題方法所抱的態(tài)度是：在采用它以前先加以判斷，然后根據(jù)價值來決定是否采用。例如，人在騎車遇上十字路口時，維持性學(xué)習(xí)的思路是：遇到紅的或綠的交通燈時該怎么辦？但如果正巧遇上停電；所有燈都不亮?xí)r，受維持性學(xué)習(xí)的影響，人們就會猶豫不決起來。由此說明這種學(xué)習(xí)只能按給定好的原則解決問題，遇到邊界情況就會無所適從。所以，在走向?qū)W習(xí)化社會中更應(yīng)著重培養(yǎng)的是使學(xué)生具有對未來社會的應(yīng)變能力，一具有獨(dú)立思考、大膽求索的精神。學(xué)習(xí)的任務(wù)不僅僅是滿足于獲取某一結(jié)論性的內(nèi)容，而是要把重點(diǎn)放在掌握思維過程和思維方法上。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是通過重建整體而不是分裂規(guī)則來促進(jìn)思維的，因此它是以整體性思維為主導(dǎo)的，它反映了綜合一分析的時代精神。
總之，繼承是學(xué)習(xí)，創(chuàng)新也是學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于獲得一種對主體而言是新穎的經(jīng)驗(yàn)。這種新經(jīng)驗(yàn)或是現(xiàn)有的、或是未知的、或是需要探索的。創(chuàng)新離不開繼承。但繼承的目的是為了創(chuàng)新，對當(dāng)代人來說一更需要的是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。我們用“走向自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路”來表達(dá)，”是為了弘揚(yáng)魯迅先生倡導(dǎo)的“路是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的”這一探索與開拓的精神；同時也在于表明，“學(xué)無止境”的這一深刻涵義。走自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路不限于青少年時代和學(xué)校教育。學(xué)習(xí)是終身的，所謂“活到老、學(xué)到老”；學(xué)習(xí)是無墻的,人們隨處可學(xué)，凡是人際互動中的交談、生活中的見聞與感受都可說是一種學(xué)習(xí)。因此，自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)是一種全新的大學(xué)習(xí)觀。現(xiàn)在基礎(chǔ)教育中正在大力實(shí)施素質(zhì)教育，、其根本目的就是要培養(yǎng)兒童青少年能具備現(xiàn)代社會所必需的素質(zhì)。基礎(chǔ)教育如果能帶領(lǐng)兒童青少年走向自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路，必然會大大提高他們的整體素質(zhì)。對他們個人來說，將終身受用；對社會來說，則可為我國的國民素質(zhì)不斷提高奠定堅(jiān)實(shí)而牢固的基礎(chǔ)。
自主與創(chuàng)新兩者不可分割。自主是創(chuàng)新的前提，沒有自主談不上創(chuàng)新；而沒有創(chuàng)新也就無從展現(xiàn)自主。只有自主與創(chuàng)新的完整統(tǒng)一，才能充分展示高科技、高情感時代人的自尊、自信、自強(qiáng)、自律這一進(jìn)取型的人格精神。
在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、社會經(jīng)濟(jì)日新月異的時代，“要跟上千變?nèi)f化的形勢，為對付未來的挑戰(zhàn)做好準(zhǔn)備，我們就必須更有效地學(xué)習(xí)，必須改革學(xué)習(xí)和教育方面一切落后的方法和內(nèi)容。改革不適于迅速提高學(xué)習(xí)能力和教育水平的傳統(tǒng)體制，使學(xué)習(xí)和教育更好地“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”。
二、自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的基本特征
自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的基本特征表現(xiàn)為預(yù)期性和參與性。
預(yù)期性是思維態(tài)勢超前的表現(xiàn)，是積極直面人生，認(rèn)真識別生存背景可能發(fā)生的各種變化。因此在基礎(chǔ)教育中，預(yù)期性的教育和教學(xué)在于能引導(dǎo)學(xué)生為面向未來而學(xué)。在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)為如下幾方面。
（一）能有目的地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)有明確的目標(biāo)意識，對自己所要達(dá)到的學(xué)習(xí)要求及其社會價值有所認(rèn)識，并能主動規(guī)劃和安排自己的學(xué)習(xí)。
（二）能有選擇地學(xué)習(xí)。根據(jù)學(xué)習(xí)的要求有效地選擇自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在大量信息面前，具有捕捉信息、敏銳感受和理解的能力，并能根據(jù)自己的需要進(jìn)行分類、整理。
（三）能獨(dú)創(chuàng)性地學(xué)習(xí)。不滿足于獲得現(xiàn)成的答案或結(jié)果，對所學(xué)習(xí)的內(nèi)容能展開獨(dú)立思考，進(jìn)行多向思維，能從多種角度去認(rèn)識同一事物，并善于把它們綜合為整體認(rèn)識，能創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)到的內(nèi)容去適應(yīng)新的情況，探索新的問題，使自己的視野不斷拓寬。
（四）能在學(xué)習(xí)上進(jìn)行自我調(diào)控。對自己的學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)結(jié)果等具有自我認(rèn)識和調(diào)控的能力，能主動發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中即將出現(xiàn)或已出現(xiàn)的問題，及時采取有針對性的措施。
（五）對自己今后的學(xué)習(xí)前途和人生道路有美好的憧憬和豐富的想像力，并有實(shí)現(xiàn)理想的愿望和責(zé)任感；
參與性是化個體思維為創(chuàng)新性的社會化功能的實(shí)踐。在基礎(chǔ)教育中，參與性的教育和教學(xué)在于引導(dǎo)兒童、青少年具有團(tuán)體的意識；行為和社會歸屬感、義務(wù)感、責(zé)任感”。它具體表現(xiàn)為如下幾方面。（一）能主動適應(yīng)群體或團(tuán)體的生活，知道并自覺遵守其規(guī)則，能為群體或團(tuán)體所接納。（二）具有人際交往的意愿和能力，能和集體成員相互協(xié)作、互相尊重，根據(jù)集體的需要自覺承擔(dān)和轉(zhuǎn)換自己的角色，能在參與集體活動中主動學(xué)習(xí)。（三）積極維護(hù)社會的利益，對社會有強(qiáng)烈的責(zé)任感、義務(wù)感，在社會生活中自尊、自重，能發(fā)揮個人獨(dú)特的作用并享受自己應(yīng)有的正當(dāng)權(quán)利。因此，參與性教育重在培養(yǎng)學(xué)生的社會性�，F(xiàn)代人學(xué)認(rèn)為：人之所以為人，并不是一種孤立的、自然的存在，而是社會關(guān)系的總和。每個人都時刻處在交往關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，正是這種關(guān)系，才能從質(zhì)的層面上改變?nèi)说纳娣绞�，賦予人以主體性的力量。人只有在與他人的關(guān)系中才能表現(xiàn)自己的存在，展示自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的價值。只有熱情地參與各項(xiàng)有利于社會進(jìn)步和發(fā)展的社會實(shí)踐，參與有利于奉獻(xiàn)生命價值與人生意義的社會實(shí)踐，才有可能審時度勢地觀瞻未來，把握與現(xiàn)實(shí)人生密切聯(lián)系的預(yù)期性。
如果說預(yù)期性重在培養(yǎng)一種個體思維精神的話，那么只有同時強(qiáng)調(diào)參與性這一社會性的特點(diǎn)，才能使預(yù)期性不致變成不著邊際、虛無縹緲的空中樓閣，而科學(xué)預(yù)見的引發(fā)和持續(xù)，又可為有效地參與提供有益的啟示和良機(jī)。所以預(yù)期性和參與性這兩方面必須結(jié)合起來，才能互相補(bǔ)充，體現(xiàn)人的個性化和社會化的統(tǒng)一。
而自主性、整體性則是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的主要目的。自主性就個體而言是使自身的生命狀態(tài)提升到一種主動駕馭自身命運(yùn)的積極狀態(tài)，因此它是取得個人成就的關(guān)鍵。但自主性決不等于任意性，它應(yīng)是在外在可能的條件下充分地享受或占有自由的一種機(jī)智和權(quán)利。整體性則是能確認(rèn)個人作為集體的一部分，與集體是相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的；能學(xué)會關(guān)心周圍世界，從關(guān)心他人到關(guān)心自己生活所在的生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境�！岸以趯ψ陨淼陌l(fā)展上同樣也有一個整體性的問題，即能注意自身整體素質(zhì)的發(fā)展，做到體魄健全、身心健康、又要關(guān)注社會文化，因?yàn)槿耸巧�、心理、社會一文化的統(tǒng)一體。
因此，走向自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路必須緊緊圍繞以人格塑造為核心的教育文化模式，沿著科學(xué)啟蒙（求真）、藝術(shù)陶冶（求美）、交際習(xí)得（求善）的教育策略，以真正達(dá)到現(xiàn)代人所應(yīng)具備的內(nèi)在素質(zhì)。
可以預(yù)料，自主創(chuàng)新性教育將促使人們受到全面發(fā)展教育、全腦教育、全人生教育，從而能逐步解決長期以來人的發(fā)展中理性與非理性、科學(xué)與人文、個性化與社會化的矛盾和沖突，有助于實(shí)現(xiàn)人的生動、活潑、主動地發(fā)展這一境界。
三、自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的中介要素
客觀世界所呈現(xiàn)的知識信息形式是多種多樣的，因此學(xué)習(xí)也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅包括指稱現(xiàn)實(shí)事物的文字符號，而且包含整個人類文化的自然環(huán)境以及人類自身實(shí)踐中積累的文化學(xué)習(xí)的過程互動或相互作用，不僅需要運(yùn)用視聽覺的感知接受信息，而且需要調(diào)動人身心的全部功能，包括情感、意志的調(diào)節(jié)和參與。學(xué)習(xí)的結(jié)果一一行為或行為潛能的變化不僅是認(rèn)知能力的獲得，還包含動作技能和態(tài)度的習(xí)得，因此學(xué)習(xí)應(yīng)該是全面性的。學(xué)習(xí)的內(nèi)容即是人類實(shí)踐取得的所有成果，它的豐富性就決定了學(xué)習(xí)中介要素的多樣性。
人的智慧表現(xiàn)形式也是多種多樣的。根據(jù)美國學(xué)者加德納的研究，人類的智慧至少包含了以下７種：語言的、數(shù)理邏輯的、音樂的、空間感受的、身體運(yùn)動的、人際關(guān)系的、個人內(nèi)省的。這些智慧都是進(jìn)行自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此也只有運(yùn)用豐富多樣的學(xué)習(xí)中介，才能使人的多種智慧有表現(xiàn)和發(fā)展的機(jī)會。
作為一切學(xué)習(xí)的媒介，學(xué)習(xí)中介要素包括了語言、工具、價值、人際關(guān)系和形象。當(dāng)然也還有其他的要素，但上述要素尤其得重視，因?yàn)樗鼈冏鳛椴豢煞指畹脑兀梢允谷伺c人之間、人與啟然環(huán)境之間發(fā)生相互的作用。
在維持性學(xué)習(xí)的理論與實(shí)踐中往往抬高語言而犧牲其他要素；工具雖然受到某種程度的注意，但又被看做是次要的手段；其他要素則處于不明確的狀況或受到過分的限制。因此適當(dāng)平衡這些耍素的功能，尤其是要重視價值、人際關(guān)系和形象，這是進(jìn)行自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的一個先決條件。
語言這一學(xué)習(xí)的中介要素歷來受到人們重視，因?yàn)檎Z言展現(xiàn)了從有限的成分和法則中獲得無窮可能性這人功能。但對它過分的偏愛往往會成為自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)開展的一種阻力。
當(dāng)代工業(yè)社會的工具和技術(shù)已顯得越來越強(qiáng)有力。熟悉和使用工具的能力已經(jīng)影響了這一時代的幾乎一切人的學(xué)習(xí)，因此工具對學(xué)習(xí)過程也就更有影響。工具是人的認(rèn)識器官的延長、認(rèn)識器官不僅是五官，還有身體和四肢。特別是手，它和腦的功能是相輔相成的�，F(xiàn)代生物學(xué)、解剖學(xué)研究所取得的成果說明：大腦皮質(zhì)內(nèi)有特定的區(qū)域同全身有關(guān)部位相聯(lián)系，其中代表手的特定區(qū)域，它的面積占了大腦皮質(zhì)的1/3。但在一些社會中，凡是把智力工作看得高于體力勞動的地方，幾乎都貶低了能夠擴(kuò)大體力的工具。過去中小學(xué)在工具選用方面也往往只重視視聽手段，這顯然是很不夠的，因而要合理設(shè)計(jì)各種類型的學(xué)具，讓兒童通過各種工具的使用去親身感受、思考并動手操作，這對他們創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)有很大作用。
在學(xué)習(xí)要素中最重要的是價值。把價值稱為“要素”是為了強(qiáng)調(diào)它們在學(xué)習(xí)中所起的工具性作用。價值的出現(xiàn)是一種分界線，它使客觀與主觀、事實(shí)與判斷。手段與目標(biāo)，甚至合理與不合理都得以區(qū)分。
價值在決策中起著決定的作用。決策的過程是以評估選擇、權(quán)衡利弊（考察現(xiàn)在決策對未來的結(jié)果）為基礎(chǔ)的�，F(xiàn)在人們已開始意識到如果價值被忽視，就無從在兩個行動過程之間做出審慎的選擇。過去用單一尺度來衡量事物的看法已越來越不能適應(yīng)瞬息萬變的社會，因此必須有多樣的、有伸縮力的價值體系來取代它。當(dāng)一個人必須要從多樣的價值中做出選擇時，這種壓力就會引起緊迫感，而正是這種緊迫感促進(jìn)了創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。因此，可以說價值是任何創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的酶。重視價值這一學(xué)習(xí)要素的作用，旨在使兒童從小就學(xué)會主動選擇。兒童有自己的文化價值尺度：童真、童趣、童心，要使他們能開展創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，就必須發(fā)揚(yáng)兒童的這種文化價值尺度。學(xué)校教育文化應(yīng)當(dāng)充分提供兒童能在學(xué)習(xí)上主動選擇的機(jī)會。然而在我國，來自家庭、學(xué)校教育文化中對兒童強(qiáng)迫和命令的特性內(nèi)在地阻礙了兒童真立的學(xué)習(xí)和發(fā)展。應(yīng)該讓兒童享有人的價值與尊嚴(yán)，不應(yīng)當(dāng)只服從于成人，由成人來任意擺布。而人際關(guān)系作為參與性的內(nèi)在方面，對學(xué)習(xí)的作用更不能低估。參與性的先決條件是人的傾向性，是責(zé)任和義務(wù)，是積極的行動和建設(shè)性的行為，這些都可以通過人際關(guān)系的互動來加以發(fā)展。但在以往的人際關(guān)系中較多是一種垂直的而不是水平的聯(lián)系，它使人們的相互作用不是平等的，從而成為學(xué)習(xí)的一種障礙。要促進(jìn)自主創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)，則迫切需要建立起一種民主、平等、和諧的人際關(guān)系。一學(xué)校中的師生、生生關(guān)系是社會上人際關(guān)系的縮影，應(yīng)使學(xué)生從小就學(xué)會交往，通過交往來習(xí)得。
最后，作為學(xué)習(xí)的一種要素形象，它的重要性也是顯而易見的。但它在以往總被認(rèn)為只是在藝術(shù)方面才具有直接的指導(dǎo)作用。其實(shí)形象不僅是推理的基礎(chǔ)，而且具有整體把握事物的綜合性。多用形象來思維并不僅僅是兒童，成人在相互交流的過程中也總先呈現(xiàn)出全部形象，這種呈現(xiàn)的速度和數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過理性的論述。形象還能產(chǎn)生洞察力和直覺能力，它常�？赡茉谄D苦的理性思考和計(jì)算后，出乎意料地揭承出解決問題的辦法。因此它在創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和認(rèn)識中有著不可缺少的獨(dú)特作用。
綜上所述，創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的中介要素，它們各自雖有獨(dú)特的作用，但這種獨(dú)特作用又只有在整體性的構(gòu)架中才能充分發(fā)揮作用。因此它們之間又是不可分割的。
四、探索構(gòu)建面向新世紀(jì)教育、教學(xué)體系走向自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路
（一）一支高素質(zhì)的專職教師隊(duì)伍是學(xué)習(xí)社會的中堅(jiān)力量，擔(dān)負(fù)社會文化的繼承、發(fā)展與塑造一代人的崇高使命，也是探索構(gòu)建新的教育、教學(xué)體系的核心力量。要引導(dǎo)學(xué)生走自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)之路，教師自己先要開展自主創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)；以學(xué)導(dǎo)學(xué)，邊學(xué)習(xí)、邊指導(dǎo)，在指導(dǎo)中進(jìn)一步學(xué)習(xí)和提高。
（二）基礎(chǔ)教育要探索與建構(gòu)自主創(chuàng)新性教育、教學(xué)體系。第一，要擬定“走向自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路”的教育、教學(xué)目標(biāo)。充分運(yùn)用課程教材內(nèi)容中的潛在教育因素，以自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)為尺度，調(diào)整、補(bǔ)充與拓寬、充實(shí)新的綜合性知識，為學(xué)生開展自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)提供基本材料。第二，開展自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)還必須借助一系列的學(xué)習(xí)中介要素，以達(dá)到優(yōu)化組合的目的。人的智慧表現(xiàn)是多樣的，學(xué)習(xí)也應(yīng)該是全面的，不能單純依靠某一中介要素進(jìn)行。全面學(xué)習(xí)可使大腦兩半球協(xié)同參與，有利于言語和非言語學(xué)習(xí)形式的緊密結(jié)合，這對學(xué)生創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)有很大作用。第三，要調(diào)動各種教育因素，采用多種教育、教學(xué)形式，拓寬兒童受教育的空間，以增加他們自主選擇的余地。同時也要有意識地引導(dǎo)他們向書本學(xué)習(xí)。向生活學(xué)習(xí)，向他人學(xué)習(xí)，向社會學(xué)習(xí)，開展閱讀、交往等實(shí)踐活動，從而做到四會（會讀、會說、會寫、會做）。第四，要積極推進(jìn)參與性、預(yù)期性徹教育、教學(xué)活動，鼓勵兒童勤學(xué)好問，逐步形成探索性學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
最后，還耍逐步完善教與學(xué)雙方自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)與活動的評價方式及激勵機(jī)制。這里要著重指出的是：不能只著眼于以“成功”為尺度來看待創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。對兒童青少年來說，要把握他們模擬創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的時機(jī)與動機(jī)，多給予嘗試的機(jī)會，尊重并接受他們不完善的嘗試。
（三）“學(xué)校、家庭、社區(qū)要探索與建構(gòu)自主創(chuàng)新性教育、教學(xué)體系相協(xié)調(diào)的戰(zhàn)略。協(xié)調(diào)戰(zhàn)略的立足點(diǎn)應(yīng)建立在走向自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路的總目標(biāo)下，能推進(jìn)全民教育，加速教育民主化、普及化進(jìn)程，特別是推進(jìn)全民自我教育。要以主體自我教育為核心，做到學(xué)校、家庭、社區(qū)教育的互動與協(xié)調(diào)。
主體自我教育的出發(fā)點(diǎn)與歸屬是社會。家庭教育是起始，學(xué)校教育是中堅(jiān)，社區(qū)教育是統(tǒng)整。在總目標(biāo)下的互動與協(xié)調(diào)中，各有其獨(dú)特的功能。家庭教育是走自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路的始發(fā)站了因此一定要抓好。當(dāng)前我國各地的學(xué)校、家庭與社區(qū)教育的互動與協(xié)調(diào)方面已經(jīng)取得了可喜的成績。今后的任務(wù)就是要在弘揚(yáng)人的主體性、進(jìn)一步提高教育文化品位的過程中逐步走向自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路。
誠然，在科教興國的戰(zhàn)略方計(jì)推動下，從根本上來說，自主創(chuàng)新性教育、教學(xué)體系的探索與建構(gòu)離不開現(xiàn)階段中國社會正在走向?qū)W習(xí)化社會這一總體背景，在某種意義上就是向終身學(xué)習(xí)、終身教育、教學(xué)體系邁進(jìn)。其中突出的就是成人“繼續(xù)教育、再教育”的系統(tǒng)（包括學(xué)歷的與非學(xué)歷的，在職的與非在職的）已呈現(xiàn)出多渠道、多層次、多形式的立體交叉網(wǎng)絡(luò)與格局，從而開拓和展現(xiàn)了全民走向自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路的無限廣闊前景。
五、學(xué)習(xí)無止境、探索無止境
世人皆知的“知識就是力量”這一警世名言，早已超越了歷史時空，如今知識經(jīng)濟(jì)時代的到來則體現(xiàn)了新的時代精神。《光明日報(bào)》駐外記者以“建設(shè)‘知識的歐洲’”為主題淺析了歐盟跨世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略，傾力引人注目。去年底歐盟委員會發(fā)表的“為了建設(shè)十個知識歐洲”這一《白皮書》指出：信息技術(shù)加快了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與升級，改變著過去生產(chǎn)組織的性質(zhì)；從而改變著整個社會。所有這些變化都引起了對勞動力素質(zhì)更高的要求。這就必須改變傳統(tǒng)的教育觀念，變教機(jī)構(gòu)辦教育為全民辦教育，特別是企業(yè)要參與辦教育；變一次性學(xué)校教育為持續(xù)教育和終身教育；教育的主要目的，由以教授知識為主變?yōu)槿媾囵B(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的分析判斷能力、創(chuàng)造能力和學(xué)會學(xué)習(xí)的能力。
文中簡略地介紹了歐盟委員會建設(shè)知識歐洲的六大基本目標(biāo)�，F(xiàn)概述如下。
（一）鼓勵獲取新的知識。在知識社會中，最重要的是提高個人的知識技術(shù)水平。為此，考慮在各成員國建立“知識來源中心”，在地區(qū)和國家一級建立新的“個人知識能力登記卡”、推廣多媒體等新的教學(xué)手段。
（二）促進(jìn)學(xué)校和企業(yè)的聯(lián)系。諸如積極發(fā)展各層次的實(shí)習(xí)制度和職業(yè)培訓(xùn)，解決教育和生產(chǎn)脫節(jié)現(xiàn)象。企業(yè)要參與
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教育培訓(xùn)，對培訓(xùn)的無形投資要列入計(jì)劃。
（三）加強(qiáng)學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)之間的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。在2000年實(shí)現(xiàn)所有學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)人網(wǎng)的目標(biāo)。
（四）反對社會排斥。不分國家和地區(qū)，不分性別，不分種族，不分年齡，不分正常人和殘疾人，不分智商高低，所有人都有接受教育和培訓(xùn)的權(quán)利。
（五）掌握三種歐盟成員國語言。旨在縮小各國之間的語言交流障礙，促進(jìn)多種文化的融合與勞動力自由的流動。
（六）建立歐洲教育空間。旨在加強(qiáng)各成員國師生之間的交流，以促進(jìn)．知識和技術(shù)的推廣。
我國地處亞洲，有了“知識的歐洲”的明鑒，一旦全國各族人民都能走向自主創(chuàng)新的學(xué)習(xí)之路，我們深信：在21世紀(jì)里，也定會出現(xiàn)一個“知識的亞洲”。到那時，整個人類必將展承出更為嶄新的面貌。
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