高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)批判

    前言 從小老師就教育我，對(duì)于前人的理論，既要敢于堅(jiān)持對(duì)的，又要敢于批判錯(cuò)的，哪怕是大多數(shù)人擁護(hù)的權(quán)威的理論�！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》如果是對(duì)的，批判只會(huì)使它更顯科學(xué)的光彩；如果是錯(cuò)的，批判將會(huì)使它迅速走向科學(xué)。為了語(yǔ)文教學(xué)的健康發(fā)展和億萬青少年的迅速成長(zhǎng)，筆者甘冒天下之大不韙。希望網(wǎng)友們不要把此文看成僅僅是對(duì)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的批判，而應(yīng)把它看成是對(duì)一百年來占主流地位的語(yǔ)文教學(xué)理論和實(shí)踐的批判。竭誠(chéng)歡迎網(wǎng)友們反批判。
語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)是指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的綱領(lǐng)性、法規(guī)性文件，是語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐必須遵循的準(zhǔn)則。它的科學(xué)與否，關(guān)系到我們的子孫后代能否快速高效地熟練掌握母語(yǔ)，進(jìn)而關(guān)系到整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平能否迅速提高。
筆者覺得近年頒發(fā)的九年義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱新課標(biāo)）同以往的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》基本一樣，仍然是很不科學(xué)的，用它指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，不可能使億萬青少年迅速高效地熟練掌握母語(yǔ)。因此必須盡快進(jìn)行重大修訂，甚至要推倒重來。
一
語(yǔ)文課程只是基礎(chǔ)教育中眾多課程之一，它不可能單槍匹馬地實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育的總體目標(biāo)�；�礎(chǔ)教育總體目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，有賴于各門課程專心致志卓有成效地完成自己的“本職工作”。如果有一門或幾門課程不能做好自己的“本職工作”，卻熱衷于搞種種“第二職業(yè)”，總喜歡“在自己的田里種別人的莊稼”，那么基礎(chǔ)教育的總體目標(biāo)就不能圓滿完成，甚至還有落空的危險(xiǎn)。因此，確認(rèn)語(yǔ)文課程的性質(zhì)與地位，必須先將語(yǔ)文和非語(yǔ)文區(qū)別開來，進(jìn)而必須能將語(yǔ)文課程同非語(yǔ)文課程區(qū)別開來。
   可是新課標(biāo)卻說：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”。這個(gè)論斷是自相矛盾的，它根本不能把語(yǔ)文和非語(yǔ)文區(qū)別開來。交際工具是用來交流思想文化的，語(yǔ)文既然是交際工具，那么它怎么又會(huì)是被交流的文化呢？如果文化也是交際工具，那么什么是用文化這個(gè)交際工具交流的東西呢？語(yǔ)文又何以能成為“最重要的交際工具”呢？語(yǔ)文如果是“人類文化的重要組成部分”，那么它究竟是人類文化的哪一部分？它同其他課程中的文化有什么不同？堂堂新課標(biāo)中居然會(huì)有這樣的邏輯錯(cuò)誤和含混透頂?shù)暮诵母拍睿�豈不要讓人笑掉大牙？
新課標(biāo)接著說：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)�！边@又是一個(gè)自相矛盾、莫名其妙的論斷，它根本不能把語(yǔ)文課程同非語(yǔ)文課程區(qū)別開來。我百思不解“工具性與人文性的統(tǒng)一”到底是什么意思，只好妄加揣測(cè)：大概就是“交際工具與人文精神的統(tǒng)一”吧。可是前面它已說過：“交際工具”是“人類文化”，那么，“交際工具與人文精神的統(tǒng)一”就等于說“人類文化與人文精神的統(tǒng)一”了。這真是“你不說我倒明白，你越說我越糊涂了”。難道人類文化與人文精神是兩個(gè)本質(zhì)不同的東西，要用語(yǔ)文課程來統(tǒng)一嗎？換一個(gè)角度來看，說語(yǔ)文課程是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，就等于說語(yǔ)文課程是“工具性與非工具性的統(tǒng)一”或“人文性與非人文性的統(tǒng)一”，這就如同說“牲畜是動(dòng)物性與非動(dòng)物性的統(tǒng)一”、“莊稼是植物性與非植物性的統(tǒng)一”一樣叫人莫名其妙、哭笑不得。什么叫基本特點(diǎn)？基本特點(diǎn)就是某個(gè)事物獨(dú)有的區(qū)別于他事物的本質(zhì)屬性。可是“工具性與人文性的統(tǒng)一”是語(yǔ)文課程獨(dú)有的區(qū)別于非語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性嗎？許多非語(yǔ)文課程不也可以說是“工具性與人文性的統(tǒng)一”嗎？
   筆者認(rèn)為，把語(yǔ)文界定為“最重要的交際工具”并不算錯(cuò)。但作為嚴(yán)肅的科學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)的核心概念，不能僅僅滿足于這種蹩腳的比喻性的解釋，而必須進(jìn)一步說明這個(gè)“最重要的交際工具”究竟是什么，并要把它同在哲學(xué)層面上與思想、觀念、意識(shí)、精神、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等概念相同的非交際工具的“文化”區(qū)別開來。
   首先可以肯定，語(yǔ)文教學(xué)就是母語(yǔ)教學(xué)，語(yǔ)文課程就是教學(xué)生學(xué)好我們的母語(yǔ)或者說國(guó)語(yǔ)即漢語(yǔ)的課程，因此，語(yǔ)文就是我們的母語(yǔ)或者說國(guó)語(yǔ)即漢語(yǔ)。那么漢語(yǔ)是什么呢？筆者認(rèn)為，漢語(yǔ)就是散嵌于話語(yǔ)文章中的語(yǔ)詞文字，而不是話語(yǔ)文章。因?yàn)樵捳Z(yǔ)文章是外顯的思想觀念或者說文化知識(shí)，除了話語(yǔ)文章之外，世界上再也不存在外顯的用人類語(yǔ)言構(gòu)成的思想文化知識(shí)。當(dāng)然，語(yǔ)詞文字也是一種“文化”，但這種“文化”同通常意義上的在哲學(xué)層面跟思想、觀念、意識(shí)、精神、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等是同一概念的文化即話語(yǔ)文章具有本質(zhì)的區(qū)別：（1）前者是全民族每個(gè)成員可以終生反復(fù)使用的用來交流話語(yǔ)文章即思想文化知識(shí)的常用符號(hào)和最重要的工具，后者則不是；（2）前者是有限的，后者是無限的；（3）前者的形式和內(nèi)容的關(guān)系是約定俗成的，后者的形式則是由內(nèi)容決定的。如果把語(yǔ)文即漢語(yǔ)混同于話語(yǔ)文章即思想文化知識(shí)，那就必然要自相矛盾：語(yǔ)文既是交際工具，又是非交際工具；語(yǔ)文既是有限的，又是無限的；語(yǔ)文既是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，又不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)；語(yǔ)文的形式和內(nèi)容的關(guān)系既是約定俗成的，又是非約定俗成的。由此可見，對(duì)語(yǔ)文的科學(xué)解釋應(yīng)該是：語(yǔ)文是散嵌于話語(yǔ)文章中（不是脫離話語(yǔ)文章孤立存在）的語(yǔ)詞文字，是交流思想文化知識(shí)的常用符號(hào)和最重要的工具。
   這個(gè)解釋如果要稱之為工具論也未嘗不可，但最好應(yīng)稱之為“新工具論”。因?yàn)樗�不同于以往的跟“人文論”看似�?duì)立實(shí)為一家人卻又被“人文論”打得躲躲閃閃的“舊工具論”或者說“偽工具論”，它是“人文論”打不倒的。
   就像一門學(xué)問的基本特點(diǎn)或者說本質(zhì)屬性，只能決定于這門學(xué)問的研究對(duì)象一樣，一門課程的基本特點(diǎn)或者說本質(zhì)屬性，只能決定于這門課程要教會(huì)學(xué)生熟練掌握的對(duì)象。那么語(yǔ)文課程要教會(huì)學(xué)生熟練掌握的對(duì)象是什么呢？我們不妨來一個(gè)假設(shè)。如果學(xué)生已經(jīng)熟練地掌握了祖國(guó)的語(yǔ)詞文字，即不再需要教學(xué)生熟練掌握祖國(guó)的語(yǔ)詞文字，那么語(yǔ)文課程就可以取消。因?yàn)槲幕�底蘊(yùn)、知識(shí)素養(yǎng)、學(xué)問識(shí)見、思想品質(zhì)、道德情操、精神根基、健康人格，以及某些方向和領(lǐng)域的基礎(chǔ)性的思維能力和聽說讀寫能力都可以從其他課程和生活（主要是其他課程）中學(xué)到和養(yǎng)成。但如果學(xué)生沒有熟練掌握祖國(guó)的語(yǔ)詞文字，那就會(huì)嚴(yán)重影響他們學(xué)好其他課程，進(jìn)而嚴(yán)重影響他們今后的發(fā)展，直至嚴(yán)重影響整個(gè)中華民族科學(xué)文化水平的提高。因此必須開設(shè)一門課程來專門教學(xué)生熟練掌握祖國(guó)的語(yǔ)詞文字。至于這門課程究竟是叫國(guó)語(yǔ)、國(guó)文、漢語(yǔ)、語(yǔ)文，還是別的什么名稱，是不很重要的。
   由于除了字典辭書之外，語(yǔ)詞文字總是散嵌于話語(yǔ)文章之中；語(yǔ)詞文字內(nèi)化于大腦也不是像在字典辭書中那樣堆積，而是類似在百科全書中散嵌。因此要熟練掌握雜多的語(yǔ)詞文字，就必須讓學(xué)生聽說讀寫雜多的話語(yǔ)文章即思想文化知識(shí)。那么，通過聽說讀寫雜多的話語(yǔ)文章即思想文化知識(shí)來學(xué)習(xí)掌握語(yǔ)詞文字的同時(shí)，自然就要潛移默化地受到雜多的思想文化知識(shí)的浸潤(rùn)、熏陶、感染和啟迪，或者說要不知不覺地積淀到由語(yǔ)詞文字潛攜暗系的雜多、離散、粗疏、模糊、隱約的思想文化知識(shí)。這就是說，通過聽說讀寫話語(yǔ)文章來學(xué)習(xí)掌握語(yǔ)詞文字的同時(shí)，必然要獲得一些“副產(chǎn)品”。
   既然散嵌于思想文化知識(shí)中的語(yǔ)詞文字和思想文化知識(shí)是兩個(gè)具有本質(zhì)區(qū)別的事物，那么從思想文化知識(shí)中學(xué)習(xí)語(yǔ)詞文字和從思想文化知識(shí)中學(xué)習(xí)思想文化知識(shí)就會(huì)有不同的心理過程和學(xué)習(xí)規(guī)律，進(jìn)而就會(huì)有不同的教材內(nèi)容和教學(xué)方法。這就是語(yǔ)詞文字和思想文化知識(shí)必須分科教學(xué)才能獲得最大效率的客觀原因。
   由此可見，對(duì)語(yǔ)文課程基本特點(diǎn)的科學(xué)概括應(yīng)該是：教育學(xué)生通過聽說讀寫話語(yǔ)文章以熟練掌握祖國(guó)常用的語(yǔ)詞文字，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。

二

 
   新課標(biāo)由于把語(yǔ)文混同于人類文化，因此凡是人類文化中具有的東西和學(xué)習(xí)交流人類文化必須具備的素養(yǎng)能力都成為“語(yǔ)文素養(yǎng)”了�！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》宣稱：“語(yǔ)文素養(yǎng)包括：字詞句篇的積累、語(yǔ)感、思維品質(zhì)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，識(shí)字寫字、閱讀、寫作和口語(yǔ)交際能力，文化品位，審美情趣，知識(shí)視野、情感態(tài)度、思想觀念等內(nèi)容。”這何止是“語(yǔ)文素養(yǎng)”，分明是一個(gè)“萬能博士”的素養(yǎng)。有了這樣的“語(yǔ)文素養(yǎng)”，還用得著去學(xué)其他課程，去考研讀博嗎？這種無所不能、無處不會(huì)的“語(yǔ)文素養(yǎng)”恐怕只有上帝才會(huì)有，凡人是沒有誰(shuí)會(huì)有的。
   筆者認(rèn)為，世上無人能熟練地聽說讀寫不限方向和領(lǐng)域的用本民族語(yǔ)言形成的話語(yǔ)文章即思想文化知識(shí)，即使是聽說讀寫一定方向和領(lǐng)域的話語(yǔ)文章即思想文化知識(shí)，也不是單靠語(yǔ)文素養(yǎng)，而是還要靠從其他課程中學(xué)習(xí)和形成的思想文化知識(shí)素養(yǎng)。語(yǔ)文素養(yǎng)只是聽說讀寫話語(yǔ)文章時(shí)能正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)詞文字的素養(yǎng)或者說能力。它在聽讀行為中是聽讀話語(yǔ)文章表層意義的能力，即初通話意文意的能力；在說寫行為中是把心內(nèi)的形式不規(guī)范的只有自明的思想文化知識(shí)外化為規(guī)范的別人能順利明白或欣然接受的話語(yǔ)文章的能力。當(dāng)然，語(yǔ)文素養(yǎng)和思想文化知識(shí)素養(yǎng)（亦即某種方向和領(lǐng)域的思維能力）實(shí)際上是密不可分的，但這并不妨礙我們認(rèn)識(shí)到它們的區(qū)別，就像植物中的纖維和植物密不可分，并不妨礙我們認(rèn)識(shí)到它們的區(qū)別一樣。確認(rèn)語(yǔ)文素養(yǎng)同思想文化知識(shí)素養(yǎng)的區(qū)別，并不意味著語(yǔ)文素養(yǎng)中只有一堆雜亂的語(yǔ)詞文字，根本沒有一點(diǎn)思想文化知識(shí)。因?yàn)槿缜八�述，語(yǔ)文是散嵌于話語(yǔ)文章即思想文化知識(shí)中的語(yǔ)詞文字，而不是脫離話語(yǔ)文章即思想文化知識(shí)孤立存在的語(yǔ)詞文字，所以在為熟練掌握語(yǔ)詞文字而聽說讀寫話語(yǔ)文章的過程中會(huì)自然地、不知不覺地、潛移默化地積淀到由語(yǔ)詞文字潛攜暗系的雜多的思想文化知識(shí)。事實(shí)上一個(gè)人熟練掌握的語(yǔ)詞文字即語(yǔ)文素養(yǎng)越是豐富，他的語(yǔ)文素養(yǎng)中由語(yǔ)詞文字潛攜暗系的思想文化知識(shí)就越是雜多。但語(yǔ)文素養(yǎng)中這種由語(yǔ)詞文字潛攜暗系的雜多的思想文化知識(shí)，只是心理詞匯賴以存在的離散、粗疏、模糊、隱約、暗昧而難以集中喚醒的里襯、背景或者說憑借，它不足以形成能熟練聽說讀寫某一科類所有話語(yǔ)文章的系統(tǒng)的思想體系、知識(shí)結(jié)構(gòu)或者說文化底蘊(yùn)，更不足以形成能熟練聽說讀寫天下所有話語(yǔ)文章的思想體系、知識(shí)結(jié)構(gòu)或者說文化底蘊(yùn)。誰(shuí)也說不清自己從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中掌握了哪些科類的系統(tǒng)的思想文化知識(shí)，更說不清自己的心理詞匯嵌藏在哪些科類的系統(tǒng)的思想文化知識(shí)之中。由此可見，語(yǔ)文素養(yǎng)中的思想文化知識(shí)同其他學(xué)科培養(yǎng)的系統(tǒng)、明確而容易集中喚醒的思想文化知識(shí)素養(yǎng)有著本質(zhì)區(qū)別。因此，要能熟練聽說讀寫一定方向和領(lǐng)域的話語(yǔ)文章即思想文化知識(shí)，不只需要語(yǔ)文素養(yǎng)，而且還要有從其他課程中學(xué)到和養(yǎng)成的思想文化知識(shí)素養(yǎng)。這就是說，聽說讀寫能力中不僅有語(yǔ)文素養(yǎng)，而且還有思想文化知識(shí)素養(yǎng)；對(duì)前者的培養(yǎng)是語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)后者的培養(yǎng)是思想文化知識(shí)課程的教學(xué)目標(biāo)。新課標(biāo)由于混淆了語(yǔ)文同話語(yǔ)文章即思想文化知識(shí)的區(qū)別，進(jìn)而混淆了語(yǔ)文素養(yǎng)同思想文化知識(shí)素養(yǎng)的區(qū)別，把既有語(yǔ)文素養(yǎng)又有思想文化知識(shí)素養(yǎng)的聽說讀寫能力等同于語(yǔ)文素養(yǎng)，因此它無法科學(xué)地闡明語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)。

 
三

 
   新課標(biāo)由于把語(yǔ)文素養(yǎng)混同于思想文化知識(shí)素養(yǎng)，因此課程目標(biāo)就成了一種無所不包、博大精深、無邊無底、虛無縹緲的目標(biāo)：既有道德品質(zhì)、情感、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，又有文化品位、審美情趣的提高；既要吸取民族文化智慧，又要吸收人類文化營(yíng)養(yǎng)；既要發(fā)展思維能力、想象能力和創(chuàng)造潛能，又要養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度，掌握科學(xué)的思想方法；既要有獨(dú)立閱讀能力，包括淺易文言文的閱讀能力，又要有寫作能力和口語(yǔ)交際能力。這其中任何一項(xiàng)，都是不限方向和范圍的，也就是適用于任何方向和范圍的。
   這哪里只是語(yǔ)文課程目標(biāo)，分明是“萬能博士”課程目標(biāo)。不用說，這樣的課程目標(biāo)也只有上帝才能達(dá)到，凡人是沒有誰(shuí)能達(dá)到的。
   筆者認(rèn)為，語(yǔ)文課程的總體目標(biāo)，就是教育學(xué)生從聽說讀寫話語(yǔ)文章即思想文化知識(shí)的過程中熟練掌握祖國(guó)的詞語(yǔ)文字。這個(gè)目標(biāo)并不是輕易能達(dá)到的。即便是3500個(gè)常用字，要使初中畢業(yè)生都能熟練地達(dá)到“三會(huì)”（會(huì)認(rèn)、會(huì)寫、會(huì)用），就不是很容易的。更何況漢語(yǔ)的主體不是文字，而是語(yǔ)詞。一個(gè)高中畢業(yè)生要掌握的英語(yǔ)詞匯量大約是6000個(gè)，那么，對(duì)母語(yǔ)詞匯的掌握至少應(yīng)是它的3倍吧，那就是18000個(gè)（指3500個(gè)常用字的基本意義以外的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄的語(yǔ)詞）。一個(gè)語(yǔ)詞要經(jīng)過幾次在不同語(yǔ)境中的理解、識(shí)記和使用才能熟練掌握，至今沒有以后恐怕也難以作出精確的統(tǒng)計(jì)，但我想至少恐怕要3次以上吧。所謂熟練掌握，包括牢固識(shí)記和熟練運(yùn)用兩個(gè)方面。漢字有一部分可以有效地集中識(shí)記，但不能集中使用，而詞語(yǔ)則既不能有效地集中識(shí)記，也不能集中使用。因此，這么多的語(yǔ)詞文字要通過聽說讀寫散嵌著它們的話語(yǔ)文章來達(dá)到熟練地掌握，是一件多么不容易的事情！
   對(duì)語(yǔ)詞文字的掌握，可分為口頭掌握和書面掌握兩種方式和要求�？陬^掌握常用的語(yǔ)詞文字，那是文盲都能達(dá)到的，但要書面掌握常用的語(yǔ)詞文字，則非進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)不可。在書面上掌握了的語(yǔ)詞文字沒有不會(huì)在口頭上運(yùn)用的。書面母語(yǔ)存在的歷史遠(yuǎn)比口頭母語(yǔ)存在的歷史短暫得多，但它對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步的推動(dòng)速度是口頭母語(yǔ)無法比擬的。從學(xué)生學(xué)習(xí)其他功課和今后發(fā)展的需要來說，掌握書面母語(yǔ)無疑比掌握口頭母語(yǔ)更重要，更急需。而學(xué)生在課內(nèi)外學(xué)習(xí)書面母語(yǔ)的時(shí)間和機(jī)會(huì)并不會(huì)多于對(duì)口頭母語(yǔ)的學(xué)習(xí)。如果我們實(shí)事求是地承認(rèn)，世界上任何個(gè)人都不可能獲得不限方向和范圍的聽說讀寫能力，培養(yǎng)學(xué)生在某些方向和領(lǐng)域的基礎(chǔ)性的聽說讀寫能力是多門課程共同的目標(biāo)，而不是語(yǔ)文課程能單獨(dú)完成的目標(biāo)，在語(yǔ)文課程中致力于教育學(xué)生從聽說讀寫各種話語(yǔ)文章中熟練掌握祖國(guó)的書面語(yǔ)詞文字，只會(huì)迅速促進(jìn)學(xué)生聽說讀寫能力的發(fā)展而不是相反，那么我們就必須理直氣壯地確認(rèn)：語(yǔ)文課程的總體目標(biāo)，就是教育

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學(xué)生從聽說讀寫話語(yǔ)文章即思想文化知識(shí)的過程中熟練掌握祖國(guó)的書面詞語(yǔ)文字 。
   我不知道新課標(biāo)為什么在階段目標(biāo)中規(guī)定小學(xué)1——2年級(jí)只識(shí)記1600——1800字，而不是2000字左右。幾十年的識(shí)字教學(xué)實(shí)驗(yàn)早已充分證明，集中識(shí)字教學(xué)中的“字族文”識(shí)字教學(xué)法和韻語(yǔ)識(shí)字教學(xué)法，能夠使入學(xué)兒童在兩年時(shí)間里輕松地識(shí)記2000多字。這對(duì)學(xué)生迅速提高思想文化知識(shí)素養(yǎng)、發(fā)展聽說讀寫能力是多么有好處。新課標(biāo)為什么不能吸收集中識(shí)字教學(xué)的優(yōu)秀成果呢？

四

   新課標(biāo)由于把語(yǔ)文課程目標(biāo)擴(kuò)大成無所不包、博大精深的“萬能博士”課程目標(biāo)，因此它無法科學(xué)地闡明語(yǔ)文課程的教材特點(diǎn)，教學(xué)規(guī)律，教學(xué)方法及其同教材內(nèi)容的關(guān)系，以及編寫教材的正確的選文標(biāo)準(zhǔn)。
   筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教材的特點(diǎn)有二：（1）它只能是文選型的，而不能是系統(tǒng)有序的知識(shí)型的；（2）它不是學(xué)生未來發(fā)展必不可少的學(xué)問，而只是學(xué)生積累和學(xué)會(huì)熟練運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)詞文字的憑借。這就是語(yǔ)文教材同許多非語(yǔ)文教材或者說思想文化知識(shí)課程的教材的本質(zhì)區(qū)別。這種區(qū)別自然是由兩種課程不同的本質(zhì)特點(diǎn)和不同的課程目標(biāo)決定的。思想文化知識(shí)課程是教育學(xué)生從教材中掌握某種思想文化知識(shí)以培養(yǎng)發(fā)展某種思維能力的課程。因此其教材內(nèi)容是單一、遞進(jìn)、系統(tǒng)、完整的思想文化知識(shí)或者說著作體系，是學(xué)生今后發(fā)展必需的某種基礎(chǔ)學(xué)問。語(yǔ)文課程則是教育學(xué)生從教材中熟練掌握祖國(guó)雜多的語(yǔ)詞文字以培養(yǎng)發(fā)展書面母語(yǔ)能力的課程。因此其教材內(nèi)容只能是雜多離散的思想文化知識(shí)——雜多離散的選文匯編。因?yàn)橹挥须s多的選文才能散嵌著雜多的語(yǔ)詞文字，同時(shí)為學(xué)生積累和學(xué)會(huì)運(yùn)用雜多的語(yǔ)詞文字提供雜多的言語(yǔ)環(huán)境。語(yǔ)文課程從綜合性的傳統(tǒng)教育中獨(dú)立出來以后，其教材內(nèi)容歷經(jīng)上百年而始終不能形成有序遞進(jìn)的內(nèi)在邏輯體系，其原因就在于此。不言而喻，從不同的選文中能學(xué)到相同的母語(yǔ)，任何一套語(yǔ)文教材的課文全部換用別的選文同樣能教會(huì)學(xué)生熟練掌握書面母語(yǔ)。因此，語(yǔ)文教材內(nèi)容不是學(xué)生未來發(fā)展必不可少的學(xué)問，而只是學(xué)生積累和學(xué)會(huì)熟練運(yùn)用語(yǔ)詞文字的憑借。
   既然如此，那么選什么樣的文章編入語(yǔ)文教材就必須符合學(xué)生從選文中迅速高效地掌握祖國(guó)書面語(yǔ)詞文字的規(guī)律和教學(xué)方法。這就是說，在語(yǔ)文課程中，不是教學(xué)方法要適應(yīng)教材內(nèi)容，像思想文化知識(shí)課程那樣，而是相反，教材內(nèi)容要適應(yīng)由語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律決定的教學(xué)方法。
   教學(xué)規(guī)律總是對(duì)某種教學(xué)對(duì)象進(jìn)行教學(xué)的規(guī)律。如前所述，思想文化知識(shí)課程是教育學(xué)生從單一、遞進(jìn)、系統(tǒng)、完整的教材內(nèi)容即著作體系中全面、準(zhǔn)確、透徹地掌握某種思想文化知識(shí)以培養(yǎng)發(fā)展某種思維能力的課程，因此其教學(xué)規(guī)律是“得意忘言”、舉一反三。其教學(xué)方法主要是講讀和做題，因?yàn)榻處煹膶?dǎo)讀講析比學(xué)生自行探求把握教材的內(nèi)容意義更為準(zhǔn)確、全面、快捷、省時(shí)，而做題則是鞏固和運(yùn)用教材的要點(diǎn)和結(jié)論的有效方法。
   但語(yǔ)文課程是教育學(xué)生從雜多離散的選文中掌握祖國(guó)雜多的書面語(yǔ)詞文字以培養(yǎng)發(fā)展書面母語(yǔ)能力的課程，因此其教學(xué)規(guī)律只能是學(xué)生“自求得之”、“舉三反一”。通俗地說，就是“多讀多寫”。雖然過去不斷地有人提出過語(yǔ)文教學(xué)必須多讀多寫，但我們始終沒有把它作為語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律來認(rèn)識(shí)，也沒有在語(yǔ)文教學(xué)中普遍地運(yùn)用，那是因?yàn)槲覀兪冀K沒有弄清楚語(yǔ)文課程究竟必須干什么和能夠干什么，因而不知道這個(gè)多讀多寫的“讀”和“寫”到底必須是怎樣的讀和寫。筆者認(rèn)為，這個(gè)“多讀多寫”的“讀”和“寫”，不是幾十年流行至今的詳盡理解分析選文的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式的“講讀”和與閱讀分離而缺乏寫作素材的要學(xué)生胡編亂造的“作文”，而是學(xué)生自?shī)^其力的“誦讀”和“寫讀”——與閱讀緊密結(jié)合的寫。這里面自然有道理可說。
   （一）誦讀是鞏固集中識(shí)字成果的需要，也是進(jìn)一步擴(kuò)大識(shí)字量、大量積累語(yǔ)匯的需要。如前所述，漢語(yǔ)是散嵌于話語(yǔ)文章中的語(yǔ)詞文字，不是脫離話語(yǔ)文章孤立存在的。語(yǔ)詞內(nèi)化于大腦不是像在字典辭書中那樣堆積，而是類似在百科全書中散嵌。因此要積累足夠的語(yǔ)詞，就必須識(shí)記一定數(shù)量語(yǔ)詞密集的選文選段。而識(shí)記選文選段的最佳辦法當(dāng)然就是誦讀。盡管誦讀過的選文選段學(xué)生最終還是要基本遺忘，但因?yàn)閷W(xué)生天天都要在課內(nèi)外聽說讀寫新的思想文化知識(shí)，他們就會(huì)在所背忘卻之前，自覺或不自覺地把其中的新詞新語(yǔ)不斷地選調(diào)和移用到對(duì)新的思想文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和表達(dá)之中。這樣，即使日后把所背忘得精光，但曾經(jīng)被選調(diào)移用了多次的詞匯卻會(huì)永久地散嵌和潛藏于不斷發(fā)展的思想文化知識(shí)素養(yǎng)之中。
   （二）誦讀和寫讀符合學(xué)生從語(yǔ)文教材中掌握語(yǔ)詞文字的心理過程和要求。學(xué)生在過了集中識(shí)字的階段以后，他們的心理詞匯系統(tǒng)在數(shù)量范圍和熟練程度上是各不相同的。面對(duì)選文中雜多的語(yǔ)詞文字，誰(shuí)也不清楚每個(gè)學(xué)生哪些語(yǔ)詞文字是他已牢固掌握的，哪些語(yǔ)詞文字是他未完全掌握的，哪些語(yǔ)詞文字是他完全未掌握的。因而需要學(xué)生自?shī)^其力的誦讀和寫讀，才能適合心理詞匯系統(tǒng)各不相同的眾多學(xué)生對(duì)語(yǔ)詞掌握的不同要求，從而對(duì)選文中的語(yǔ)詞文字主動(dòng)而輕松的進(jìn)行最適合自己需要的有效掌握：牢固掌握的便輕松帶過，尚未牢固掌握的便加深記憶，陌生新鮮的則欣然印入。
   （三）無庸贅言，最能體現(xiàn)母語(yǔ)能力因而也最能訓(xùn)練母語(yǔ)能力的方法是寫作。不僅對(duì)母語(yǔ)而言，會(huì)聽說讀不一定會(huì)寫，會(huì)寫就一定會(huì)聽說讀；就是對(duì)用母語(yǔ)傳達(dá)的內(nèi)容和難度相近的思想文化知識(shí)來說，也是會(huì)聽說讀不一定會(huì)寫，會(huì)寫就一定會(huì)聽說讀。漢語(yǔ)沒有形態(tài)變化，運(yùn)用起來極其自由靈活，稍不注意就會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)病。因此要學(xué)會(huì)能用豐富的心理詞匯準(zhǔn)確、清晰、簡(jiǎn)明、連貫而得體地表達(dá)自己的思想，養(yǎng)成能把心內(nèi)的形式不規(guī)范的只有自明的思想外化為規(guī)范的別人能順利明白或欣然接受的文章的行為習(xí)慣和能力，非進(jìn)行頻繁多樣而長(zhǎng)期的寫作訓(xùn)練不可。語(yǔ)文課上的寫作訓(xùn)練同生活中的寫作是很不相同的。首先，寫作的目的不是為了交際，而是為了學(xué)會(huì)熟練運(yùn)用語(yǔ)詞文字。其次，寫作的動(dòng)機(jī)不是來自生活的需要，而是來自教師的要求。因此，寫作的素材也不能主要依靠生活積累，而必須主要由教材提供。事實(shí)上中小學(xué)生既不可能像作家那樣對(duì)生活進(jìn)行長(zhǎng)期廣泛的有目的的觀察和體驗(yàn)，也不可能像傳統(tǒng)教育中那樣用大量的時(shí)間背熟在固定的范圍（四書）中命題所需的各種寫作素材。成人寫作成篇的作品特別是論文，也不是時(shí)刻都完全憑借腦中的材料來進(jìn)行的，在許多情況下也是憑借搜集的書面材料來進(jìn)行的。如果明確了語(yǔ)文教學(xué)中的寫作只能培養(yǎng)學(xué)生寫作能力中的母語(yǔ)能力，而不能培養(yǎng)出學(xué)生會(huì)寫一切文章的能力，那就必須編寫寫讀教材，提供可以彈性使用的選文選段讓學(xué)生進(jìn)行改造、重組、變形的既有所憑借、又可以創(chuàng)造發(fā)揮的寫作訓(xùn)練。例如，仿寫、縮寫、擴(kuò)寫、改寫、譯寫，把一組主題相近的寫人記敘文提煉補(bǔ)充揉合成一篇或贊頌或批評(píng)某種精神品質(zhì)或行為方式的議論文，把一組游記散文加工整合成一篇介紹最佳旅游線路和參觀內(nèi)容的說明文，如此等等。由教材提供的寫作素材自然比學(xué)生的直接生活經(jīng)驗(yàn)散嵌著更豐富的新詞新語(yǔ)。因此，寫讀訓(xùn)練不僅是學(xué)習(xí)運(yùn)用母語(yǔ)的過程，而且也是積累母語(yǔ)的過程。因此，寫讀應(yīng)成為語(yǔ)文教學(xué)的主要課型。
   （四）語(yǔ)文課程是最適合也最需要學(xué)生自學(xué)的課程。因?yàn)檎Z(yǔ)詞文字不僅是學(xué)習(xí)其它學(xué)科最常用的工具，而且是學(xué)習(xí)自身的工具，語(yǔ)文教材內(nèi)容又不是學(xué)生未來發(fā)展必不可少的學(xué)問，而只是學(xué)生積累和學(xué)會(huì)熟練運(yùn)用語(yǔ)詞文字的憑借，因而不需要學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教材進(jìn)行詳盡、透徹和精確的理解，只需要進(jìn)行力所能及因人而異的有彈性的理解，所以，學(xué)生在集中識(shí)記了2000左右的常用漢字之后，除了繼續(xù)進(jìn)行書法基礎(chǔ)訓(xùn)練之外，就完全可以也必須讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行自學(xué)。自學(xué)當(dāng)然有多種方法。對(duì)于大量積累和迅速學(xué)會(huì)熟練運(yùn)用祖國(guó)的書面語(yǔ)詞文字來說，只有誦讀和寫讀才是適合中小學(xué)生自學(xué)的最佳方法。
   認(rèn)清了語(yǔ)文教材內(nèi)容不是學(xué)生未來發(fā)展必不可少的學(xué)問，而只是學(xué)生積累和學(xué)會(huì)熟練運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)詞文字的憑借，進(jìn)而認(rèn)清了誦讀和寫讀是符合語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的從雜多的選文即思想文化知識(shí)中大量積累和學(xué)會(huì)熟練運(yùn)用祖國(guó)書面語(yǔ)詞文字的有效方法，那么語(yǔ)文教材的選文標(biāo)準(zhǔn)就必須是有利于學(xué)生用誦讀和寫讀的方法來積累和學(xué)會(huì)熟練運(yùn)用祖國(guó)的書面語(yǔ)詞文字。具體地說，用于誦讀的選文必須是思想健康、常用語(yǔ)詞密集、難易適度而整齊、押韻、上口、悅耳、易記的詩(shī)、詞、歌、賦和短小精悍、優(yōu)美流暢的淺易文言文以及少量的白話文，用于寫讀的選文必須是盡可能內(nèi)容有趣、適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理要求、難易適度的古今中外的文篇文段，其中大部分選文選段必須是內(nèi)容健康的，但也可以選少量的內(nèi)容不一定健康甚至錯(cuò)誤的文篇文段讓學(xué)生在寫讀中對(duì)它進(jìn)行評(píng)論、爭(zhēng)辯和批判。
   由此可見，“文質(zhì)兼美”并不一定適合用作語(yǔ)文教材的選文標(biāo)準(zhǔn)�！懊馈笔且粋�(gè)相對(duì)概念，只有找到比較的標(biāo)準(zhǔn)，才能斷定一篇文章是否文質(zhì)兼美。顯然，這個(gè)比較的標(biāo)準(zhǔn)是找不到的。因此，所謂文質(zhì)兼美，最終就要變成名家名篇的代名詞。但名家名篇并不一定適合學(xué)生為大量積累和學(xué)會(huì)熟練運(yùn)用語(yǔ)詞文字而進(jìn)行誦讀和寫讀的需要，相反，倒是更適合以教師講析為主的講讀教學(xué)的需要。而講讀教學(xué)在語(yǔ)文課程中卻是違背學(xué)習(xí)書面母語(yǔ)的規(guī)律的本末倒置而高耗低效的落后方法，它既不利于培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握書面母語(yǔ)的能力，也不利于發(fā)揮選文對(duì)學(xué)生潛移默化的薰陶感染作用，也可以說，它要使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和思想文化知識(shí)素養(yǎng)的發(fā)展兩敗俱傷。
    首先，因?yàn)檎Z(yǔ)文教材中雜多離散的課文既不是彼此能用來理解對(duì)方深層含義的工具，也不能彼此為理解對(duì)方的深層含義提供相應(yīng)的基礎(chǔ)積累，因此，講析課文的深層含義——課文寫什么——只能使學(xué)生聽一篇忘一篇，而不能形成能讀懂某一科類所有文章的深層含義的系統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)或者說思維結(jié)構(gòu)，即深層閱讀能力。講析課文的表現(xiàn)形式——課文怎樣寫和為什么這樣寫，實(shí)際上是講析課文背后的某種寫作知識(shí)。但寫作知識(shí)并不是“讀寫公式”，寫作知識(shí)懂得再多，既不能用它來推知新文章中的語(yǔ)詞文字，也不能用它來推知新文章中的深層含義。何況講析雜多課文背后的寫作方法技巧，根本就沒有直接教學(xué)寫作理論來得系統(tǒng)、易懂和好記。這就是葉圣陶先生反對(duì)語(yǔ)文教學(xué)“喋喋言作法言技巧”的根本原因。
   其次，講讀教學(xué)更不可能有效地培養(yǎng)學(xué)生的書面母語(yǔ)能力。心理研究表明：人在聆聽較長(zhǎng)話語(yǔ)時(shí)，形成的短時(shí)后印象并不是所聽話語(yǔ)的原有形式，而是改造轉(zhuǎn)換后的自組織形式。教師的講解是對(duì)課文的改造轉(zhuǎn)換，教師所講顯然沒有課文本身的詞匯與形式豐富生動(dòng)；聽講是學(xué)生對(duì)教師話語(yǔ)的改造轉(zhuǎn)換，聽講所得顯然又沒有教師所講的詞匯與形式豐富生動(dòng)。因此，學(xué)生在詳盡講析中獲得的只是對(duì)課文深層含義及其寫作方法技巧的零碎、粗疏、模糊、語(yǔ)詞貧乏而飄忽易逝的聲傳感覺，它不能有效地增加書面母語(yǔ)的積累，更不能有效地增強(qiáng)運(yùn)用書面母語(yǔ)的能力。
   因此，講讀教學(xué)只能使學(xué)生的思維能力和書面母語(yǔ)能力的發(fā)展兩敗俱傷：它既不能有效地培養(yǎng)學(xué)生的深層閱讀能力即思維能力，又不能滿足學(xué)生在知識(shí)性課程中迅速發(fā)展思維能力對(duì)大量掌握書面母語(yǔ)的迫切需要。
    當(dāng)然，本末倒置、高耗低效的講讀教學(xué)并不是根源于“文質(zhì)兼美”的名家名篇的，而是同“文質(zhì)兼美”的選文標(biāo)準(zhǔn)一起，根源于把漢語(yǔ)等同于話語(yǔ)文章即思想文化知識(shí)的語(yǔ)文含義觀的。如果不能革除漢語(yǔ)就是話語(yǔ)文章的錯(cuò)誤的語(yǔ)文含義觀，那么，即使語(yǔ)文教材的選文是很淺易的時(shí)文，也同樣很容易產(chǎn)生支離破碎的煩瑣講析和純技術(shù)性的操作。因?yàn)榘褲h語(yǔ)等同于話語(yǔ)文章，就意味著教師應(yīng)該也必須用講讀和做題的方法更為全面、廣泛、深刻、透徹、快捷、省時(shí)地幫助學(xué)生把握教材的思想內(nèi)容、精神情感、表現(xiàn)形式和寫作技巧等等。如果有哪個(gè)語(yǔ)文教師不這樣做，就會(huì)被認(rèn)為淺薄、低能、不會(huì)教書，就會(huì)有飯碗不穩(wěn)之虞。
   由此可見，要使語(yǔ)文教學(xué)徹底告別在“人文性”和“偽工具性”兩個(gè)極端中來回?fù)u擺——或在選文的思想內(nèi)容上搞支離破碎的煩瑣講析和純技術(shù)性的操作，或在選文的表現(xiàn)形式上搞支離破碎的煩瑣講析和純技術(shù)性的操作——的歷史，就必須認(rèn)清：語(yǔ)文就是漢語(yǔ)，它只是散嵌于話語(yǔ)文章中的語(yǔ)詞文字，而不是話語(yǔ)文章。

 
五

 
   課程評(píng)價(jià)是考察課程目標(biāo)是否落實(shí)的必要方法，是促使教學(xué)行為努力追求課程目標(biāo)的有力手段。因此，課程評(píng)價(jià)的重要性是不言而喻的。盡管語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)可以有多種方式，但其中必定有一種最重要最常用或者說最佳的評(píng)價(jià)方式，否則，語(yǔ)文

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課程評(píng)價(jià)，就可能變成一種隨心所欲的兒戲。
課程評(píng)價(jià)的科學(xué)與否，既決定于教學(xué)目標(biāo)是否科學(xué)，又決定著教學(xué)行為是否科學(xué)。作為基礎(chǔ)教育終結(jié)性和高等教育選拔性的高考也不例外。這就是說，考試的甄別人才、選拔人才和指導(dǎo)教學(xué)的功能是統(tǒng)一的，而不是矛盾的。只要教學(xué)目標(biāo)是科學(xué)的，執(zhí)行教學(xué)目標(biāo)的考試就既有利于甄別人才和選拔人才，也有利于指導(dǎo)教學(xué)，中小學(xué)其他課程的考試基本上就是這樣。如果教學(xué)目標(biāo)不科學(xué)，執(zhí)行教學(xué)目標(biāo)的考試就既不利于甄別人才和選拔人才，也不利于指導(dǎo)教學(xué)。絕大多數(shù)語(yǔ)文教師之所以不去理睬教學(xué)大綱，而把“教參”和高考或中考作為真正的教學(xué)目標(biāo)，就是因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)大綱中的教學(xué)目的任務(wù)無邊無底、虛無縹緲。反過來說，如果語(yǔ)文課程目標(biāo)無所不包、博大精深，實(shí)際上等于無方向無目標(biāo)，那么，教學(xué)實(shí)踐就會(huì)要么跟著“教參”走，要么跟著高考或中考走，從而把課程標(biāo)準(zhǔn)冷落一邊。遺憾的是，新課標(biāo)給予教學(xué)實(shí)踐者的正是這種預(yù)感。
   語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐跟著“教參”走，就是本末倒置、高耗低效的講讀教學(xué)過程。其錯(cuò)誤和危害前已詳述。那么，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐跟著高考中考走又錯(cuò)在哪兒呢？要說清這個(gè)問題，必須先弄清現(xiàn)行高考語(yǔ)文試題（本文不具體談中考試題，因?yàn)檎Z(yǔ)文中考是跟著高考走的）的測(cè)試內(nèi)容、范圍和題型是否科學(xué)。
   如前所述，高考仍然是由課程目標(biāo)決定的手段，因此，如果不確定怎樣的課程目標(biāo)才是科學(xué)的，那么對(duì)高考語(yǔ)文試題科學(xué)與否的評(píng)價(jià)就會(huì)成為沒有是非標(biāo)準(zhǔn)的兒戲。
   只有確認(rèn)語(yǔ)文課程的目標(biāo)就是教育學(xué)生從聽說讀寫話語(yǔ)文章即思想文化知識(shí)的過程中熟練掌握祖國(guó)的詞語(yǔ)文字，同時(shí)承認(rèn)任何中學(xué)畢業(yè)生都不可能熟練掌握所有的母語(yǔ)，更不可能熟練掌握散嵌著常用母語(yǔ)的所有話語(yǔ)文章，才能說清語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該在什么范圍中和程度上以什么方式來測(cè)試學(xué)生的語(yǔ)文能力。
   誠(chéng)然，中小學(xué)生必須學(xué)會(huì)說普通話，必須識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的字音，但這并不等于中學(xué)畢業(yè)生必須準(zhǔn)確掌握每個(gè)常用漢字的每個(gè)讀音。中學(xué)畢業(yè)生并不需要也不可能像播音專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生那樣對(duì)所有常用字的翹舌音和平舌音、前鼻音和后鼻音等等，對(duì)每個(gè)多音字的只有細(xì)微差別的鄰近讀音如“奢靡”的“靡”和“風(fēng)靡”的“靡”、“鮮血”的“血”和“吐血”的“血”的不同讀法等等都能準(zhǔn)確區(qū)別。因此，測(cè)試中小學(xué)生識(shí)記字音的能力，就必須限定在預(yù)先列出的學(xué)生每學(xué)年必須掌握的那些容易誤讀的正誤讀音差別較大的常用字字音里。
    毫無疑問，中小學(xué)生必須逐漸熟練掌握常用字字形。但掌握字形的目的是為了能正確地識(shí)字寫字和不寫錯(cuò)別字，而不是為了“會(huì)識(shí)錯(cuò)別字”或“不讀錯(cuò)別字”。中學(xué)生尤其是高中生寫別字的主要原因并不是分不清形近字或同音字的字形，而是沒記清形近字或同音字的不同意義。雜多的字義必須在對(duì)雜多的選文選段的讀寫過程中才能逐漸熟練掌握，而不能在集中辨識(shí)大量孤立繁瑣的別字中掌握。漢字的特點(diǎn)之一是出奇的多義。中學(xué)畢業(yè)生必須熟練掌握常用形近字和音近字的哪些常用意義，至今沒有以后恐怕也難以作出精確的統(tǒng)計(jì)。而且中學(xué)畢業(yè)生恐怕不可能熟練掌握所有常用形近字和音近字的所有常用意義。那么測(cè)試中小學(xué)生識(shí)寫常用字字形的能力，就必須采用背誦默寫題和在作文中進(jìn)行，而不該采用違背學(xué)生學(xué)習(xí)字形的目的和規(guī)律的脫離選文的孤立繁瑣的辨識(shí)有無別字的選擇題。
    漢語(yǔ)的主體不是常用字，而是常用詞。中學(xué)畢業(yè)生到底必須熟練掌握哪些常用語(yǔ)詞，是難于確定具體精確的數(shù)量范圍的。因?yàn)闈h語(yǔ)常用語(yǔ)詞有6萬多條（以《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收詞量計(jì)），這么多的常用語(yǔ)詞，顯然既不可能要求中學(xué)畢業(yè)生全部掌握，也不可能劃定必須掌握和不必掌握的數(shù)量界限。那么，中小學(xué)生在各個(gè)年段必須分別掌握哪些常用語(yǔ)詞就只能是一個(gè)模糊的彈性目標(biāo)。同對(duì)常用字字義的掌握過程一樣，常用語(yǔ)詞也只有在對(duì)雜多選文選段的讀寫過程中才能逐漸熟練掌握。但可以用來測(cè)試掌握常用語(yǔ)詞能力的文篇文段是無限的，誰(shuí)也不可能詳盡透徹地理解散嵌著常用語(yǔ)詞的所有文篇文段。因此，考查學(xué)生掌握常用語(yǔ)詞的能力，就必須把對(duì)語(yǔ)詞理解識(shí)記能力的測(cè)試范圍限定在誦讀教材的選文選段中，而把對(duì)語(yǔ)詞理解運(yùn)用能力的測(cè)試放在作文中進(jìn)行。
    作文是測(cè)試學(xué)生積累和運(yùn)用書面語(yǔ)詞文字能力的最佳方式。如果采用寫讀性的作文試題——為學(xué)生提供一定的寫作素材（文篇文段），從而把閱讀和寫作結(jié)合起來，同時(shí)提高作文試題的賦分比例（在65%以上），評(píng)卷時(shí)加大對(duì)錯(cuò)別字、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、病句和書寫的扣分力度，那就不僅能真正測(cè)試出學(xué)生的語(yǔ)文能力，而且也能在一定程度上有彈性地測(cè)試出學(xué)生對(duì)寫作素材深層含義的理解分析能力即思維能力。
   可是，現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)理論卻把中小學(xué)生不需要也不可能全部詳盡和熟練掌握的并非最基礎(chǔ)甚至很不基礎(chǔ)的無限的文篇文段和文句，等同于中小學(xué)生必須也能夠熟練掌握的最為基礎(chǔ)的有限的常用母語(yǔ)，因而始終既弄不清語(yǔ)文課程究竟必須教什么和怎么教，也弄不清語(yǔ)文考試究竟必須考什么和怎么考。最后便只能是隨心所欲地胡考亂考——話語(yǔ)文章有多廣便考多廣，有多難便考多難，有什么花樣便考什么花樣。結(jié)果使得語(yǔ)文考試像考播音專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生那樣在所有常用字的所有讀音中來考學(xué)生識(shí)記普通話字音的能力；像考文字學(xué)家和字典詞典編纂專家的集體識(shí)記能力那樣來考學(xué)生的辨字辨詞能力；像考文章學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家的集體理解能力那樣在無邊無際的文篇、文段和文句中來考學(xué)生對(duì)文篇的深層含義和表現(xiàn)形式的理解分析能力，對(duì)文段或文句是否簡(jiǎn)明、連貫、得體的識(shí)別和修改能力；像考文學(xué)史和文化史編寫者那樣來考學(xué)生識(shí)記文學(xué)文化常識(shí)的能力。如此等等，不一而足。而最能體現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文能力的作文卻要學(xué)生在缺乏寫作素材（考題不提供寫作素材，除極少數(shù)從小就特別喜歡在課外多讀多寫的學(xué)生外，絕大多數(shù)學(xué)生難以在平時(shí)或考前為作文考試積累或準(zhǔn)備好寫作素材）的情況下僅在個(gè)把小時(shí)內(nèi)完成。因此，語(yǔ)文考試考出來的大多不是成熟的語(yǔ)文能力，也不是有價(jià)值的思維能力，而是下面四種能力：（1）考前用題海訓(xùn)練、考后迅速遺忘的對(duì)孤立煩瑣的字音、字形和字義、詞義的強(qiáng)記能力；（2）對(duì)作家作品等文學(xué)文化常識(shí)的死記硬背能力；（3）對(duì)某些選文選段的深層含義及其表達(dá)方法技巧、對(duì)某些句子的正誤和某些近義詞用得正確與否的瞎蒙亂猜能力（參閱筆者的《語(yǔ)文教學(xué)全方位宏觀整體改革構(gòu)想》的有關(guān)論述）；（4）東拉西扯、胡編亂造、文理不通的“寫作能力”。
    毫無疑問，語(yǔ)文教學(xué)本來是最不需要搞題海戰(zhàn)術(shù)也最有條件消除題海戰(zhàn)術(shù)的，但是把有限的漢語(yǔ)等同于無限的話語(yǔ)文章即思想文化知識(shí)的語(yǔ)文含義觀，卻使語(yǔ)文課程中的題海比其他任何課程的題海都要深廣。面對(duì)高考和中考語(yǔ)文試題這樣的測(cè)試內(nèi)容、范圍和題型，任教高中或初中畢業(yè)班的語(yǔ)文教師，如果有誰(shuí)不去全力以赴地帶領(lǐng)學(xué)生大搞高耗低效的題海戰(zhàn)術(shù)，那就會(huì)被看成不能合作的瘋子和誤人子弟的罪人，青島王澤釗老師的遭遇就是明證！
   由此可見，語(yǔ)文教學(xué)要消除高耗低效的題海戰(zhàn)術(shù)，就必須改變現(xiàn)行高考和中考語(yǔ)文試題的測(cè)試內(nèi)容、范圍和題型，而這又必須先改變把漢語(yǔ)等同于話語(yǔ)文章的錯(cuò)誤的語(yǔ)文含義觀及其決定的錯(cuò)誤的語(yǔ)文能力（素養(yǎng)）觀和語(yǔ)文教學(xué)目的觀。

六

 
   非畢業(yè)班大搞詳盡講析，畢業(yè)班大搞題海戰(zhàn)術(shù)，而最能體現(xiàn)母語(yǔ)能力因而也最能訓(xùn)練母語(yǔ)能力的寫作卻只是詳盡講析和題海戰(zhàn)術(shù)的附庸，而且還要因?yàn)槿狈�寫作素材使得學(xué)生不是為寫不出而苦惱和厭寫，就是從小就學(xué)會(huì)寫假話、空話和套話。在這樣的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，如果學(xué)生還能迅速高效地提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)，那倒是非常奇怪的！我不知道別的學(xué)校的學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)如何。就我們學(xué)校來說，我校雖然是全國(guó)知名的省優(yōu)秀重點(diǎn)中學(xué)，但語(yǔ)文教師普遍感覺到，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)——熟練運(yùn)用祖國(guó)書面語(yǔ)詞文字的能力，有逐屆下降的趨勢(shì)。
   有人認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)的高耗低效，是因?yàn)檎Z(yǔ)文教師的整體水平不高，教學(xué)方法不當(dāng)。在我看來，這種說法就像建造了設(shè)計(jì)不合格的大廈，把責(zé)任推給建筑工人一樣沒有道理。上個(gè)世紀(jì)三十年代，以葉圣陶先生為代表的一大批杰出的語(yǔ)文教育家，從事了很長(zhǎng)一段時(shí)間的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐。但至今似乎并沒有公認(rèn)那個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)是最為科學(xué)高效的。難道要等到語(yǔ)文教師的整體水平超過了葉圣陶先生，語(yǔ)文教學(xué)才有救嗎？事實(shí)上，語(yǔ)文教學(xué)是一件十分具體實(shí)在的工作，天天在教學(xué)實(shí)踐中摸爬滾打的廣大語(yǔ)文教師，他們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的聰明才智和創(chuàng)造力，在整體上未必會(huì)亞于少數(shù)遠(yuǎn)離語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的語(yǔ)文專家和教授，只是現(xiàn)行錯(cuò)誤的語(yǔ)文含義觀及其決定的全國(guó)和全省統(tǒng)一的語(yǔ)文高考和中考，束縛了他們的手腳，使他們不得不象痛苦的囚徒一樣戴著鐐銬跳舞！
    古人云：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。要使語(yǔ)文教學(xué)健康高效地運(yùn)行和發(fā)展，就必須實(shí)事求是地承認(rèn)，語(yǔ)文就是我們的母語(yǔ)或者說國(guó)語(yǔ)即漢語(yǔ)，漢語(yǔ)只是散嵌于話語(yǔ)文章中的語(yǔ)詞文字，而不是話語(yǔ)文章（言語(yǔ)作品）；語(yǔ)文能力只是能正確理解和熟練運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)詞文字的能力，而不是能聽說讀寫一切話語(yǔ)文章的能力。實(shí)事求是、有錯(cuò)必糾是我們一切工作的基本路線和指導(dǎo)方針。所謂實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是指實(shí)踐是檢驗(yàn)沒有邏輯毛病的理論是否為真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)在邏輯上自相矛盾的理論是不需要用實(shí)踐檢驗(yàn)的，否則，就只能造成人力、物力和財(cái)力的巨大損失和浪費(fèi)。我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)之所以艱苦備嘗地跋涉了近百年至今仍然找不到科學(xué)的出路，歸根結(jié)底是語(yǔ)文教學(xué)的理論核心——語(yǔ)文含義觀和語(yǔ)文能力觀是錯(cuò)誤的偽劣的。難道因?yàn)橛薪?jīng)典著作和某些偉人、名人說過語(yǔ)言或語(yǔ)文就是思想、意識(shí)即話語(yǔ)文章，語(yǔ)文能力就是聽說讀寫能力，就要在語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域把這種在邏輯上明顯錯(cuò)誤的理論堅(jiān)持到底嗎？

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！語(yǔ)文教學(xué)是要教人會(huì)講道理的,難道指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的理論卻可以永遠(yuǎn)最不要講道理嗎？！

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