什么是體育

    （續(xù)上期）
    ４．從社會功能看體育
    體育的功能也是多年來體育理論界爭論不休的焦點之一。因為只有弄清楚體育是干什么的，才能更好認(rèn)識 體育是什么，這個道理很簡單。目前有一點已取得共識，就是體育有多種功能。但哪些是本質(zhì)功能，即體育本 身固有的功能，哪些是非本質(zhì)功能，即利用體育這個手段去達(dá)到某種目的。我主張這二者應(yīng)該分清楚，不能一 說多功能，就把各種功能并列起來，那總不符合實際的。我從未讀過國外有關(guān)這方面的論述，也許他們認(rèn)為已 不是什么問題，但我則認(rèn)為國外用Function一詞來表達(dá)功能，而同一個詞在中譯文中可用“功能”和“作用” 來表達(dá)。這正是漢語的高明之處，如果我們把功能和作用分開，那意思就很明確，也正好說明本質(zhì)與非本質(zhì)的 區(qū)別。
    我認(rèn)為體育的社會功能主要是教育、健身和娛樂這三個方面，不管是什么形態(tài)的體育，如學(xué)校體育、社會 體育和高水平競技體育，都在不同程度上具備這三種功能，而且這三者往往是融為一體，不可分割的。但我們 這些年很強調(diào)所謂體育的政治功能，如說什么“友誼第一、比賽第二”、“小球轉(zhuǎn)動地球”、“為國爭光”等 等，這些都不是體育固有的功能，是我們從政治需要出發(fā)，利用體育競賽這一手段，達(dá)到某種政治目的。所以 我們可以把政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等功能看做是體育的非本質(zhì)功能，或稱為體育的某某作用，如政治作用， 經(jīng)濟(jì)作用等等。
    這樣，在我們認(rèn)識體育是什么這個命題時，必須全面地看待體育的功能和作用，也就是要看到體育系統(tǒng)是 多層次組合的社會系統(tǒng)，同時要把握整體與層次的關(guān)系。
    ５．從社會形態(tài)看體育
    當(dāng)今的體育，異采紛呈，令人眼花撩亂，但我們?nèi)匀豢梢约s定俗成地分為三大類，即學(xué)校體育、社會體育 和競技體育。當(dāng)然這樣分類是不夠規(guī)范，因為在學(xué)校體育和社會體育中都包括競技體育，這不符合分類方法， 為準(zhǔn)確起見，我主張競技體育應(yīng)加上“高水平”三字，即國際所稱的精英體育或尖子體育（Elite Sports）。
    學(xué)校體育無可爭議，當(dāng)然也有人主張叫體育教育，它是教育的組成部分，是德、智、體、美、勞五育之一 。體育在教育中的地位近來受到應(yīng)有的重視，但自古希臘先哲就已認(rèn)識到“德智皆寓于體”的道理，同時體育 中應(yīng)該包括德育和智育的一些因素，才能全面培養(yǎng)一代新人。社會體育我們長期稱為群眾體育，群眾體育幾乎 沒有范圍，所以社會體育區(qū)別于學(xué)校體育是比較合理的。國外稱為大眾體育其實是一個涵意。競技體育在近２ ０年來有一種分化趨勢，一方面高水平競技體育在不斷發(fā)展，同時還出現(xiàn)一大批群眾性競技體育，前者表現(xiàn)在 重大國際國內(nèi)比賽中，后者則有更大的規(guī)模，如傷殘人運動會、日本的國民體育大會、各種地區(qū)性、城市性的 運動會以及在各種專項運動俱樂部中的大部分會員。這方面正在不斷發(fā)展。大眾體育的國際規(guī)模也日益擴(kuò)大， 人們稱之為世界第二股體育洪流。
    這三種體育形態(tài)相互促進(jìn)，相輔相成，形成了體育的整體，任何想把它們割裂開來，甚至認(rèn)為是勢不兩立 的想法都是不符合潮流的，我們必須用整體觀看待體育的不同形態(tài)。
    ６．從奧林匹克運動看體育
    奧林匹克運動的興起是現(xiàn)代體育發(fā)展的重要標(biāo)志。因此從奧林匹克運動來認(rèn)識體育十分必要。《奧林匹克 憲章》中闡明奧林匹克運動的宗旨是通過沒有任何歧視，具有奧林匹克精神——以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神互相 了解——的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平的更美好的世界作出貢獻(xiàn)。這一宗旨說明，體育只是一 種手段，是教育青年的手段，目的是要建立一個和平的更美好的世界。
    奧林匹克運動的指導(dǎo)思想是奧林匹克主義，《憲章》中規(guī)定奧林匹克主義是增強體質(zhì)、意志和精神并使之 全面發(fā)展的一種人生哲學(xué)。它“尋求把體育運動與文化和教育融合起來，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂、發(fā)揮良好 榜樣的教育價值并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式”。其宗旨是“使體育運動為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促 進(jìn)建立一個維護(hù)人的尊嚴(yán)的、和平的社會”。
    以上所引這些說明奧林匹克運動的最終目的是要建立一個更加美好的社會，但要達(dá)到這一理想，必須把體 育運動與文化教育相結(jié)合，對青年進(jìn)行教育。這里的體育無疑是側(cè)重于文化范疇，但又包含教育的因素。
    現(xiàn)代奧林匹克運動創(chuàng)始人皮埃爾·德·顧拜旦在他的一生中有很多著作，但他的不朽詩篇《體育頌》到今 燴灸人口，成為研究奧林匹克運動與顧拜旦體育思想的經(jīng)典著作。
    顧拜旦以浪漫主義的手法對體育唱出了他的心聲，給予至高無上的評價。他在詩中唱道：“你像是容光煥 發(fā)的使者，向青年人微笑致意。你像高山之巔出現(xiàn)的晨曦，照亮了昏暗的大地�！贝蟾艢v史上還沒有任何人對 體育有如此崇高的評價。
    他贊美體育，把體育看成是美麗、正義、勇氣、榮譽、樂趣、培育、進(jìn)步與和平的化身。這樣體育就成為 奧林匹克運動所追求的人類真善美最高境界的重要手段。四年一度的奧林匹克運動會正是要體現(xiàn)這一奧林匹克 精神，要求全世界的優(yōu)秀運動員在五環(huán)旗下奮力拼搏，以更快、更高、更強的不斷進(jìn)取的精神，促進(jìn)人類的團(tuán) 結(jié)、進(jìn)步與和平。
    奧林匹克運動的影響在世界上是無與倫比的。今年正是奧林匹克運動１００周年，法國奧委會主席奈松· 柏尤認(rèn)為：“在第三個公元１０００年即將來到的前夕，人們充分意識到奧林匹克主義對世界的沖擊。無可爭 議，在人類活動中，還不存在其它任何一種在動員力量上可與之相比�！闭�因為如此，在我們認(rèn)識體育的時候 ，不能不看到奧林匹克運動對人類的影響。
    ７．從國際發(fā)展趨勢看體育
    現(xiàn)代體育在第二次大戰(zhàn)以后的和平環(huán)境下有了較快的發(fā)展，隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的發(fā)展變化 ，體育的面貌也有很大的變化。歸納起來，國際體育發(fā)展有三大主要趨勢，即國際化、社會化和科學(xué)化。
    現(xiàn)代體育已成為現(xiàn)代社會的國際普遍現(xiàn)象，不論其政治制度、宗教信仰、民族特點如何，無不重視體育運 動的開展。
    在國際奧林匹克運動的推動下，高水平競技體育的國際規(guī)模日益擴(kuò)大。目前世界上除了四年一度的夏季和 冬季奧林匹克運動會外，還有各大洲的綜合性運動會和地區(qū)性運動會，如亞洲運動會、泛美運動會、加勒比海 運動會等等。這些運動會大大促進(jìn)體育國際化的發(fā)展。此外，各種單項國際體育組織還定期舉辦世界錦標(biāo)賽、 世界杯賽、洲際和地區(qū)性錦標(biāo)賽。這些比賽都在國際規(guī)則和規(guī)程統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行，它不僅促進(jìn)體育運動本身的 發(fā)展和進(jìn)步，而且推動了人類精神文明建設(shè)和促進(jìn)各國人民之間的相互了解和友誼。
    體育的國際化還在于國際學(xué)術(shù)交流日益加強。體育科學(xué)成為一門新興的綜合性科學(xué)，近半個世紀(jì)以來發(fā)展 迅速，國際學(xué)術(shù)活動日趨頻繁。一些主要學(xué)科，如運動醫(yī)學(xué)、運動心理學(xué)、運動生物力學(xué)、體育史學(xué)、體育哲 學(xué)、體育社會學(xué)、體育教育學(xué)、比較體育等均已建立國際學(xué)術(shù)組織，定期舉行國際學(xué)術(shù)會議，同時在重大國際 比賽舉行前，一般也都舉行國際學(xué)術(shù)研討會，如奧運會科學(xué)大會等綜合性多學(xué)科的國際學(xué)術(shù)會議，并出版刊物 、論文集以進(jìn)行更廣泛的國際交流。
    此外，體育國際化的另一個趨勢是大眾體育的國際化，隨著世界新技術(shù)革命的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家大眾 體育已成為國際潮流，聲勢浩大。近三十年來，大眾體育的國際交流和學(xué)術(shù)研究也有較大發(fā)展。國際上已成立 大眾體育和傷殘人體育的國際組織。國際奧林匹克委員會和一些國際單項運動協(xié)會也成立大眾體育機(jī)構(gòu)，以加 強對大眾體育的領(lǐng)導(dǎo)。
    體育作為社會現(xiàn)象，它是社會發(fā)展的產(chǎn)物，又對社會進(jìn)步起到積極的促進(jìn)作用。現(xiàn)代體育的社會功能已大 大超過增強人民體質(zhì)的范圍，成為改善生活方式和提高生活質(zhì)量不可缺少的因素，體育活動在現(xiàn)代社會已越來 越成為人們生活所必需。
    高水平競技體育的社會化在西方主要是以俱樂部形式，采取市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營方式，招收會員，組織訓(xùn)練和 競賽，做到既來自社會又面向社會。社會體育除在俱樂部開展外，政府和企業(yè)也廣泛開展，給予物質(zhì)保證，成 為社會辦體育的模式。學(xué)校體育的社會化主要在場地設(shè)施上既利用社會條件，也面向社會開放，為社會服務(wù)。
    體育科學(xué)化是體育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。現(xiàn)代體育必須在一切領(lǐng)域廣泛采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理論與方法。其 中包括體育的決策、管理、教學(xué)、訓(xùn)練和鍛煉。
    從以上可以看出，當(dāng)我們從現(xiàn)代體育發(fā)展趨勢來看體育時，應(yīng)該承認(rèn)體育具有國際性、社會性和科學(xué)性， 這是毫無疑問的。
    ８．從我國體育現(xiàn)狀看體育
    我國是歷史悠久、發(fā)展迅速的世界人口最多的發(fā)展中國家�，F(xiàn)代體育在我國的興起比西方要晚近半個世紀(jì) ，舊中國體育很不發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)十分薄弱。新中國建立后，才逐步改變了中國體育的面貌。
    由于長期封建社會的文化傳統(tǒng)和對體育活動的偏見以及中國體育長期處于落后狀態(tài)，因此在中國社會上對 體育的認(rèn)識有很大的局限性。雖然建國已近半個世紀(jì)，體育成就十分輝煌，確實也改變了不少人對體育的看法 ，但對體育的理解仍十分狹窄，舊中國的思想烙印還不能說已完全消除，這不能不說是我們正確認(rèn)識體育的一 大障礙，我們不應(yīng)回避這一現(xiàn)實。
    新中國體育發(fā)展大體上可分為三個階段：
    ８．１ １９４９～１９６５：恢復(fù)與創(chuàng)建時期。這一時期主要特點是建立了前蘇聯(lián)模式的新體制，政府 集中統(tǒng)一管理體育，體育全面發(fā)展。在認(rèn)識上強調(diào)建立以群眾體育為基礎(chǔ)的為大多數(shù)人參與的新體育，后由于 政治與外交斗爭的需要，把體育看成為外交斗爭的工具和一項政治任務(wù)。毛澤東同志的主要題詞“發(fā)展體育運 動，增強人民體質(zhì)”在這一時期是最有影響和最有代表性的對體育的認(rèn)識。
    ８．２ １９６６～１９７６：停滯與封閉階段。這一時期是中國１０年動亂，社會動蕩不安，體育處于 停頓。但體育也仍然被用作為政治斗爭的工具，曾提出對外比賽“友誼第一，比賽第二”的口號，明確指出這 是為“毛主席的革命外交路線服務(wù)”。很少國際交流，所謂“乒乓外交”是體育為政治服務(wù)的典型事例。
    ８．３ １９７７～１９９６：發(fā)展與改革時期。由于改革開放與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國體育全面“沖擊亞洲走 向世界”，開始在體制上與世界接軌，引入市場經(jīng)濟(jì)管理方式，加上奧林匹克運動在中國的發(fā)展，人們對體育 的認(rèn)識有所轉(zhuǎn)變。
    在體育理論戰(zhàn)線上曾有過幾次大的爭論，例如體育與運動的區(qū)分與統(tǒng)一性，體育屬性問題，體育科學(xué)體系 問題。體育概念一直是探討的焦點，但直至《體育法》公布，我們?nèi)匀晃茨苊鞔_體育的幾個概念。
    過去對概念的討論過多側(cè)重于參考國外的提法，至今我國體育概念仍留下五十年代前蘇聯(lián)體育教育理論的 痕跡，對西方體育理論引進(jìn)和研究都十分缺乏，更缺乏從我們中國自身體育的發(fā)展來認(rèn)識體育，這是一大弊端 。有的同志一時擺脫不了前蘇聯(lián)專家學(xué)者的認(rèn)知，還有同志抱住日本某一派的觀點不放，硬要把體育和運動人 為地分開，這些偏頗并未得到充分討論，往往爭鳴剛起就草草收兵。
    我本人缺乏體育理論和實踐的功底，但過去在工作中接觸了這一問題，很有興趣，也曾參加了這一爭論， 發(fā)表過幾篇文章。在我參與主編的《體育論壇》雜志１９８９年第４期上，在《關(guān)于“體育”與“運動”等概 念的理解》一文的編者按中，我曾寫道：“我們認(rèn)為，深入討論、研究體育的概念問題，國外的觀點僅供參考 ，重要的是認(rèn)真研究我國體育的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，特別是新中國建立以來體育運動的實踐，從我國實際出發(fā)，參照 國際上對應(yīng)的提法，得出恰當(dāng)?shù)�、符合我國國情的認(rèn)識和結(jié)論�！蔽抑两袢詧猿诌@一觀點。
    以上列舉了８個方面，想從不同角度去認(rèn)識體育這一復(fù)雜的社會現(xiàn)象，當(dāng)然這并不完全，例如，體育是第 三產(chǎn)業(yè)的觀點，體育是和平時期禮儀化的戰(zhàn)爭的觀點，都有一些道理，限于篇幅就不一一論述了。當(dāng)然在列舉 這些材料之后，我應(yīng)該交上我的答卷，究竟什么是體育。
    我首先認(rèn)為，漢語“體育”這個詞是很優(yōu)越的，只要兩個音節(jié)“Tiyu”就能概括其它外國語言中的復(fù)雜組 合，盡管有人說“體育”是從日本引進(jìn)的，已有近百年歷史。據(jù)考證，最早在康有為１８９７年編輯的《日本 書目志》中，收錄了《體育學(xué)》這本書目。１９０１年《教育世界》第４７冊上記載了我國官方已應(yīng)用“體育 ”一詞。當(dāng)然，也有學(xué)者考證，“體育”早在我國漢代已有此用法，這也不足為怪，日本文化發(fā)源于中國的漢 文化是無可非議的。體育這個詞在國內(nèi)已約定俗成，人們已普遍認(rèn)同它是體育的大概念，涵蓋國際上過去通用 的“體育與運動”（Physical Education and Sports）。例如我們說“體育工作”、“體育工作者”、“體育 報”、“新體育”、“體育大學(xué)”、“體育頻道”、“體育節(jié)目”、“體育設(shè)施”、“體育場”等等，人們決 不會誤解這里體育僅指學(xué)校體育或體育課。我認(rèn)為這是個前提，我們不可動搖。
    關(guān)于確定體育這一概念，我認(rèn)為應(yīng)遵循以下幾個原則：
    （１）必須反映體育的本質(zhì)特征及其發(fā)展動向；
    （２）必須反映體育的整體性及其社會形態(tài)；
    （３）必須反映體育的多功能及其層次；
    （４）必須反映體育的自然屬性與社會屬性；
    （５）必須反映體育與社會發(fā)展的關(guān)系；
    （６）必須在一定程度上與國際相對應(yīng)；
    （７）必須在一定程度上考慮沿用的繼承性。
    根據(jù)這些原則，我想提出一個草擬的概念方案，作為大家共同討論的基礎(chǔ)。界定如下：
    體育是一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象。它以身體與智力活動為基本手段，根據(jù)人體生長發(fā)育、技能形成和機(jī)能 提高等規(guī)律，達(dá)到促進(jìn)全面發(fā)育，提高身體素質(zhì)與全面教育水平，增強體質(zhì)與提高運動能力，改善生活方式與 提高生活質(zhì)量的一種有意識、有目的、有組織的社會活動。
    體育具有整體性與多功能，它包括學(xué)校體育、社會體育與高水平競技體育，具有教育、健身與娛樂功能， 并通過體育活動發(fā)揮其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等作用。體育的最終目的在于全面培養(yǎng)和造就能適應(yīng)時代要求 的一代新人，促進(jìn)精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，提高國民素質(zhì)，促進(jìn)社會健康發(fā)展，為建立一個和平的更美好的 世界作出貢獻(xiàn)。
    （全文完）＊

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