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語文教學(xué)須關(guān)注文本理性——現(xiàn)行教材體系下理性教學(xué)探索與實踐
語文教學(xué)須關(guān)注文本理性——現(xiàn)行教材體系下理性教學(xué)探索與實踐上海位育中學(xué) 國慶波
時代進步、社會發(fā)展、科技創(chuàng)新越來越考驗人們的理性，越來越需要人們對各種狀況作出迅速的反應(yīng)和判斷。明晰的概念、合理的判斷、周全的推論日益成為現(xiàn)代人思維方式和行事能力素養(yǎng)的一部分。現(xiàn)行語文教材幾乎都以人文主題為單元，情理成為單元選文的主線，成為單元教學(xué)的基調(diào)，流暢、精煉的語言文字，層層推進的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，意在言外的聯(lián)覺暗示等，無不培養(yǎng)、訓(xùn)練著學(xué)生的理性思維品質(zhì)和人文素養(yǎng)。
所謂“理”，即人生的一般道理，是對待和處理社會問題的規(guī)律，更是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的終身受益的操守——豐富健康的情感和高雅的人文素養(yǎng)。如何獲得語文教材中的理性內(nèi)涵？筆者認(rèn)為，大致應(yīng)該從以下幾個方面去探索。
一、理在行文表述中
1，因文悟道，把握行文之理。教學(xué)中我們要有意識、有技巧地引導(dǎo)學(xué)生借助課文的語言文字來領(lǐng)悟其中的人生之理、社會之意�，F(xiàn)在的教材編寫特點之一就是以人文涵養(yǎng)、生活情趣、自然現(xiàn)象等來編排體例。課文內(nèi)容“涉及人與自然、人與社會、人與自我三個方面，兼顧中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和世界的先進文化”。課文“既體現(xiàn)必要的語文知識和能力要求，又注意學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，開闊他們的文化視野，提升他們的文化品位”。我們在學(xué)習(xí)初高中的任何一個單元時都不難體悟到這一點。例如，滬教版高一第一學(xué)期第三單元的“人我之間”有三篇文章：《最后的常春藤葉》、《邂逅霍金》、《一碗陽春面》。這三篇文章給我們的思考是：①認(rèn)識中華民族對人才的渴望、對知識的尊重；②反思當(dāng)前輿論、公眾對人才的態(tài)度與做法；③理解生命間相互激勵的意義；④認(rèn)識個體生命的尊嚴(yán)；⑤感受藝術(shù)人生的美麗。在如此眾多思考之后，我們會要求學(xué)生以“美麗生命”和“生命是平等的”、“生命中的激勵”等為題寫讀書筆記，以期在寫作中心靈得到升華。事實上，任何一篇文章（課文）中作者的觀點、情感、態(tài)度對讀者都是一種精神的洗禮，教學(xué)中教師要善于借助蘊藉哲理之美的作品激發(fā)興趣，鼓勵思考，帶領(lǐng)學(xué)生在品賞中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中悟理，從而開啟智慧，領(lǐng)悟人生的真諦。
2，熏陶感染，提升精神品質(zhì)�！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》指出：“語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很強的實踐性。應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用和教學(xué)內(nèi)容的價值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗�！痹诮虒W(xué)中我們特別要關(guān)注文本內(nèi)容的價值取向，更要關(guān)注它與學(xué)生獨特體驗之間的內(nèi)在聯(lián)系。以散文和詩歌為例，就同一篇文學(xué)作品，會出現(xiàn)一千個讀者就有一千個哈姆萊特的現(xiàn)象，但歸納起來，成功的鑒賞往往表現(xiàn)出相當(dāng)一致的兩種心態(tài)：一種是“有我之感”，一種是“忘我之醉”。前者的“我”仍在，后者的“我”與“物”已然化為一體了，這在美學(xué)鑒賞理論上叫差異取向。為了使學(xué)生“大徹大悟”，有必要指導(dǎo)學(xué)生在鑒賞之時體驗這樣的過程：規(guī)范自我——拷問自我——更新自我。以滬版高一第一學(xué)期的第四單元詩歌及其欣賞為例，其順序是這樣的，第一步：①認(rèn)識時代精神風(fēng)貌對中華民族詩歌發(fā)展的影響；②學(xué)習(xí)詩人關(guān)注祖國和中華民族命運的情懷；③體驗對祖國的愛在豐富個體生命價值上的意義，進而提升個體生命的質(zhì)量。第二步，以“時代與詩歌”為題寫讀書隨筆，或仿寫一首感懷或寄情于社會責(zé)任的詩。小組交流，課堂展示佳作。如，學(xué)習(xí)《蘭亭集序》，要深刻品味出生命主題意韻，必須首先從魏晉亂世看晉人的生命意識人手。因為魏晉是中國政治史上極其黑暗的一個時代。當(dāng)政治黑暗與文人情懷發(fā)生沖突的時候，文人只能借山水自然之美來抒發(fā)自己內(nèi)心對生命的關(guān)懷之意。 (范文網(wǎng) 325224.com) 王羲之對當(dāng)時“虛談廢務(wù)，浮文妨要”有厭惡之意，借當(dāng)時修禊活動，于蘭亭雅集文人，眾人或曲水流觴，或吟詠懷抱，自己為眾人之詩作序，終成為千古流芳的《蘭亭集序》。文中放情于山水，在與宇宙的相遇之間虛實相生，釋放自身對生命的體悟，并發(fā)出慨然長嘆：“死生亦大矣，豈不痛哉！”死生事大，應(yīng)該為生命的流逝而悲而痛！不能忽視生命的長短，要珍惜生命，進而努力獲取生命價值，于是在蘭亭雅集中王羲之創(chuàng)作了即興感懷的詩作：“三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。廖朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群簌雖參差，適我無非新�！彼造o美的胸懷和深刻的哲思，俯仰宇宙天地，以自由樂觀的心靈領(lǐng)悟著世界，對觸及的一切均賦以新的靈魂和新的生命意義。這就是晉代文人在特殊的背景下對生命的深情關(guān)照，主題何其深刻而耐人尋味，成為后人誦讀不厭的精品。
3，潛移默化，把握隱性之“道”。以寫入記事類文章為例。寫入記事類散文看似語言表達淺顯平實易懂，實際上情深難悟。比如散文教學(xué)的目的是什么，我們又要教給學(xué)生什么？散文教學(xué)的雙重任務(wù)是其特點之重心：語言、文學(xué)都要兼顧。所以教師要潛移默化地把“人文”滲入散文的語言教學(xué)之中，對學(xué)生進行人性美和語言美的雙重審美熏陶。重點要講清楚一個問題：作品是如何通過語言傳達豐富的情感的。要解決這個問題，最好是從背景入手，理解人物言行所突出的人物性格、人物精神、人物情感態(tài)度。以《老王》為例，文中老王“啞著嗓子悄悄問我：‘你還有錢嗎？’我笑著說有錢，他拿了錢卻還不大放心”，這一句對話，讓我們體悟到作者對人性的關(guān)懷。教師可據(jù)此讓學(xué)生思考：“幾年之后，楊絳對自己當(dāng)年對老王的態(tài)度、做法有怎樣的心理變化？你對楊絳對人對事的態(tài)度有何評價？如何理解“隗怍’一詞的含義？”這些問題不僅要從背景人手，還要從作者的內(nèi)心世界以及作者當(dāng)時的生活狀況等諸多現(xiàn)實去思考，從中不難看出楊絳對老王的情感變化軌跡，領(lǐng)悟到楊絳的愧怍及深刻的自我反省精神，由此深挖下去，得出這樣的結(jié)論：中國知識分子具有自省意識與悲天憫人的情懷。這有助于學(xué)生提升人生的境界。
二、理在言外感悟中
1，隱性描述顯真意。我們在閱讀教學(xué)中，在分析作品之道、作者之情時，有些文章語言表達很直接，或直接抒情，或直接議論。但有些文章，需要透過語言外殼細(xì)品其弦外之音。如《涉江》中的屈原形象分析。屈原的愛國思想與浪漫藝術(shù)彪炳史冊，面對嫉妒和誹謗，他悲愴地吟出“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的詩句，最后凄涼、悲壯地懷石自沉汨羅江而死。但是人們一定要問：他為什么選擇投江？為什么選擇佩劍（《九章·涉江》“帶長鐵之陸離兮”）投江？我們可以引導(dǎo)同學(xué)借助史料一起研究。首先，從背景入手分析屈原投江的原因，當(dāng)時的楚王昏庸貪婪，奸佞小人當(dāng)?shù)溃寿t嫉能，楚國政權(quán)岌岌可危，而屈原有遠大的政治眼光和杰出政治才能，他的聯(lián)齊抗秦、舉賢授能的主張，反而導(dǎo)致了“信而見疑，忠而被謗”的流放結(jié)局。屈原堅持自己的理想，他寧為玉碎不為瓦全的人生選擇，最終成就了一世英名，成為后世傳頌的高潔之士，被公認(rèn)為“世界四大文化名人”之一。其次，要理解“劍”的象征意義，劍在古代是一種避邪、公正、剛直、正義、追求志向的象征。賈島的《劍客》一詩就有：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事？”把劍當(dāng)成了主持正義的象征，追求公正的精神寄托。在這里，人劍合一，已達到了一種理想與追求，精神與境界的高度統(tǒng)一。這就不難領(lǐng)會屈原選擇佩劍投江，有其博大的精神內(nèi)涵：這位江畔行吟，形容枯槁，佩劍投江的愛國志士向世人昭示了“雖九死其猶未悔”的儒雅、高潔、正義、悲壯的人生風(fēng)范，給后人立志成仁作了最好的示范。
2，形象比喻釋哲理。隱喻表理，諷喻見理，由物及人，托物言志，我們在文本里面要注意挖掘哲思之理，如滬教版高二第一冊中的《諸子喻山水》一文，古代先哲以山水為喻來闡釋人生哲理。清人張潮說：“文章是案間之山水，山水是地上之文章�！敝T子關(guān)于山水的議論，展示了先哲們對山水的思考和感悟，蘊含著許多人生的哲理�！墩撜Z·子罕》以“為山”為喻，“未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”。從反、正兩個方面形象地說明事情的成敗不在力量大小，而在人的意志是否堅定，是否持之以恒�！俄n非子，大體》中以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示這樣一個道理：君王要有宏達的氣魄，寬廣的胸懷，才能使民富國強，才能建立功業(yè)、澤被后世，才能達到國家大治�！睹献印けM心上》一則，孟子以“登山”、“觀海”喻“游于圣人之門”，表達為人、治學(xué)要登高望遠，胸襟開闊；然后以“觀水有術(shù)”喻指治學(xué)基礎(chǔ)要扎實，要循序漸進，逐步通達。諸子以山水的各種物象來比喻人生體驗和感悟，從而將抽象的道理形象化，深奧的哲理淺顯化。古人那種勤于觀察、勇于探求的精神也給我們帶來一定的啟迪。
三、理在及彼遷移中
1，推己及人，理能生志多聯(lián)想。語文教師要以自己的智慧和人格魅力感染、影響學(xué)生，通過課堂豐富學(xué)生的情感世界，充分利用文本的人文性來提高學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感，從而提升學(xué)生的生命意識并明確理想、追求的實踐意義。借助文本凸顯的語言美和人性美，對學(xué)生潛移默化地進行教育。例如我們在組織學(xué)生學(xué)習(xí)滬教版初中六年級第一學(xué)期第一單元“有家真好”時，引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)《祖父和我》、《金黃的大斗笠》、《凡卡》、《散步》等文章，很自然地讓學(xué)生聯(lián)想到如下內(nèi)容：①在普通家庭的故事中感受親情，熱愛并珍視家庭是多么的幸福和重要。②“我”在家庭的生命傳承和責(zé)任擔(dān)當(dāng)中是多么的不可或缺。③“我”的童年趣事中也蘊含著生活的美好，是多么值得回憶與珍藏呀！學(xué)完這些課文后，讓學(xué)生用感情色彩鮮明的詞語對家庭日常生活場景和自然景物進行細(xì)致描寫，自然會增強學(xué)生對家庭和自然生命的熱愛之情。
2，遷移解惑，明理曠達學(xué)做人。教師是課堂教學(xué)的思想滲透的組織者、個性張揚的參與者、人文素養(yǎng)外顯的引導(dǎo)者，是幫助學(xué)生并和學(xué)生一同成長的生命體，所以語文課堂既有師生智慧的互動，又有情感的互動，更有對做人觀念的認(rèn)同與遷移。例如，學(xué)習(xí)滬教版七年級第二學(xué)期第五單元“自然奧秘”的四篇文章（《大自然的語言》、《人類的第一次環(huán)球航行》、《旅鼠之謎》、《使人傷腦筋的鴨嘴獸》）時，為了幫助師生完成感悟自然之理的任務(wù)，筆者有兩方面建議：首先，通過問題設(shè)計和對話研討讓學(xué)生從文本中體悟并達成：①培養(yǎng)敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑的能力，使自己具有一個善于思考的頭腦和一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，逐步養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實的科學(xué)精神，這也是成才的重要條件；②激發(fā)走入科學(xué)領(lǐng)域、培養(yǎng)科學(xué)研究的興趣，養(yǎng)成勇于探究未知領(lǐng)域的膽魄，這是成才的重要途徑：③懂得認(rèn)識大自然是最寬廣的學(xué)習(xí)天地，也是最好的生活老師，親近自然、熱愛自然、探究自然奧秘，這是成才的必備能力。其次，在學(xué)習(xí)文本后，教師要精心設(shè)計一次拓展訓(xùn)練：①讓學(xué)生了解基本的科普知識，推薦學(xué)生關(guān)注“科學(xué)·探索”、“人與自然”、“紀(jì)實”等電視節(jié)目，激發(fā)對科普知識的興趣，增長知識。②讓學(xué)生進行一次小組交流，就自己對大自然曾有的迷惑和疑問進行探討，通過小組合作來尋求解決的途徑。這樣的拓展訓(xùn)練，目的是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的意識，對個別學(xué)生來說，還可能成為將來投身科學(xué)事業(yè)的最初的啟蒙教育。
3，讓哲思之美啟迪智慧。語文課本中還有不少含蓄蘊藉、思想深刻、富有哲理的文章，讀后常給人以啟迪。如《黃州快哉亭記》中，蘇轍雖遭遇貶謫，然其面對挫折仍能落拓不羈、曠達自適——“士生于世，使其中不自得，將何往而非�。渴蛊渲刑谷�，不以物傷性，將何適而非快？”道出了作者的人生感悟。再看《莊子·秋水》中，“秋水時至，百川灌河”，河伯“于是焉欣然自喜”，當(dāng)他看到無垠的北海時，才自知渺小，望洋而嘆：“聞道百，以為莫己若者，我之謂也”。莊子借河伯與海神的對話告訴人們，勿以一孔之見為滿足，勿以一見之得匡萬物，為人須謙虛，勿自滿、自負(fù)的道理……這些氣勢磅礴、說理透徹、意義深遠的文章在教材中還有很多。教師在課堂上要從教學(xué)內(nèi)容、課堂設(shè)計、語言組織等方面堅持“發(fā)于情立于理”，適切引導(dǎo)學(xué)生披文而知理，披文以入情。
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