構(gòu)建和諧社會(huì)二三言

    我國(guó)西周時(shí)代就有和諧的觀念，在《國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》中有這樣的記載，鄭桓公問(wèn)當(dāng)時(shí)的思想家史伯“周其弊乎”時(shí)，史伯指出弊在“去何而取同”。史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”，就是說(shuō)不同的事物和元素相組合、相均衡、相統(tǒng)一，才能興盛發(fā)展，如果全部是同一元素，事物就不能發(fā)展甚至廢棄。史伯向鄭桓公說(shuō)到：是以和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九記以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體，出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行極。故王者居九賅之田收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂(lè)如一，夫如是和之至也。在史伯看來(lái)，萬(wàn)物是各種元素的組合，香甜是五味的和諧，音樂(lè)是六律的和諧，各種各樣的事物都是“雜五材、合十?dāng)?shù)”的結(jié)果，治理國(guó)家也是如此。這種樸素的辯證法思想，在最初就與君主統(tǒng)治結(jié)合在一起，逐漸形成為“和諧成其政”的思想，在中國(guó)古代社會(huì)受到普遍重視并不斷發(fā)展與完善，由一種認(rèn)識(shí)觀發(fā)展成為社會(huì)政治思想、倫理思想和價(jià)值目標(biāo)，并逐漸形成追求天人和諧、人際和諧、社會(huì)結(jié)構(gòu)和諧的觀念系統(tǒng)。     西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的過(guò)程中，都提出過(guò)類似和諧社會(huì)的概念和理論，這些理論和概念包括了三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，確立了公民的權(quán)利，包括政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、文化權(quán)利。第二，建立合作主義的政治框架。資本主義工業(yè)化過(guò)程中出現(xiàn)的階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)在一定時(shí)期非常激烈，但是到了20世紀(jì)中期，在體制內(nèi)通過(guò)談判和溝通，逐步緩解了矛盾，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的和解和利益的沖突，即勞動(dòng)和資本之間的和解、合作甚至成為社會(huì)伙伴。第三，強(qiáng)化公民社會(huì)，允許公民自愿組織起來(lái)，以進(jìn)入市場(chǎng)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)，允許公民以組織形式進(jìn)入國(guó)家的公共政治，參與公共政策的制定和執(zhí)行過(guò)程中的監(jiān)督。     我國(guó)古代的和諧思想以及西方現(xiàn)代成功的經(jīng)驗(yàn)，在我們建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中值得很好地研究和借鑒。     建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，應(yīng)該有三個(gè)重要基礎(chǔ)：即社會(huì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)。首先，社會(huì)貧富分化不能太嚴(yán)重。不同利益群體的需求能夠得到滿足。如果一個(gè)社會(huì)不同利益群體的對(duì)立嚴(yán)重，甚至仇視，和諧就無(wú)從談起，甚至?xí)�出現(xiàn)動(dòng)蕩的局面。二是要有政治基礎(chǔ)，就是要有一套調(diào)節(jié)利益沖突的機(jī)制和社會(huì)管理控制體系，能夠讓不同利益階層有正當(dāng)表達(dá)利益的渠道，并把他們的訴求和意愿能夠整合成綜合的意見(jiàn)，在國(guó)家決策過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。各個(gè)國(guó)家都有自己的政治協(xié)調(diào)機(jī)制，形式與內(nèi)容各有千秋，不盡相同，但目的都是為了社會(huì)和諧。三是要有思想基礎(chǔ)。即社會(huì)文化的核心價(jià)值觀念要有凝聚力。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧其思想基礎(chǔ)是建立在三綱五常的基礎(chǔ)上，每個(gè)人強(qiáng)調(diào)自己的責(zé)任而不是自己的權(quán)利，雖然這樣也可以保持和諧，但這個(gè)時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。我國(guó)目前還沒(méi)有形成比較成熟和系統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。     歷史上曾多次出現(xiàn)過(guò)“和諧”這一社會(huì)歷史現(xiàn)象。歷朝歷代的“盛世”，就可以說(shuō)是一種和諧社會(huì)。但這樣的和諧社會(huì)都是“傳統(tǒng)的和諧社會(huì)”。傳統(tǒng)的和諧社會(huì)與現(xiàn)代的和諧社會(huì)有兩個(gè)重大區(qū)別：一是前者往往以犧牲個(gè)人利益來(lái)?yè)Q取社會(huì)的和諧局面，后者則是以人為本的社會(huì)，能夠協(xié)調(diào)好社會(huì)整體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，能夠整合好社會(huì)各階層之間的關(guān)系，因而能夠激發(fā)整個(gè)社會(huì)的活力；二是前者建立在少數(shù)群體剝奪多數(shù)群體利益的基礎(chǔ)之上，缺乏社會(huì)公平和正義，它是不能長(zhǎng)久的，后者則是建立在社會(huì)公平和正義基礎(chǔ)上的，具有可持續(xù)性。     提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是基于我們的社會(huì)還存在許多不和諧的現(xiàn)象和因素。和諧社會(huì)不僅僅是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，還應(yīng)該是大部分人能夠享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的成果，否則不一定是一個(gè)和諧的社會(huì)。同時(shí)，和諧的社會(huì)也并不僅僅是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。一個(gè)社會(huì)可以保持很穩(wěn)定，但是這個(gè)社會(huì)未必很和諧。     構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要各方面的共同努力。政府、社會(huì)和個(gè)人應(yīng)該分別承擔(dān)各自的責(zé)任和義務(wù)。從個(gè)人來(lái)講，遵紀(jì)守法、遵守社會(huì)的基本道德規(guī)范是最基本的。這是保持整個(gè)社會(huì)秩序的最基本要求。在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，先富起來(lái)的人或者說(shuō)處于優(yōu)勢(shì)地位的人應(yīng)該承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。從政府來(lái)講，要在構(gòu)建和諧社會(huì)中起主導(dǎo)作用。這主要體現(xiàn)在政策的制定與調(diào)整方面。因此，要構(gòu)建和諧社會(huì)，政府首先應(yīng)該對(duì)所有的社會(huì)政策進(jìn)行重新審視、調(diào)整、修改或補(bǔ)充。     建立和諧社會(huì)首先要處理好政府和社會(huì)的關(guān)系。上個(gè)世紀(jì)90年代，黨提出了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，在處理政府和市場(chǎng)關(guān)系的過(guò)程中，明確了政企分開(kāi)，政府從一些以市場(chǎng)為主體的領(lǐng)域中退出，雖然難度相當(dāng)大，但在理論上是明確清晰的。今天已經(jīng)看到了成果。而政府和社會(huì)的關(guān)系，就目前來(lái)說(shuō)，應(yīng)該建立什么樣的政府和社會(huì)的關(guān)系，應(yīng)該解決哪些問(wèn)題，還需要認(rèn)真深入地研究與探討。當(dāng)前，首要的問(wèn)題不是政府應(yīng)該干什么，而是政府首先應(yīng)該在一些領(lǐng)域中負(fù)起責(zé)任�，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的問(wèn)題，與當(dāng)?shù)卣�府該�?fù)的責(zé)任沒(méi)有負(fù)或負(fù)責(zé)的沒(méi)有到位有一定關(guān)系。像社會(huì)安全問(wèn)題、義務(wù)教育的問(wèn)題、看病難問(wèn)題等，這些問(wèn)題不能簡(jiǎn)單地推給市場(chǎng)，因?yàn)檫@些問(wèn)題不是以市場(chǎng)為主體的領(lǐng)域，因此，該政府管的必須管起來(lái)。該加大力度管的要加大力度。該加大投入的要加大投入。