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歷史教育與民族精神的弘揚(yáng)
江澤民總書(shū)記在十六大的報(bào)告中第一次提出了“弘揚(yáng)和培育民族精神”的重大課題。 他說(shuō)：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神 和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以 愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的民族精神”�！啊”仨毎押霌P(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入 精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。此后，有許多文章 發(fā)表，就如何培育與弘揚(yáng)民族精神，談了很好的意見(jiàn)；但遺憾的是，這些文章都沒(méi)有談 到國(guó)民的歷史教育問(wèn)題。實(shí)際上，離開(kāi)了歷史教育，所謂民族精神的培育云云，因缺少 民族的歷史文化認(rèn)同這一基本的承接面，多半將成了空話。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，報(bào)告對(duì)中華民族偉大的民族精神內(nèi)涵的概括是十分精辟的，尤其是強(qiáng)調(diào)民族 精神的核心是愛(ài)國(guó)主義，更顯深刻。離開(kāi)了愛(ài)國(guó)主義，所謂“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”、“勤勞勇敢 ”等等，都將因缺乏民族特質(zhì)的整合，而泛化成人類多有的優(yōu)長(zhǎng)，無(wú)由彰顯“民族精神 ”。愛(ài)國(guó)主義是什么?按列寧的說(shuō)法，就是人們千百年來(lái)所形成的對(duì)自己的祖國(guó)的深厚 感情�？梢�(jiàn)愛(ài)國(guó)主義的核心，說(shuō)到底，就是對(duì)民族歷史文化的認(rèn)同。培育國(guó)民對(duì)民族歷 史文化的認(rèn)同感，是培育愛(ài)國(guó)主義情感和民族精神的前提，而這些舍歷史教育無(wú)由。這 個(gè)道理早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我國(guó)志士仁人就已經(jīng)提出來(lái)了。
“民族精神”的概念源于西方。在18世紀(jì)德意志文化民族主義思潮中，莫澤爾發(fā)表《 論德意志民族精神》一文，最早提出了“民族精神”的概念。他認(rèn)為德意志人民只有在 這一民族精神的激勵(lì)下，才可能萬(wàn)眾一心去實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一和重新恢復(fù)其光榮與強(qiáng)大。該 文引起了轟動(dòng)，民族精神問(wèn)題從此為國(guó)人所關(guān)注。隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后近代西方民族主義理 論傳入中國(guó)，民族精神問(wèn)題也成了19世紀(jì)末20世紀(jì)初我國(guó)志士仁人關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。19 04年《江蘇》就發(fā)表了長(zhǎng)文《民族精神論》。作者指出，一個(gè)民族的興衰最終取決于其 精神的強(qiáng)弱，西方各國(guó)所以強(qiáng)盛是因?yàn)?8世紀(jì)以來(lái)它們形成了自己的民族精神。關(guān)于國(guó) 民精神，時(shí)人又稱國(guó)魂、民族魂等。何謂民族精神?當(dāng)時(shí)少有明確的界說(shuō)，不過(guò)從《浙 江潮》上發(fā)表的著名的《國(guó)魂篇》贊美“冒險(xiǎn)魂”、“武士魂”、“平民魂”以及“愛(ài) 國(guó)心”、“統(tǒng)一力”來(lái)看，時(shí)人所謂民族精神的內(nèi)涵大致包括：團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)的精神、變革 進(jìn)取的精神、民主自由的精神、反抗壓迫的精神，其中最重要的核心精神是愛(ài)國(guó)主義。 所以，“鑄國(guó)魂”、“愛(ài)祖國(guó)”、“祖國(guó)主義”的呼聲，風(fēng)靡一時(shí)，成了時(shí)代最強(qiáng)音�！ 抖兰o(jì)之支那》的發(fā)刊詞寫(xiě)道：“是則吾人之主義，可大書(shū)特書(shū)曰：愛(ài)國(guó)主義�！薄≈劣谠鯓优嘤褡寰�，人們的認(rèn)識(shí)相當(dāng)一致，那就是要借重歷史教育。上述《民族精 神論》一文說(shuō)：“民族精神濫觴于何點(diǎn)乎?曰其歷史哉，其歷史哉�！闭绿渍J(rèn)為，一 些醉心歐化的人所以少愛(ài)國(guó)心，原因就在于對(duì)中國(guó)歷史無(wú)知，“因?yàn)樗粫缘弥袊?guó)的長(zhǎng) 處，見(jiàn)得別無(wú)可愛(ài)，就把愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心，一日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無(wú)心肝 的人，那愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑的”。(注：湯志鈞編：《章太炎年 譜長(zhǎng)編》，中華書(shū)局1979年版，第295頁(yè)。)正是在這個(gè)意義上，人們視中國(guó)歷史文化為 最可寶貴的國(guó)粹與民族的根，強(qiáng)調(diào)要研究國(guó)學(xué)，“愛(ài)國(guó)以學(xué)”。章太炎在流亡日本生活 極端困難的情況下，仍堅(jiān)持講學(xué)，其目的就是要在有為的青年中傳承民族的根，培育民 族精神。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正是中華民族初步覺(jué)醒和面臨危亡的時(shí)刻，志士仁人揭出了高揚(yáng) 民族精神的時(shí)代課題；20世紀(jì)末21世紀(jì)初的今天，我們黨在提出全面建設(shè)小康社會(huì)，最 終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)大目標(biāo)的同時(shí)，又一次揭出了培育與弘揚(yáng)民族精神的時(shí)代 課題，這并非歷史的偶然巧合，而是反映了我們國(guó)家和民族的進(jìn)一步成熟。因時(shí)代的局 限，當(dāng)年志士仁人對(duì)民族精神的認(rèn)知，不可能十分周全正確，但就其自覺(jué)地提出了這一 重大的時(shí)代課題并作了自己的努力而言，畢竟又是難能可貴的。我們應(yīng)當(dāng)在繼承前人認(rèn) 知的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化對(duì)培育民族精神問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。我以為，就歷史教育與培育民族 精神的關(guān)系而言，可以提出以下幾點(diǎn)：
其一，歷史教育是實(shí)現(xiàn)作為民族精神核心的愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)。
愛(ài)國(guó)主義在不同的時(shí)代固然有不同的內(nèi)涵，但對(duì)民族歷史文化的認(rèn)同，卻是一脈相承 。這是一個(gè)民族能夠自立于民族之林，競(jìng)存于世界的根之所在。章太炎曾說(shuō)過(guò)愛(ài)國(guó)主義 好似莊稼，需要施肥、澆水才能成長(zhǎng)，而歷史教育就是為愛(ài)國(guó)主義施肥澆水，作培植根 的工作。這是十分深刻的見(jiàn)解。所以我曾多次表述過(guò)這樣的觀點(diǎn)：歷史教育是最基礎(chǔ)、 最有效的愛(ài)國(guó)教育。它像貴如油的春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，在不經(jīng)意中將 民族的根，深深地植入了人們的心中。他們將來(lái)不論走到哪里，都懷有一顆“中國(guó)心” ，而永遠(yuǎn)根系祖國(guó)，生生不已。錢學(xué)森等一大批杰出的學(xué)人，并沒(méi)有人對(duì)他們做什么專 門的愛(ài)國(guó)主義教育，卻在新中國(guó)成立初期各方面條件極差的情況下，志愿放棄國(guó)外優(yōu)厚 的待遇，沖破各種阻力，歸國(guó)效力，不是很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?通過(guò)歷史教育培育國(guó) 人對(duì)民族歷史文化的認(rèn)同感、歸宿感和自豪感，同時(shí)也就為其他多樣化、現(xiàn)實(shí)性的愛(ài)國(guó) 教育，提供了一個(gè)必要的承接面。“皮之不存，毛將焉附”。缺乏這個(gè)承接面，所謂愛(ài) 國(guó)主義教育，將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，不可能真正有效。
其二，歷史教育是實(shí)現(xiàn)繼承與弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。
民族精神，說(shuō)到底，就是民族優(yōu)良傳統(tǒng)的精髓。十六大報(bào)告將之概括為：團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、 愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息，它看似抽象，實(shí)際卻是具體的，因?yàn)樗菤v史的積淀 。民族精神、優(yōu)良傳統(tǒng)是在歷史上形成的，欲繼承首先必須要認(rèn)知，欲認(rèn)知便離不開(kāi)歷 史教育，這是不言而喻的。以“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”為例，我國(guó)早在二千多年前就已逐漸形成了 “大一統(tǒng)”觀念。隨著公元前221年，秦建立中國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)統(tǒng)一的封建國(guó)家，“ 大一統(tǒng)”從此也成為中國(guó)政治鮮明的價(jià)值取向和中華民族共同的心理。秦以后，歷代開(kāi) 國(guó)君主都不滿足于偏安政權(quán)，而以天下統(tǒng)一為己任。秦皇漢武，唐宗宋祖，還有一代天 驕成吉思漢，所以被后人推崇，很重要一點(diǎn)，就是因?yàn)樗麄兌季哂行鄄糯舐�，或完成了 統(tǒng)一大業(yè)，或安定了天下。而中國(guó)的民族心理，也習(xí)慣于把天下統(tǒng)一，認(rèn)作是“治世” ，而將割據(jù)紛爭(zhēng)的時(shí)代，認(rèn)作是“亂世”。事實(shí)上，在中國(guó)二千多年的封建社會(huì)里，也 是統(tǒng)一的時(shí)間長(zhǎng)，分裂的時(shí)間短�？梢�(jiàn)，統(tǒng)一是中國(guó)歷史與人心的大趨向。與此相應(yīng)， 中國(guó)各民族人民都追求團(tuán)結(jié)和執(zhí)著于祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)。在古代歷史上，漢族政權(quán)與少數(shù) 民族政權(quán)間，常常通過(guò)聯(lián)姻來(lái)溝通民族感情和發(fā)展民族友好關(guān)系。各民族都把聯(lián)姻，稱 作“和親”，說(shuō)明彼此都珍重相互間的親和關(guān)系。因而，“和親”在歷史上被傳為美談 ，而王昭君等歷代勇敢承擔(dān)“和親”使命，并為民族間的和睦作出貢獻(xiàn)的許多女性，也 成為了各族人民共同緬懷的巾幗英雄。而從鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)人民可 歌可泣的反割臺(tái)斗爭(zhēng)，再到今天黨和國(guó)家為實(shí)現(xiàn)海峽兩岸的統(tǒng)一，所做和正在做的不懈 努力，不都是中華民族注重民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一的生動(dòng)的歷史見(jiàn)證嗎?很顯然，如果我 們不了解上述的歷史，我們也
就不可能理解“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”何以是我們民族傳統(tǒng)的精神了 。同樣的道理，“愛(ài)好和平”、“勤勞勇敢”、“自強(qiáng)不息”等優(yōu)良傳統(tǒng)，也都不是抽 象的，而是中華民族千百年無(wú)數(shù)生動(dòng)的歷史實(shí)踐的記錄，是民族精神氤氳化育的結(jié)果�！v史是最好的教師。要培育和弘揚(yáng)民族精神，首先必須向歷史請(qǐng)教。離開(kāi)了歷史教育， 既無(wú)法真正了解優(yōu)良的民族傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神也就無(wú)從談起。
其三，歷史教育是引導(dǎo)國(guó)人培養(yǎng)歷史責(zé)任感的基礎(chǔ)。
培育和弘揚(yáng)民族精神，目的是為了“使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。而 要使國(guó)人始終保持“昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”，歸根結(jié)底，就是要引導(dǎo)國(guó)人培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó) 、振興中華的強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。在這方面，歷史教育同樣具有不可替代性。首先，一 個(gè)人歷史責(zé)任感的形成，有賴于具備開(kāi)闊的歷史視野和正確的歷史觀。難以想像，一個(gè) 缺乏基本的歷史常識(shí)和歷史感的人，會(huì)有振興民族的歷史責(zé)任感。歷史教育可以為國(guó)民 提供必要的歷史素養(yǎng)，以開(kāi)闊視野，并養(yǎng)成科學(xué)的歷史觀，進(jìn)而如江澤民同志在十六大 報(bào)告中所說(shuō)，懂得“科學(xué)判斷”黨和國(guó)家的“歷史方位”，“做到既不割斷歷史，又不 迷失方向，既不落后于時(shí)代，又不超過(guò)階段”，自覺(jué)做時(shí)代的建設(shè)者。其二，一個(gè)人歷 史責(zé)任感的形成，還有賴于具備正確的價(jià)值觀和高的理想境界。一個(gè)目光短，思想卑微 的人，不可能有歷史責(zé)任感。歷史教育既利于國(guó)人開(kāi)拓視野，同時(shí)也有助于國(guó)人蕩滌胸 襟，志存高遠(yuǎn)，如江澤民同志所說(shuō)，學(xué)習(xí)歷史，“歷史知識(shí)豐富了，‘寂然凝慮，思接 千載’，眼界和胸襟就可以大為開(kāi)闊，精神境界就可以大為提高”。
毛澤東、鄧小平、江澤民等黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人歷來(lái)都高度重視歷史教育。但是，現(xiàn)在的 問(wèn)題是落實(shí)不力，多年來(lái)歷史教育沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，不斷被削弱。商潮滾滾，人多 浮躁，歷史和歷史教育既不能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，自然不被重視。電視上倒有不少歷史劇熱 播，但那是出于商機(jī)需要的“戲說(shuō)”，不是真正在講歷史，許多胡編亂造，甚至誤人非 淺。國(guó)民的歷史教育，本來(lái)主要是依賴基礎(chǔ)教育階段中的歷史課來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但現(xiàn)在小學(xué) 是停開(kāi)歷史課了，中學(xué)歷史課的時(shí)數(shù)也一壓再壓，像首善之區(qū)的北京，初中歷史課將只 乘下每周一節(jié)課了，聊勝于無(wú)而已。初中是義務(wù)教育，高中以后就是非義務(wù)教育了。如 果學(xué)生初中畢業(yè)就去就業(yè)，他的歷史知識(shí)能有多少呢?即便是上了大學(xué)，如果不進(jìn)歷史 系，這些學(xué)生終生不再接受本國(guó)歷史教育，中學(xué)學(xué)的那些少得可憐的歷史知識(shí)，大概也 都忘得差不多了。在這種情況下，作為國(guó)民教育的歷史教育還有多少成效是可想而知的 �，F(xiàn)在許多青少年包括大學(xué)生，“不知有漢，何論魏晉”，對(duì)祖國(guó)歷史知之甚少。對(duì)此 ，有識(shí)之士深感憂慮，不斷提出了批評(píng)意見(jiàn)。不久前，一位中科院院士著文認(rèn)為，建國(guó) 以來(lái)教育的主要失誤有二，一是重應(yīng)試教育，輕能力培養(yǎng)；二是不重視歷史教育，許多 學(xué)生愛(ài)國(guó)思想淡薄。另一位中科院院士、原華中理工大學(xué)校長(zhǎng)楊叔子先生也著文說(shuō)，在 美國(guó)大學(xué)任教的朋友曾對(duì)他講，現(xiàn)在有一些中國(guó)留學(xué)生，ABC即英文很好，美元、英鎊 也分得很清楚，就是不懂得長(zhǎng)江與黃河，即中國(guó)歷史文化，對(duì)自己的祖國(guó)缺乏感情。中 國(guó)史學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)、著名歷史學(xué)家戴逸先生說(shuō)得更沉重，他說(shuō)：日本右翼勢(shì)力正在篡改教 科書(shū)，歪曲侵華歷史，誤導(dǎo)日本青少年。日本的青少年我們管不了，我們中國(guó)自己的青 少年總可以加強(qiáng)教育吧。但是，如果我們不重視歷史教育，年輕一代對(duì)自己的歷史都搞 不清楚，將來(lái)他們又怎么知道人家在篡改歷史呢!耐人尋味是，戴先生說(shuō)上述話后不久 ，就出現(xiàn)了個(gè)別年輕藝人因于歷史無(wú)知，不自覺(jué)為日本侵略者張目的事情，引起輿論嘩 然，網(wǎng)上更是一片譴責(zé)聲。這不是偶然的，難道還不應(yīng)當(dāng)引起我們的反省嗎!
在十六大報(bào)告提出了“培育與弘揚(yáng)民族精神”以及“國(guó)民教育”新的重大課題后的今 天，我們有必要重新認(rèn)識(shí)歷史教育的作用與地位，并采取有效的措施，真正加強(qiáng)國(guó)民的 歷史教育：
其一，對(duì)歷史教育要重新定位。泛泛地說(shuō)歷史教育可以增強(qiáng)凝聚力、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神是 不夠的，至少還缺乏尖銳性。龔自珍說(shuō)，“亡人國(guó)必先亡其史”，強(qiáng)調(diào)歷史教育是關(guān)系 國(guó)家興衰榮辱的大事。這才是一針見(jiàn)血的判斷。借現(xiàn)代的語(yǔ)言，我們必須明確，歷史教 育關(guān)乎國(guó)家與民族的安全，應(yīng)列為國(guó)民教育最重要的環(huán)節(jié)之一。培育與弘揚(yáng)民族精神應(yīng) 當(dāng)從加強(qiáng)歷史教育入手，主管部門應(yīng)加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃。
其二，高度重視中學(xué)歷史課程的建設(shè)。國(guó)民教育重在向青少年施教，國(guó)民的歷史教育 主要是通過(guò)中學(xué)歷史課的教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因之必須高度重視中學(xué)歷史課程的建設(shè)。首先 ，要規(guī)定歷史課應(yīng)有的教學(xué)時(shí)數(shù)，不能隨意減少。其次，編寫(xiě)高質(zhì)量的教材是關(guān)鍵。目 前教育部制定了中學(xué)歷史課程的編寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)，并出版了新的教材。其積極的意義應(yīng)當(dāng)肯定 ，但不少專家也有意見(jiàn)。我以為有兩點(diǎn)值得討論：一是制定“課程標(biāo)準(zhǔn)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么 ?現(xiàn)在的課程標(biāo)準(zhǔn)，似乎是預(yù)設(shè)已有教材存在“繁、難、多、舊”的弊端，然后，反其 道而行便是標(biāo)準(zhǔn)。已有教材是否可以概括為“繁、難、多、舊”，這里可不置論；我強(qiáng) 調(diào)的是，制定課程標(biāo)準(zhǔn)首先要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它的根據(jù)應(yīng)當(dāng)是，國(guó)民教育所規(guī)定的國(guó)民在 歷史素養(yǎng)方面必須達(dá)到的水準(zhǔn)。否則，便成了拍腦袋式的隨心所欲了。二是教材要保證 一定的歷史知識(shí)總量，不是越少越好。著名歷史學(xué)家龔書(shū)鐸先生的意見(jiàn)是對(duì)的：“中國(guó) 人知道本國(guó)歷史，主要就在中學(xué)階段。中學(xué)生應(yīng)該接受比較系統(tǒng)的歷史教育，否則形不 成基礎(chǔ)。中國(guó)文化有代表性的都應(yīng)寫(xiě)進(jìn)教材，學(xué)生要知道�！辈荒芎�(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)學(xué)生興趣， 將歷史知識(shí)搞得支離破碎。沒(méi)有一定的量，就不能保證一定的質(zhì)。歷史知識(shí)達(dá)不到一定 的量，青少年就無(wú)法形成對(duì)中國(guó)歷史文化的基本認(rèn)識(shí)，也就無(wú)法形成對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，民 族精神的培育與弘揚(yáng)，自然也落空了。
其三，重視歷史知識(shí)的普及工作。要制定政策，支持和引導(dǎo)專業(yè)史學(xué)工作者以多樣化 的形式，積極參與歷史知識(shí)的普及工作。目前北京市社科聯(lián)組織的“北京歷史文化普及 論壇”，就是一種很好的形式。除了出版圖書(shū)、開(kāi)辦講壇之外，覆蓋面廣的影視制品也 應(yīng)當(dāng)重視。從中國(guó)歷史上看，廣大民眾的歷史知識(shí)更多是通過(guò)通俗的作品獲得的，所以 ，《三國(guó)演義》在民眾中的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《三國(guó)志》，這是值得注意的。今天影視作品 影響千家萬(wàn)戶，現(xiàn)代生活節(jié)奏快，生活工作壓力大，民眾更愿意接受寓教于樂(lè)的作品， 而疏離沉重的歷史專著，這是必然的趨勢(shì)。因此，借助影視普及歷史知識(shí)，還必須重視 歷史劇這一為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式�！皯蛘f(shuō)”歷史是另外的問(wèn)題，一些成功的歷史劇 ，如描寫(xiě)重大革命歷史題材的《大決戰(zhàn)》、《長(zhǎng)征》等作品，確實(shí)起到了宣傳革命歷史 的很好作用。應(yīng)鼓勵(lì)史學(xué)工作者與文藝工作者的通力合作，以產(chǎn)生更多更好的作品。在 這過(guò)程中，史學(xué)工作者尤其需要打破輕視歷史知識(shí)普及工作的傳統(tǒng)觀念，將自己的書(shū)齋 研究與宣傳普及工作很好結(jié)合起來(lái)，從而使自己的研究工作具有更大的社會(huì)價(jià)值。
收稿日期：2003-01-10
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