探尋網絡世界的“良知”

　網絡技術的迅速發(fā)展和普及已使人類進入網絡時代，互聯網對人們職業(yè)和生活的影響日漸增強。通信的便利以及時間和空間的“壓縮”是互聯網帶來的巨大好處，但網絡發(fā)展也引發(fā)了許多社會問題。其中，最富爭議的是一些倫理道德問題。本文擬對網絡時代的倫理特征及引發(fā)的問題略述一孔之見，求教于大方。
網絡倫理的緣起
直觀地看，網絡空間展現的純粹是數字信息之間的關系。實質上，其背后存在的無疑是被數字信息所遮蔽的人與人之間的關系。數字化生存不只是技術問題，更蘊涵著復雜的倫理文化問題。人們不僅需要以高度發(fā)達的信息技術維系數字化生存，而且必須為數字化生存構建合理的倫理文化空間。否則，數字化生存就會發(fā)生危機。
現實社會中人與人的交往形式主要是面對面的直接交往，道德活動范圍受物理空間限制。因此，傳統(tǒng)道德規(guī)范與責任的確立首先受主體的社會地位、社會身份和經濟利益等因素制約，道德交往的范圍與職業(yè)、性別、年齡密切相關。同時，道德評價標準和環(huán)境也相對穩(wěn)定，人們依據一定的文化傳統(tǒng)來做出判斷，評價標準不可避免地帶有民族性、時代性。而網絡化的交往，則超越了一般意義的時空限制�？梢哉f，只要愿意，網絡可以將全球不同角落的每一個人都“網”在其中。而且，網絡化的交往是“虛擬”的交往，社會成員可以在任何時間、任何地點，就任何內容與自己所關心的對象進行交流。它一方面使道德活動的范圍大幅度拓寬，引發(fā)了社會價值觀念互動方式的更新。世界各地區(qū)、各民族的風俗習慣、價值觀念以虛擬方式呈現在人們面前，為個體道德的社會化提供了一個廣闊的舞臺，為傳統(tǒng)倫理道德的發(fā)展注入了新的生機和活力。另一方面，網絡使現實的真實的社會道德關系日趨松散，使人際關系淡漠，情感疏遠。人們在網絡上交流時，言談舉止都被轉換成二進制的語言，人的音容笑貌以數字化方式在屏幕上傳播，人成了數碼化的存在。Internet改變了個體交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交談，感情的直接交流越來越小，人與人之間的依賴關系逐漸被人對網絡的依賴關系所取代。這種狀況在網絡發(fā)達的社會中已有充分的表現，即使是在我國目前網絡欠發(fā)達的情況下也有一定程度的反映。數字化、電子化在一定意義上會無情地傷害人類，正如一位美國學者所提醒的：“社會的文化價值方面通常很難跟上技術革命的迅猛發(fā)展。而像中國這樣的發(fā)展中國家，在抓住信息時代機遇的同時，卻并不總是能意識到和密切關注各種風險以及為迅猛的技術進步所付出的日漸增長的社會代價�！闭�是這些挑戰(zhàn)引發(fā)了人們的深思，同樣也促進了我國網絡倫理學的勃興。

“無標示狀態(tài)”：網絡倫理悖論
隨著互聯網的迅速拓展，越來越多的人加入到了“網民”的行列，形成了一個龐大的網絡社會，其特殊的屬性使身居其中的人們形成了一些獨特的倫理觀。而網民不僅生活在虛擬世界中，同時也生活于現實世界中，因而不可避免地會與現實的倫理觀發(fā)生摩擦。例如，在知識產權保護問題上人們的認識一致，都主張堅決打擊假冒偽劣產品，而且，極少有人有意去購買假冒偽劣產品。但對網絡世界最重要的知識產權產品——計算機軟件的保護卻另當別論。制售盜版軟件暫且不說，不少網民甚至還以使用盜版軟件為榮。社會在對盜版軟件的保護上存在著對立的道德評說。甚至有些人以反壟斷為名，反對保護軟件領域的知識產權。在生活領域，人們都知道要對自己的言行負責，但在網絡上，不少人卻肆意辱罵、攻擊他人，編造謊言，傳播流言蜚語，對自己的言行十分放縱。這些現象的不斷發(fā)生，實質上反映出社會倫理觀和網絡倫理觀的對立和沖突，而造成這種悖論現象的根本原因之一在于網絡社會的重要特征——“無標示狀態(tài)”和虛擬化狀態(tài)。
通常情況下，人是生活在有標識狀態(tài)中的，換言之，每個人都有相對穩(wěn)定的身份，他屬于某個學校、公司、社區(qū)，他的學歷、年齡、性別、銀行的信用等都是有據可查的，相對透明。但在網絡時代，網民常常處于一種無標識狀態(tài)：不知道對方的姓名、形象、年齡，不知道他的信用程度、講話的可靠性，更不可能知道他的檔案，甚至連他的性別也無法得知。因此，網上交流的雙方或多方都明確一個事實，即是一種無標識狀態(tài)下的交流。兩種狀態(tài)下人的表現可能大相徑庭。有科學實驗可以很好地說明這種現象：在前一種環(huán)境中個人表現得禮貌、規(guī)范、文明；而在后一種環(huán)境中，則表現得非常隨意。在有標識狀態(tài)下，人們受到這樣那樣的制度規(guī)范的限制；而在無標識狀態(tài)下，由于人們的心態(tài)有相當大的差異，這時要保持文明的言行無疑需要更好的道德修養(yǎng)、更高的“自律”水平。因此，網絡倫理對網絡社會的發(fā)展更為重要。
當Internet迅猛發(fā)展為全球網絡，并逐漸商業(yè)化之后，網絡倫理與社會倫理的對立便顯現出來。網絡社會不是封閉的，網民同時又是現實社會的成員。信息網絡發(fā)展所觸發(fā)的一系列道德爭議使人們往往陷入一種“兩難”的境地，從而為以后的行為沖突埋下隱患。社會發(fā)展是一個全面進步的過程，在這個過程中，必須顧及到多方面關系的協(xié)調，如果過分強調其一，就會對其他方面造成損失，乃至付出沉重的代價。因此，在網絡社會登上歷史舞臺之際，揭開網絡時代的道德規(guī)范和道德實踐方式的序幕，是亟待解決的問題之一。

   
探尋網絡世界的“良知” 　
網絡社會的倫理前景
網絡是新時代人們生產、生活和社會交往的中介。只要人與人之間發(fā)生關系，就必然存在協(xié)調這些關系的倫理道德。網絡的出現正在改變人與人之間的各種利益關系。所以，人們相應的道德觀念也在變化。網絡時代的道德規(guī)范反映了人類對網絡社會道德關系的基本要求。因此，當網絡對于人類而言成為真正的生活環(huán)境時，網絡發(fā)展中最符合人性的東西自然也應是網絡道德原則中最基本的內容。
網絡對所有人都是開放的。每個網絡用戶享有平等的社會權利，同時他也應該遵守網絡共同體的基本規(guī)范并承擔一個網絡行為主體所應履行的義務。無論網絡用戶本身具有什么樣的社會地位、職務和個人愛好，不管他的文化背景、民族和宗教信仰是什么，在網絡上，他都只是一個帶網址的普通“代碼”。網民在參與網絡社會的活動時，所采取的行為要么被對方所接受，要么彼此間遵守共同的準則。否則，網絡就無法正常運作。這不是說網絡主體必須放棄自己獨特的個性和民族特點，而是說網絡存在必須要有一套基本的、普遍的道德規(guī)范。在網絡時代，吸收世界各民族的文化傳統(tǒng)和倫理價值觀念與保持本民族文化傳統(tǒng)和價值觀念之間的矛盾將更加嚴峻。解決道德的普遍性與道德的民族性是網絡倫理建設的長期任務。
到目前為止，全球性的網絡規(guī)范并沒有形成，有的只是一些地區(qū)、組織為了網絡正常運作而制訂的一些協(xié)會性、行業(yè)性規(guī)范。未來的網絡倫理有賴人們在網絡交往過程中提煉出來。實際上，正如美國學者基辛所指出的，每一種文化都包含著一套大家或多或少都共同遵守的規(guī)則，這些規(guī)則維持著有秩序的社會生活。但人們所接受的這些社會生活標準仍不斷與個人的目標沖突，于是就有人違犯規(guī)則或以自己的規(guī)則行事。因此，社會科學家看到了同一問題的兩面。他們必須了解和解釋為什么人們遵守那些阻撓他們自己的目標的規(guī)則，也必須了解當人們忽視或破壞規(guī)則時，社會秩序如何維持。
網絡時代的倫理問題是由計算機、網絡和信息技術的飛速發(fā)展提出的，但單純靠技術就能解決的倫理問題并不是真正的倫理問題。如果這樣，它就不是由倫理學家來解決，而應該由工程師和技術人員來解決。很多人以為倫理學研究應當起這樣一種作用：即道德不良者學了它，讀了它會變好。實際不盡然。一個人要有道德責任感，既需要道德反思，也需要道德實踐。倫理學可以引導人們進行反思，卻無力改變人性和設計人的實際行為。正如最突出的倫理兩難案例往往都是由處于文化沖突中的人們提出的一樣，關鍵的網絡倫理問題也都是由踐行者在行為規(guī)范的沖突中提出來的。因此，對于網絡問題加以道德反思，不應是書齋中的學問家的專利，網絡倫理問題的解決離不開所有網民的共同參與。
（文章來源：《光明日報》）

   
探尋網絡世界的“良知”

【探尋網絡世界的“良知”】相關文章：

探尋“圓”的奧秘08-16

良知·凈土08-15

神奇的網絡世界08-16

探尋兒童習作的本然08-16

喚醒良知作文05-28

堅守良知作文02-16

我眼中的網絡世界08-23

網絡世界優(yōu)秀作文06-21

探尋課堂有效提問的策略08-15

探尋傳統(tǒng)文化之旅07-29