自由主義知識分子的“精英意識”與30年代的“新專制主義”

20世紀(jì)10-20年代，大批接受西方現(xiàn)代教育、具有\(zhòng)"民主\"、\"自由\"等現(xiàn)代價值觀念的知識分子學(xué)成歸國，對中國的思想啟蒙發(fā)揮過重要的影響。從10年代中后期的\"新文化運動\"到20年代末30年代初的\"憲政運動\"，是自由主義思潮在中國的最輝煌的時代。但是此后不久，自由主義知識分子陣營發(fā)生了一次裂變。一部分自由主義知識分子，以蔣廷黻、丁文江、錢端升等人為代表，轉(zhuǎn)而成為\"新專制主義\"的熱心鼓吹者。

對于他們思想轉(zhuǎn)變的原因，學(xué)界已有一些論述。如許紀(jì)霖認(rèn)為：新式獨裁的鼓吹者\"絕非滿腦忠君念頭的舊派人物，而是堂堂留學(xué)英美的自由主義知識分子。前不久他們還在熱情地要求民主憲政，而今一旦發(fā)現(xiàn)民主與統(tǒng)一的現(xiàn)實悖論，就以國家統(tǒng)一為軸心由民主轉(zhuǎn)向了獨裁。\"1

陳先初在論述張君勱的轉(zhuǎn)變時指出：\"近代中國許多資產(chǎn)階級知識分子，其最初的政治信仰和價值追求都是英美式的自由主義。30年代，由于特殊的社會環(huán)境，他們暫時降低了自由主義的要求而遷就權(quán)力主義，企圖以支持現(xiàn)存政權(quán)的方式統(tǒng)一全國，抵御外辱，同時換得自己入朝參政的機會。\"2

筆者認(rèn)為，上述觀點以現(xiàn)實政治壓迫、民族主義情緒和統(tǒng)一穩(wěn)定訴求等客觀原因解釋自由主義知識分子的轉(zhuǎn)變，有充分的事實依據(jù)。我非常贊同。但同時認(rèn)為，還有兩個因素不容忽視：即中國傳統(tǒng)的\"精英政治\"觀念的影響和部分自由主義知識分子對西方現(xiàn)代民主政治的理論與實踐（特別是后者）的隔膜。本文試就這兩個方面談一些個人的看法。

一

當(dāng)我們討論自由主義知識分子的知識構(gòu)成和思想傾向時，往往會注重其留學(xué)英美的教育背景和經(jīng)歷，而忽略了傳統(tǒng)觀念和意識對他們潛在的影響。

正規(guī)、系統(tǒng)的學(xué)校教育，對一個人的知識結(jié)構(gòu)和價值觀念的影響，是非常重要的。但社會實在是一所大學(xué)校。社會環(huán)境、社會輿論和社會心理對一個人的知識結(jié)構(gòu)和價值觀念的養(yǎng)成，同樣具有重要的意義。因此，在考察自由主義知識分子思想觀念之形成的時候，我們既要看到他們特殊的西方學(xué)校教育背景對其政治理念的影響作用，同時也要看到他長期所處的中國社會環(huán)境對他的潛移默化、潤物無聲式的影響。畢竟，他們在出國前和歸國后，是長期處于傳統(tǒng)文化氛圍濃烈的中國社會之中。傳統(tǒng)價值理念的附載形式是多種多樣的。語言、文字、文學(xué)作品、傳統(tǒng)典籍、生活習(xí)慣、社會風(fēng)俗、道德觀念等等，都是傳統(tǒng)文化和價值觀念的有形的或無形的載體。

格里德在論述胡適思想時曾經(jīng)指出：\"在美國作學(xué)生的時候，胡適滿懷熱情欣然接受的，是那些他的早期教育已為他奠定下根柢的思想，而且，他只是吸收了與他到美國之前雖未堅定于心，卻也顯露端倪的觀點最為合拍的那些當(dāng)代西方思想。\"3　我想，格氏的這種判斷，幾乎適用于每一個自由主義知識分子。

活躍于20--30年代的自由主義知識分子，多有\(zhòng)"舊學(xué)\"的知識背景。在傳統(tǒng)文化氛圍中接受啟蒙教育的時候，一些傳統(tǒng)的政治觀念，如\"國家\"觀念、\"政治精英\"意識、封建士大夫的政治道德觀等等，也被深深地植入他們的思想深處。雖然后來的西式教育沖淡稀釋了這些觀念，但有些東西是很難根除的，它們常常存在于潛意識中，并會在言論和行為舉止中不經(jīng)意地自然地流露出來。

通過考察自由主義知識分子的思想軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們的強烈的政治抱負(fù)，部分地植根于儒家的入世思想和讀書人的優(yōu)越感（精英意識）。這種源自傳統(tǒng)文化的思想的、精神的基因，實與西方現(xiàn)代民主政治的基本觀念相抵牾。

自由主義知識分子的傳統(tǒng)精英意識，反映在他們對中國廣大民眾\"劣根性\"的深惡痛絕。就連最堅定的自由主義者胡適，也曾經(jīng)流露出這種情緒。他在1917年歸國后不久在日記中寫到：

\"國事危殆，民情混沌，仍無異于我五年前未去國時。。。。。。。我國情去共和資格遠(yuǎn)甚遠(yuǎn)甚，百人中不可得一人識書字，千人中不可得一人可與道常，百萬人中不必得一人可與言外情，達(dá)治理。眾愚如此，吾誠不知與誰言共和也！即真得共和矣，亦數(shù)十人之共和，而非國民之共和也。\"4

同時，自由主義知識分子是以一種拯救者的姿態(tài)來自我定位的。對民眾的輕視，和對自身的期許，使得一部分自由主義知識分子在幻滅、絕望之后，極易喚起關(guān)于個人英雄主義和精英意識的記憶。再進(jìn)一步，就可能發(fā)展成為對有限專制（或開明專制）思想的共鳴。因此，方有胡適\"不但勿以帝制攖心，即外患亡國亦不足顧慮\"5　的悲嘆！

從20年代初一度盛行的\"好人政府\"的主張，到30年代甚囂塵上的\"新專制主義\"，具體主張不同，但這些主張背后的動因是一樣的，它們都部分地植根于自由主義知識分子的傳統(tǒng)的精英政治觀念，反映出自由主義知識分子對民主政治缺乏信心。只有明了這層自由主義知識分子思想的這層底蘊，才能更深刻地揭示部分自由主義知識分子之傾向\"新專制主義\"的內(nèi)在動因。

二

如前所述，人們對新知識的接受或拒斥，受其自身思想觀念預(yù)置的影響。接受總是自覺或不自覺地選擇的結(jié)果。民族主義情緒和東西文化孰優(yōu)孰劣的考量，是一部分自由主義知識分子揮之不去的內(nèi)心情結(jié)。這種觀念預(yù)置，嚴(yán)重地影響到他們對西方現(xiàn)代民主政治的理解與認(rèn)同。 1*+|Ix"vX4YU5Tk8rf5?K]j1f'[mmE法律畢業(yè)論文 Y,)!h!'b. d!6)u?F#sg=%

其次，認(rèn)知方式的不同，也會造成認(rèn)識的差異和分歧。分析起來，中國自由主義知識分子對西方現(xiàn)代民主政治的認(rèn)知，存在兩種不同的方式。大多數(shù)人是從書本上獲得這種認(rèn)知的。這種認(rèn)知方式的結(jié)果偏重于形而上的價值判斷。這種認(rèn)知方式在使他們獲得關(guān)于民主、自由的抽象理念的同時，造成他們對現(xiàn)代民主政治的形而下部分--即民主政治的實踐部分--缺乏必要的了解。因此，他們關(guān)于西方現(xiàn)代民主政治的知識是不完全的。我們甚至可以斷言，有相當(dāng)一部分自由主義知識分子，特別是那些以自然科學(xué)為專業(yè)研究領(lǐng)域的人，雖然在觀念上是趨新的，但他們對西方現(xiàn)代民主政治的本質(zhì)和若干要素并不了解。這樣，一旦遇到如何在中國實施民主政治改革的現(xiàn)實問題時，難免會產(chǎn)生種種疑問。30年代有關(guān)\"民主與專制\"的爭論中所表露出的種種謬見，即根源于此。

胡適屬于另一種類型。他可以說是近代中國自由主義知識分子中對西方民主政治有最深切了解的人，也是一位自始至終竭力倡導(dǎo)民主政治的斗士。他坦承自己有關(guān)民主政治的知識主要來源于對美國民主政治實踐的即時觀察，而非源自書本。6　這的確是他不同于其他自由主義知識分子的地方。由于這種獨特的認(rèn)知方式，他堅決反對把民主政治看成深奧莫測的高頭講章，而極力強調(diào)民主政治的平民性和實踐性。為了說服國人采納民主政治的主張，他不惜把民主政治說成是\"幼稚園水平\"的政治。其心可鑒，但細(xì)究起來，他的說法也未免失之偏頗。正因為如此，他的說法遭到主張\"新專制主義\"的政論家的質(zhì)疑。論文自由主義知識分子的“精英意識”與30年代的“新專制主義”來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)

筆者以為，現(xiàn)代民主政治應(yīng)該包含形而上（理論）和形而下（實踐）兩個層面。而在實踐的層面里，又包含著基層直接民主和更高層次上的代議制民主兩個環(huán)節(jié)。胡適所謂的\"幼稚園\"民主政治觀，實際上更多地是指的實踐環(huán)節(jié)中的基層直接民主這個環(huán)節(jié)。胡適的政論文章，似乎沒有清晰完整地給出上述關(guān)于民主政治的總體結(jié)構(gòu)圖，所以引發(fā)了一些認(rèn)識上的混亂。

此外，從他當(dāng)時的言論看，胡適的民主政治觀并非無可指責(zé)。一個最突出的問題，是他在大量論述民主政治的程序的同時，卻忽略了政治的一個本質(zhì)內(nèi)容。他反復(fù)申明民眾自決是民主政治的根本要義，但他沒有揭橥公民權(quán)利的實質(zhì)內(nèi)涵。

李大釗曾經(jīng)指出：\"蓋人生有欲，政治亦達(dá)其欲之一術(shù)耳。\"7　此真可謂至理名言。政治的本質(zhì)是調(diào)處社會關(guān)系，直白地講，就是確定社會經(jīng)濟(jì)利益的分配。人們對政治事務(wù)的態(tài)度，最終是以個人的、具體的經(jīng)濟(jì)利益為核心的。民主政治也不例外。民主政治以\"人性惡\"理論和法治觀念為基石，明確承認(rèn)\"民主\"、\"自由\"的私利性，不過同時主張以公共法律的手段加以必要的、合理的限制。民主社會以法律的形式肯定每個公民具有平等的權(quán)利，而公民權(quán)利不是虛幻的、抽象的東西，它必須落到實處。公民在行使他的權(quán)利的時候，總要圍繞一個中心目的，總要有一個取舍的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。這個中心目的，這個依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，在我看來，就是每個公民的切身的經(jīng)濟(jì)利益。換言之，在民主政治模式下，一個公民在對一項法案或一項政府人事變動實施表決時，他所考慮的，絕不是\"國家前途\"、\"民族命運\"這類抽象的目標(biāo)，而是他個人的、切身的經(jīng)濟(jì)利益之得失。正是在這個意義上，民主政治與個人主義和法權(quán)觀念是互為表里的。是否承認(rèn)并保護(hù)公民個人的合法權(quán)益，實在是真假民主政治的試金石。任何否定個人權(quán)利的政治主張，在本質(zhì)上都是反民主的。

我不知道胡適是受到\"君子恥言利\"的傳統(tǒng)觀念的影響，不愿挑明現(xiàn)代民主政治的這個本質(zhì)，還是他根本就沒有意識到這個本質(zhì)，總之，他沒有詳細(xì)地論述過這個問題，反而說：\"普通人的知識和能力究竟有限，我們不能期望人人都懂得自己的權(quán)利是什么，也不能期望人人都能夠監(jiān)護(hù)自己的權(quán)利。\"8　這不能不說是胡適民主政治觀的一個重大缺陷。　至于站在他的對立面反對他的主張的人，就更是等而下之了。

從30年代主張新式專制的政論家的觀點看，中國民眾現(xiàn)代民主意識的匱乏以及他們對國家政治生活的茫然和淡漠，是中國必須實行專制的主要理由。實際上，這是一種邏輯上的本末倒置。筆者以為，只有在把公民權(quán)利抽象為空洞的、\"高尚\(zhòng)"的\"政治權(quán)利\"之后，才會使得民眾對自己的各種天賦的權(quán)益一無所知。30年代民眾對政治事務(wù)的茫然和淡漠，是公民權(quán)利概念泛政治化的結(jié)果，而不是必須實行\(zhòng)"訓(xùn)政\"和\"開明專制\"的原因。

如果我們確認(rèn)民眾自決是民主政治的要義，而且確認(rèn)現(xiàn)實的、具體的、個人的經(jīng)濟(jì)利益是民眾抉擇的主觀依據(jù)和中心內(nèi)容，那么，借口民眾的文化水準(zhǔn)和思想觀念落后而強調(diào)民主政治不合中國國情的主張，就顯得十分荒謬。\"民治主義的根本觀念是承認(rèn)普通民眾的常識是根本可信任的。\"9　廣大民眾可能無法理解關(guān)于民主憲政的高頭講章，但如果允許他們根據(jù)自己的切身利益，就自己身邊的人和事作出理性的判斷和抉擇，完全是可能的。以解放后各地農(nóng)村的基層民主選舉為例，農(nóng)民不識字的事實，并不妨礙直接選舉的進(jìn)行，只要將填表格、填選票的程序改為往候選人身后的碗里投黃豆，一樣可以產(chǎn)生活生生的基層民主政治。這或許是胡適\"幼稚園\"民主政治觀的一個有力的注腳。

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