“全心全意”與“誠心誠信”

千改革萬改革，最重要的是共產黨的改革；千發(fā)展萬發(fā)展，最重要的是生產力的發(fā)展；千穩(wěn)定萬穩(wěn)定，最重要的是民心穩(wěn)定。共產黨的改革，當務之急是改變黨的宗旨：把“全心全意為人民服務”的宗旨，改變?yōu)椤罢\心誠信為人民服務”的宗旨。這一宗旨的改變，關系到時代生產力的發(fā)展，關系到社會民心的穩(wěn)定，更關系到中國共產黨執(zhí)政地位的鞏固。

為人民服務，這是一個為人立身的根本宗旨，是個人對于自然應盡的天職，也是個人對于社會應履行的義務。服務，是互相的。服務者離開了對象是無法存在的，服務也就失去了意義。服務者為服務對象服務得越好，反過來，服務對象也為服務者服務得越好，服務行業(yè)如此，其它亦作如是觀。一個人要是被取消為人民服務的權利，失去了為人民服務的機會，他就會懷疑自己為何要立于天地之間，存在于人世間的價值有幾何，因而他就會絕望，就會失去生存的信心，失去做人的理由。人生而為人，他就要在自己能力的范圍內，也為這個世界，為其他的人做些什么，服務些什么。因為他賴以生存和發(fā)展的一切都不是從天上掉下來的，必有他人為之付出了勞動，即使這一切均為自然界所賜，他對這自然界也應盡一份天職。再者，人在社會中都居于一定的地位，扮演一定的角色，社會的運行機制賦予這些地位角色以一定的職責，人都得履行其對社會負責的義務。

為人民服務，這是一個全人類追求解放、追求幸福的重要手段。服務，它不是目的，而是手段。人類的目的，是要建立起一個繁榮、富強、自由、民主、文明的社會，能過上美滿幸福的生活。但是，自然世界給人們披上了許許多多的枷鎖，人類社會又給人們自己套上了形形色色的桎梏，要砸爛這些枷鎖，要粉碎這些桎梏，人類必須團結一致，互相服務，才能真正解放出來。解放出來的人們，同樣必須繼續(xù)互相服務，互相協調，再與自然世界協調和諧，這樣才能真正過上美滿幸福的生活。為人民服務，確實是人類追求幸福生活的一個非常重要的手段。

為人民服務，從個人來說，是宗旨；從社會來說，是手段。把宗旨和手段協調起來，把個人和社會統一起來，看來，“為人民服務”需有一個前置詞，是“全心全意”還是“誠心誠信”，也就是說：是“全心全意為人民服務”還是“誠心誠信為人民服務”呢?我認為，應該是“誠心誠信為人民服務”，而不是“全心全意為人民服務”，理由如下：

一、誠心誠信為人民服務，它的出發(fā)點才是全心全意為人民服務。全心全意為人民服務，原本是中國共產黨的根本宗旨，也是對共產黨員的最高要求。但是對待客觀的事和人是很難“求全”的�！疤斓責o全功，圣人無全能，萬物無全用�！�(《列子·天瑞》)即使可以達到“全”的境界，那“心”那“意’，竟也還是屬主觀的，客觀效果又如何呢?而“誠心誠信”則是考慮到為人民服務的主觀愿望和客觀效果。“誠心”，即是“真誠”，就是主觀意識領域里的真心，就是內心世界里的真誠。徹底的“誠心”要求一個在內心要鑒別和杜絕一切不是出自本心而是有意無意哄騙自己的念頭，而在外部則要言其真心所欲言，行其真心所欲行�！罢\信”，要求人們的信要立于內心之誠的基礎上，同時也要使人們的真誠不脫離客觀的信�！罢\”者，言而能成就也�！靶拧闭撸�人言也，言人也，指人言行之真，它涉及到個人外在的言行，涉及到自己與他人的關系。所以，誠信為他人服務，是關系到這服務對他人的影響，關系到他人因此將對自己服務所持的態(tài)度。這勢必要提高自己的心智能力，那些人需要哪些服務，是物質的服務，還是精神的服務，服務對象滿意否，服務者是否能贏得服務對象的信任，服務對象是否信任服務者的服務。因此，只有顧及主觀愿望和客觀效果的“誠心誠信為人民服務”，才是真正的全心全意為人民服務。

二、誠心誠信為人民服務，它是誠心誠意為人民服務的升華。江澤民總書記早在黨的十四大所作的政治報告中，就號召共產黨員要“誠心誠意為人民謀利益”，也就是說要“誠心誠意為人民服務”。誠心誠意為人民服務，也就是真心真意為人民服務。“誠心”與“誠意”的關系，《禮記·大學》闡述為：“欲正其心者，先誠其意�！薄靶摹焙汀耙狻保瑑烧呤怯袇^(qū)別的，“意”為“心”的流露，所以《說文》釋“意”為“志也”。心是看不見的，意也是看不見的。所以“誠心誠意”，著重的還是自己與自己的關系，是要求忠實于自己，是不欺己，不欺心。能否做到不欺人呢?誠心誠意是不能保證的。當出現欺人的現象時，“誠意”可以出來辯護說：“這是我內心里真正想做到的，這是我虔誠的意愿，我不想再欺騙自己”云云。但是，它卻不可能以“誠信”為理由進行辯解，因為“誠信”意味著個人的言行要使他人相信，使他人信任，這樣，“誠信”就主要不是不欺己，而是不欺人了。因此，誠心誠信為人民服務，是誠心誠意為人民服務，在新時代中的發(fā)展和升華。

三、誠心誠信為人民服務，是中華民族傳統的美德。孔子在《論語》中從個人修養(yǎng)說到“信”：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無（車兀），其何以行之哉?”作為一個人來說，人無信則無以立，無以行�？鬃舆�談到治理國家大事時說到“信”：“自古皆有死，民無信不立”，“上好信，則民莫敢不用情”。站在為政者的立場上，孔子認為“信”比軍隊、糧食還要重要。荀子也認為“誠信生神”。到漢朝董仲舒則把“信”列為“五常之一”：“夫仁、義、禮、知、信，五常之道，王者所當飭也�！�(《舉賢良對策》)漢朝許慎在《說文》中釋“誠”為“信也”，釋“信”為“誠也”，誠信互訓。宋朝朱熹認為，誠是自然的實，信是做人的實。明末清初的王船山則認為：“人與人相於，信義而已矣；信義之施，人與人相於而已矣。”這就把人與人之間的關系看作是信義的施行，所以人和人之間相互服務的關系，也要重視信義的施行。誠信老實，信守諾言，不說謊，不作假，這是中華民族的優(yōu)良傳統，當繼續(xù)發(fā)揚光大。

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