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佚名：漢代政治文化中心的轉(zhuǎn)移
漢代政治文化中心曾發(fā)生了重大變化。大致說來，西漢的政治中心是在關(guān)中地區(qū)，也就是秦之故地，而文化中心是在東部的故齊境內(nèi)。東漢以后，不論是政治中心還是文化中心都在中原地區(qū)。從文化史的角度看，這一轉(zhuǎn)變意味著戰(zhàn)國歷史的終結(jié)與新時代的到來。
（一）
在討論西漢政治文化中心問題之前，有必要先扼要介紹一下西漢時期區(qū)域劃分的情況。在這方面，揚(yáng)雄的《方言》及司馬遷的《史記》為我們留下了寶貴的資料。根據(jù)《方言》的介紹，可以得出以下的結(jié)論：第一，各地方言從戰(zhàn)國到西漢沒有發(fā)生大的變化。這是因為，該書大量使用了諸如秦、楚、趙、魏、周、韓、鄭等戰(zhàn)國國名來標(biāo)明區(qū)域界限，方言區(qū)有著明顯的戰(zhàn)國痕跡。此外，揚(yáng)雄編撰此書時，除去查閱典籍外，更多地是向來京城的孝廉、衛(wèi)卒了解各自地區(qū)的方言。孝廉、衛(wèi)卒不可能通曉久已失傳的古代方言。他們所提供的只能是當(dāng)時正在使用的方言。當(dāng)時使用的方言表現(xiàn)出戰(zhàn)國的區(qū)域特征，這只能有一種解釋，那就是：從戰(zhàn)國到西漢方言基本沒有變化。第二，《方言》中也記載了一些普通語，這些普通語按周祖謨先生的意見，"是以秦晉語為主的"�！�1〗上述結(jié)論反映了當(dāng)時的時代特征。一方面，西漢去戰(zhàn)國不遠(yuǎn)，舊有的歷史傳統(tǒng)依然頑強(qiáng)存在，司馬遷在《史記》卷一二九《貨殖列傳》中對楚地、齊地、河北趙魏等地的風(fēng)俗描述也能使我們感受到，他生活的時代似乎還未邁出戰(zhàn)國的歷史之門。可以說，政治上結(jié)束戰(zhàn)國是在秦代，而從文化上看，戰(zhàn)國還遠(yuǎn)未結(jié)束。另一方面，秦漢統(tǒng)一國家對社會生活的影響也已初露端倪。秦晉方言多為普通語，這與該地的政治中心地位是相適應(yīng)的。
戰(zhàn)國文化在秦漢繼續(xù)存在的客觀事實(shí)為我們研究當(dāng)時政治文化中心問題提供了一個有用的視角。
西漢的政治中心與秦代相同，都是在關(guān)中地區(qū)。這與制度方面呈現(xiàn)出的所謂"漢承秦制"的特征是一致的。對此，我們當(dāng)然可以從歷史發(fā)展的連續(xù)性上求得解釋。但是，這種解釋似乎過于寬泛，也不一定符合當(dāng)時人的認(rèn)識。《史記》卷七《項羽本紀(jì)》：
廣陵人召平于是為陳王徇廣陵，未能下。聞陳王敗走，秦兵又且至，乃渡江矯陳王
命，拜梁為楚王上柱國。曰："江東已定，急引兵西擊秦……"
同書卷八《高祖本紀(jì)》：
……項羽遂西，屠燒咸陽秦宮室，所過無不殘破。秦人大失望。然恐 ，不敢不服。
同書卷九五《灌嬰傳》：
楚騎來眾，漢王乃擇軍中可為騎將者，皆推故秦騎士重泉人李必、駱甲習(xí)騎兵，今
為校尉，可為騎將。漢王欲拜之，必、甲曰：“臣故秦民，恐軍不信，臣愿得大王左右
善騎將者傅之�！�
以上“秦”、“秦人”、“秦民”諸例中的“秦”，其含義都是指戰(zhàn)國故秦而非我們今天所說“秦漢時代”意義上的秦。所以，在秦漢之際的人們心目中，所謂承秦，恐怕主要并不是指繼承前一個時代，而是指繼承關(guān)中故秦而言。這正是上文所說戰(zhàn)國文化繼續(xù)存在的結(jié)果。秦指稱一個時代，最晚要到西漢中期。《史記》卷九一《瓊布傳》：“瓊布者，六人也，姓英氏，秦時為布衣�！蓖瑫砭帕稄堌┫嗔袀鳌罚骸皬堌┫嗌n者，陽武人也。好書律歷，秦時為御史，主柱下方書�！边@里，司馬遷顯然是在時代的意義上使用“秦”的概念。類似的例子還有許多，不再列舉。
總之，在秦末，"承秦"應(yīng)是指承戰(zhàn)國之秦。這樣，"漢承秦制"就由一個時代接續(xù)的問題轉(zhuǎn)換為一個地域問題。
劉邦與陳勝、項羽一樣，均為楚人。戰(zhàn)國后期，秦、楚矛盾非常尖銳。所以在反秦戰(zhàn)爭中，楚人扮演了主角�！�2〗陳勝、項羽都打出了“楚”的旗號。劉邦也不例外，故初起之時稱”沛公“�！稘h書》卷一《高帝紀(jì)》孟康曰：“楚舊僭稱王，其縣宰為公。陳涉為楚王，沛公起應(yīng)涉，故從楚制，稱曰公。”劉邦由“從楚制”轉(zhuǎn)而“承秦制”，這是一個饒有趣味的問題。高敏先生在研究秦漢爵制時指出，“劉邦在起義過程中實(shí)行的賜爵制，從爵名來說，實(shí)因襲了秦國、秦王朝及東方諸國曾經(jīng)使用過的各種舊爵名，尤其是因襲楚國的官爵名，并非單純因襲秦制�！薄肮岸鸲陝罱y(tǒng)一全國后，立即下令在全國范圍內(nèi)恢復(fù)與推行秦王朝的二十等爵制�！�?〗依此說，楚制變?yōu)榍刂剖窃诮y(tǒng)一后發(fā)生的。但是，據(jù)李開元氏考證，劉邦早在漢元年（前二○六)四月進(jìn)入漢中不久就廢除楚制，轉(zhuǎn)而依秦制�！�4〗李氏的考證是可以令人信服的。劉邦入漢中即廢楚制，“漢承秦制”由此發(fā)其端。這當(dāng)與其時的政治形勢有關(guān)。劉邦自關(guān)中入漢中，事實(shí)上已經(jīng)與項羽決裂，此后再打楚的旗號顯然是不利的。因為項羽是楚國舊貴族，在楚地的號召力巨大，劉邦無法與之抗衡，放棄楚制勢在必行。此外，就當(dāng)時的形勢而言，劉邦若想與項羽爭天下，僅局促于漢中一隅是不行的，只有再次占領(lǐng)關(guān)中才有東進(jìn)的可能。而在這方面，劉邦是有優(yōu)勢的。正如韓信所說："大王之入武關(guān)，秋毫無所害，除秦苛法，與秦民約，法三章耳，秦民無不欲得大王王秦者。于諸侯之約，大王當(dāng)王關(guān)中，關(guān)中民咸知之。大王失職入漢中，秦民無不恨者。今大王舉而東，三秦可傳檄而定也。"〖5〗劉邦在秦地的號召力一如項羽在楚地的號召力，奪取關(guān)中既屬必要也有可能。這就決定了他在漢中必須走上一條棄“楚”從“秦”的道路。所謂“漢承秦制”正是在這樣的政治背景下發(fā)生的。關(guān)于這個問題，研究者多從秦漢歷史時代的接續(xù)性方面考慮。本文無意排斥舊說，只是想著重強(qiáng)調(diào)，項羽之“楚”的存在是促使這一轉(zhuǎn)變出現(xiàn)的直接原因。
劉邦以故秦為依托，并不僅僅表現(xiàn)在制度一端。在其他方面也是如此�！稘h書》卷三九《蕭何傳》：“漢王數(shù)失軍遁去，何常興關(guān)中卒，輒補(bǔ)缺。”“關(guān)中卒"實(shí)際就是秦民。這與前引以“秦民”為“騎將”的事例是一致的。我們有理由相信，經(jīng)過多年戰(zhàn)爭，劉邦軍隊實(shí)際是以秦人為主，當(dāng)年的楚人并不多。所以，當(dāng)“垓下之圍”時，項羽聽到“四面皆楚歌”后便不禁要問：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”〖6〗
漢以秦人為主要支持力量，這在統(tǒng)一以后也是如此�！稘h書》卷二八下《地理志》：mC~&8_Qa4/q&lf-q1A92PsNH4{:\#=W ?/經(jīng) 濟(jì) 學(xué)論文NUmN;)35cU$*=h|s=E/ ?_t
漢興，六郡良家子選給羽林、期門，以材力為官，名將多出焉。
師古曰：
六郡謂隴西、天水、安定、北地、上郡、西河。
以上六郡都在故秦境內(nèi)，六郡良家子實(shí)際上就是上文所說的"秦民"的后裔。羽林、期門為漢廷之精銳部隊，"名將多出焉"。這反映西漢王朝在軍事上繼續(xù)倚重秦人�！稘h書》卷六九傳末贊：
秦漢已來，山東出相，山西出將，……何則？山西天水、隴西、安定、北地處勢迫 近羌胡，民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高上勇力鞍馬騎射，故《秦詩》曰："王于興師，修我甲兵，與子皆行。"其風(fēng)聲氣俗自古而然。今之歌謠慷慨，風(fēng)流猶存耳。論文佚名：漢代政治文化中心的轉(zhuǎn)移來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
班固認(rèn)識到秦漢以來在軍事上倚重秦人的事實(shí)，但他以“民俗修習(xí)戰(zhàn)備”為解釋似仍不夠充分。因為北方與游牧族接壤，民俗善戰(zhàn)者并非山西一地�！吧轿鞒鰧ⅰ钡母驹蜻�在于秦與西漢都是依靠該地的軍事力量取得天下的。這樣的歷史背景為西漢將政治中心置于關(guān)中地區(qū)提供了可靠的基礎(chǔ)。
我們注意到，劉邦建國之初，本來是準(zhǔn)備建都于洛陽的，只是由于劉敬的建議才轉(zhuǎn)而西進(jìn)關(guān)中。《史記》卷九八《劉敬傳》：
婁敬說曰：“陛下都洛陽，豈欲與周室比隆哉？”上曰：“然�！眾渚丛唬骸氨菹氯√煜屡c周室異�！嚷∮诔煽抵畷r，臣竊以為不侔也。且夫秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有變，百萬之眾可具也。因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府者也。陛下入關(guān)而都之，山東雖亂，秦之故地可全而有也�！�
讀這段史料，容易給人留下這樣的印象：似乎西漢建都長安純屬偶然。但聯(lián)系上述考察，應(yīng)該說，此項建議并非突然而來，如果沒有劉邦在秦地多年的經(jīng)營；如果沒有秦人對劉邦的全力支持，劉敬不一定會提出“因秦之故”的設(shè)想，即使提出，恐怕也是難以實(shí)現(xiàn)的。
綜上所述，由于具體政治環(huán)境的制約，起自于楚地的劉邦必須承秦，關(guān)中的政治中心地位由此而形成。但是，若想全方位地繼承秦的遺產(chǎn)也是不現(xiàn)實(shí)的。故秦的優(yōu)勢主要在于軍事與制度兩個方面。在政治方針及思想文化方面，漢初的秦人貢獻(xiàn)無多。新的指導(dǎo)思想應(yīng)該從何而來呢？在這一時刻，我們看到齊人發(fā)揮了重要的作用。
建都長安出自齊人劉敬的建議，與匈奴和親、徙六國后實(shí)關(guān)中等項重要政策也均出自他的建議。劉敬之外，齊人蓋公倡導(dǎo)的黃老學(xué)說成為漢初的指導(dǎo)思想。齊人主父偃所獻(xiàn)"推恩"之策，使諸侯國問題終于解決。在學(xué)術(shù)上，齊人的作用也十分明顯。齊與魯是經(jīng)學(xué)大師匯聚之地�！妒酚洝肪硪欢弧度辶謧鳌酚浭隽水�(dāng)時的學(xué)術(shù)源流：“言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅，言《尚書》自濟(jì)南伏生，言《禮》自魯高堂生，言《易》自淄川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒�！背n太傅、董仲舒外，經(jīng)學(xué)大師均出自齊魯之地。其中尤以齊地為多。董仲舒雖為趙人，但他所學(xué)的《春秋》公羊?qū)W卻并不是產(chǎn)自趙地。《漢書》卷八八《儒林傳》載：“宣帝即位，聞衛(wèi)太子好《谷梁春秋》，以問丞相韋賢、長信少府夏侯勝及侍中樂陵侯史高，皆魯人也，言谷梁子本魯學(xué)，公羊氏乃齊學(xué)也，宜興《谷梁》�！惫�?qū)W是齊學(xué)，從學(xué)術(shù)角度看，董仲舒應(yīng)納入齊的范疇。嚴(yán)格地說，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”是獨(dú)尊齊地之儒術(shù)。由以上可見，齊地文化及該文化所孕育出的士人在政治上、學(xué)術(shù)上都發(fā)揮了極重要的作用，如果沒有“齊”的參與，西漢的歷史可能并非我們今天看到的樣子。論及秦漢歷史，研究者多強(qiáng)調(diào)“漢承秦制”，就制度而論，大體如此。若就政治文化來說，漢承齊更多，齊地為文化中心當(dāng)屬無疑。
戰(zhàn)國后期，雖然號稱七雄并立，但真正強(qiáng)大的只是秦、楚、齊三國。秦滅六國，顯示了秦的軍力，起自于楚地的陳勝、項羽、劉邦接力相繼，終于滅秦，又顯示了楚的軍力。在戰(zhàn)爭過程中，齊居于次要地地位。它的優(yōu)勢在政治文化方面。在漢初的和平環(huán)境中，齊地的優(yōu)勢終于顯露出來。秦、楚、齊三地在不同的時間、以不同的方式發(fā)揮了作用。這表明戰(zhàn)國歷史并沒有雖著戰(zhàn)國的結(jié)束而突然結(jié)束，歷史的發(fā)展表現(xiàn)出不容忽視的慣性。西漢政治中心與文化中心的分離正是這一時代特點(diǎn)所造成的。
(二)
進(jìn)入東漢，區(qū)域格局有了重大改變。從學(xué)術(shù)文化上看，一流的經(jīng)學(xué)大師在故齊境內(nèi)只有鄭玄一人，而鄭玄的學(xué)問與本地學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并無關(guān)系。《后漢書》卷三五《鄭玄傳》：
鄭玄字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝時尚書仆射。玄少時為鄉(xiāng)嗇夫，得休歸，常詣學(xué)官，不樂為吏，父數(shù)怒之，不能禁。遂造太學(xué)受業(yè)，師事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統(tǒng)歷》、《九章算術(shù)》。又從東郡張恭祖受《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》。以山東無足問者，乃西入關(guān)，因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融。
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