綿陽古文明散記

（一）龍牽鳳繞梓潼山香格里拉在梓潼縣

文昌文化是梓潼縣人文景觀中獨具特色的奇葩，洞經音樂是文昌文化中最有感染力的藝術珍品。洞經音樂發(fā)源于文昌祖庭，然而卻繁榮于云南麗江、大理。梓潼縣洞經音樂與旅游發(fā)展怎么結合？由梓潼縣縣委宣傳部長帶隊，選派對文昌文化有研究的專業(yè)人士，曾于去年前往云南進行過洞經音樂方面的考察。

宏揚文昌文化和洞經音樂的麗江大研納西古樂會，1981年由宣科等重建。1988年公開舉辦對外演奏會，他們曾先后在北京、香港、臺灣等地和英、挪、瑞、法、意、德等國演出，從而讓被稱為“世紀之音”的納西古樂轟動國內外。外國人稱它為“東方音樂活化石”，文人稱它為“廣陵絕響”，音樂界專家認為它是“有聲音樂文物”，是一份極為珍貴的中華古典音樂文化遺產。

旅游要創(chuàng)收，品牌好就要搞國際交流，多吸引金發(fā)碧眼的洋人游客。麗江旅游是讓宣科去英國倫敦大學亞菲學院、牛津大學、赫爾大學、奧斯魯大學、意大利東方學院等大學作講演，才打響的。紅杏為什么能出墻，需要比較；而要了解宣科，就先要知四川人對外怎么宣傳？對洞經音樂與文昌文化的由來，四川專家多講：由[唐代]以來道教將古代巴蜀民眾對梓潼縣神的崇拜與先秦以來對文昌的信仰相結合，并定格于儒、釋、道三大精神支柱，才產生出這種活的復合文化生態(tài)；同時它也包括多民族文化的交融，滲入有佛道等制度性宗教之外的其他民間宗教文化，以及受源遠流長的巫民俗、宗法鄉(xiāng)情和各種民間文學藝術的滋養(yǎng)。如既具有宗教色彩又具有民間色彩的洞經音樂和文昌帝君的原型之一的張亞子或張惡子傳說，所表現(xiàn)的蛇神崇拜，就是一種返祖的圖騰崇拜。它宣揚的容人之過，濟人之難、重生延壽的寬容品德；嫉惡如仇，正直守信，待親以孝，待友以誠，持事以恒的處事準則；熱愛國家，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛人民，發(fā)展生產，繁榮社會的民族主義精神等等，都是一種實在的世俗功利導向。宣科當然知道這是一種集成智慧，是站在前人后面的一種追趕超越；這樣做很必要，做得也出色。但宣科更知道與時俱進，也知外國人熱衷于談論中國的“香格里拉”，這是對一種美好地方的追尋。

那么如何在文昌文化中找香格里拉呢？我們知道七千多年前至四千多年前，四川盆地由于有女媧突變紀和大禹突變紀兩次地質災變，而形成過盆塞海；災難把盤古文明推進到了遠古海洋文明和山寨城邦文明的階段，由此綿陽城邦貿易與商業(yè)活躍。那時梓潼縣成了一處“香格里拉”，真可稱它“文明昌盛”。這里山上產有多種名貴木材、香料，特別是梓樹是海上貿易可造容數十人大舟的好材料。再說林間飛翔的朱雀之毛也為最高珍寶，由它而產生的羽毛鑲嵌、羽繡工藝聞名四海。因為梓潼城邦人用類似鸚鵡、野雉、火雞等朱雀的五彩羽毛制成各種衣飾、擺設，可以作城邦國家盛典中的高級禮品和做旗幟。七曲山周圍半山腰上的大圍坪城邦，其作坊店鋪和居民住宅櫛比鱗次。梓潼先民靠著海上的航行與外界發(fā)生廣泛的聯(lián)系，同時也造成了工商業(yè)與航海業(yè)的發(fā)達。海，造就了他們的冒險精神與創(chuàng)新精神；海，使他們去超越陸上那有限的生存空間；海，誘惑他們去從事正當的海上貿易和海外探險。據傳說，此時梓潼城邦的國王、城主和邦君，已被稱為“文昌大帝”或“文昌帝君”，并且是后文昌帝君時代的美好追求和洞經音樂產生的基礎。

七曲山生龍鳳魂

人失去了記憶，某些往事就記不得；但在另一些時候如遇相同的事，又會恢復。人類文明的失落也如此。從陜西到四川直到云南，堰塞湖地質有多處，這是由于歷史上的地質災變，發(fā)生山崩地陷產生的。如川北疊溪的海子，川南的邛海；云南的撫仙湖等。這些災變跟四川遠古盆塞海產生一樣驚心動魄。我們檢索張育、張亞子、張惡子等傳說或神話，其中不管是他們率眾抗敵而戰(zhàn)死，還是地陷邛都或水打許州救父母，或五丁曳蛇崩山等，都可見綿陽上古海洋文明產生中的災變與人禍的影子。

人類社會是一種復雜的適應系統(tǒng)，傳說或神話是這個復雜適應系統(tǒng)粗�；�的結果。傳說在[夏朝]崛起之前，四川盆塞海雖然因災變已干涸，梓潼縣山寨城邦已瓦解，但洪水還在中華大地上作亂。受堯與舜二帝之命治水，大禹來到梓潼縣。[明代]董斯張的《廣博物志》記載，夏禹治水在梓潼縣陳放泥土，堆積成尼陳山，即今七曲山。說七曲山是泥土堆成不像，說它堆放過息壤倒有可能。因為息壤是一種火山灰，類似今天水泥，羅馬人早在公元前2世紀就已經大量使用。這是由火山爆發(fā)時產生的高溫高壓使火山灰經歷了類似人造水泥那樣的物理化學反應，它就有了水泥的性能，干凝后同現(xiàn)代的混凝土相差無幾，江油竇團山的石頭就有類似這種原始的混凝土痕跡，大禹的父親伯鯀隱居北川，可能對此有研究。所以他們父子在南北走向的金牛道七曲山上堆放治水的息壤是很有可能的。但這次大禹是叫人來砍七曲山的梓樹，造治水需用的獨木舟。而搬到梓潼平壩城里的部落酋長，那時還派有家丁和王子守護著七曲山周圍那些遺棄了的古寨城邦財產，對大禹派去砍樹的工匠多次進行殺戳，真有恐怖的味道。大禹對此進行“反恐”。梓潼王子與大禹唇槍舌戰(zhàn)，百般強調自己的利益，大禹頗有對答不上來之勢。但大禹抓住一點：“工匠們來害你不是他們的主意，是我的主意；當匠人要來害你之時，為什么不徑直來害我而害他們？你陰謀狠毒殺害多人，這個罪且可容么？憑你強詞奪理，我今日決不能饒恕你�！彼鞂⑼踝犹帥Q。

這故事后來雖以樹神的面貌流傳，但它本質上反映了一個時代的轉型；而這場流血的斗爭，也許就影響到史前文昌帝君與史后文昌帝君之間的聯(lián)系。但梓潼縣香格里拉對創(chuàng)造上古龍與鳳文化的輝煌，卻讓后人難以忘懷，并迎著封建社會的封殺與時俱進，遠播華夏。

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人類社會既然是復雜適應系統(tǒng)，當然有正就有負；有張就有馳；有成功，也會有失誤。宣科是一個漢藏混血兒，精通漢、英、德、藏、納西等語言。新中國的解放他雖有熱情，但因誤會被關了20年牢。1978年出獄的宣科趕上了改革開放，天命之年的宣科深知全球化與多元化是不可抗拒的世界潮流；人類既然只有一個地球，又都住在一個地球村，那么人類智慧的趕超或跨越，不外乎有兩類各兩種基本選擇：一類是集成智慧和仍可能超出常規(guī)集成的領先智慧；另一類是接在前人后面趕超，或站在同一條起跑線上趕超。宣科沒有像四川人那樣趕超，他表現(xiàn)出一種領先智慧。因為他在牛津大學等講臺講洞經音樂，大談的是音樂起源于恐懼。他聯(lián)系類比自己初進鐵窗，看到寒光閃閃的刺刀產生的恐懼心理，說這種恐懼只有在內心中大吼，才能壓抑。這種恐懼是可聯(lián)系海洋文明的，如大隊商船在大海中遭遇覆舟的情形。這真把洞經音樂講活了。宣科還講雪域邊陲的麗江就是西方人追尋的香格里拉，原因是中原或內地的古代文明成果，傳到這里都得到了保護，而相反這些文明成果的源頭，由于在內地，易受人為的或自然的各種因素的沖擊與破壞，大部分都消亡了。而封存在麗江的納西古樂和玲瓏精巧的平民化的古納西民居建筑群，就都是見證。宣科這樣講，既能激發(fā)對古文明的保護意識，又能挑動人到麗江去看的好奇心；宣科這樣講文昌文化，尖銳而機智，凝重而新鮮，會場都沸騰了。論文綿陽古文明散記來自WWW.66WEN.COM免費論文網

宣科獲得了巨大的聲譽，牛津大學等許多世界著名學府授予他博士學位。宣科可稱獲得龍鳳文化的真?zhèn)�。因為從鳳能聯(lián)系梓潼縣城邦文明用五彩羽毛制成的各種衣飾，廣而推之是商品生產，以及商品經濟需要的是多樣性，體現(xiàn)的是多元化；那么龍則能聯(lián)系蛇聯(lián)系獨木舟，再聯(lián)系梓潼縣梓樹造船，推動海洋文明的對外開放與交流貿易，廣而推之是市場經濟，以及市場貿易需要的經合規(guī)則，體現(xiàn)的是全球化，它的典型模型就是當代的世貿組織或互聯(lián)網，而不是政治上簡單的一體化。其次民主也可以有多樣性，民族習俗和宗教信仰也應該得到尊重，但這也應以承認科學的統(tǒng)一價值為前提。所以說與時俱進的龍文化和鳳文化，今天代表的就是全球化和多元化，市場經濟和商品經濟，科學和民主。

也許有人問，綿陽大地海洋終究不見了，哪里還能激起對遠古文明的熱情？這不對，因為類似大海的藍天和賽博空間，憑著南郊機場和綿陽寬帶網開通的平臺，正在向我們張開。要想把自己的時代看清楚，必須站得遠些進行觀察。七曲山水呼喚的龍鳳起跑線，就是綿陽遠古文明啟迪科技城建設的永恒魅力之所在。

（二）一唱雄雞天下白神鞭對大炮

著名作家馮驥才寫的小說《神鞭》，講述[清末]天津義和拳運動中的一位農民英雄，他用頭上毛辮子打人的武功很高，人稱他“神鞭”。面對當時高科技的槍炮，他對“神鞭”的傳承倍加珍惜，率眾英勇抗敵，終于壯烈陣亡。歷史已成為過去，今天江澤民總書記教導我們：要用“三個代表”武裝頭腦，與時俱進。這是對殘存的落后治國論的“神鞭文化”擊一猛掌。

人類社會像一棵大樹，千枝百桿，但總會出現(xiàn)推動歷史長河發(fā)展前進的一批尖頂的人和頂級的地區(qū)；跟今天相類的人及地區(qū)相較，也一點不會遜色。因此，一個偉大民族幾千年的遠古史，如果僅以大部分滯后地區(qū)的情況作信史，那么它不是在指導當代的考古；而是當代高科技的考古在不斷地糾正它的局限。例如[漢代]揚雄來過綿陽，并生長在成都地區(qū)，他留下的信史，很多是遠古四川如何沒文化，如何落后；所以他與今天綿陽永興漢墓、成都金沙遺址及三星堆遺址等，發(fā)掘昭示的古蜀文明無緣。[漢代]的司馬遷也如此：北京和天津公開的20世紀初綿陽地區(qū)流落去的五千多年前的碑石文字材料，證明嫘祖黃帝時代，綿陽是世界文明一個頂級的地方，但是司馬遷恥于記下這些繁榮，稱為“不雅馴”，即不合當時歷史也怕談富而愛貧的潮流。由此神鞭文化潛藏于民間和宮廷，害得24史照著不用年表著信史。對此，西方人的科技之所以能后居上，他們是對自己的這類偉大歷史學家，如希羅多德，是敢于給他戴上“史學之父”等各種桂冠，也敢于贈他“謊言之父”而以文藝復興運動精神，去打造開拓未來之劍。

改寫中華史

德高望重的賈芝先生，在新的千年之時為《嫘祖?zhèn)鳌纷餍颍骸皬氖芳�記載、民間傳說等多方面來看，嫘祖誕生于西陵氏，即今四川省鹽亭縣�！舵凶�?zhèn)鳌芬陨鷦拥墓P墨，再現(xiàn)了中華民族之母的不朽歷史功績，讓讀者看到遠古時代開創(chuàng)人類生活環(huán)境的炎黃二帝、蚩尤、嫘祖種種艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神以及勞動、婚姻、戰(zhàn)爭的原始社會狀況，受益匪淺……回顧遠古歷史，第一個為人類社會文明起了偉大開創(chuàng)作用的是嫘祖，她至今成為我們應當學習和宣揚的創(chuàng)造人類社會文明的光輝模范，也是人們永遠歌頌的典范�！�

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